跟著古詩詞一起了解河南文化（一）

西門杏庵

靈感來自哪里？來自對傳統(tǒng)文化的熟悉，一幅畫、一首詩、一篇賦，都可能帶來靈感。《唐宮夜宴》《洛神水賦》的成功經(jīng)驗也在于此。

溪水潺潺，竹聲濤濤。雖然我們身居人間煙火，但這不妨礙尋覓詩和遠方。

大河奔流五千年，文化璀璨滿中原。河南，中華民族和華夏文明的重要發(fā)源地，中華兒女的心靈故鄉(xiāng)，文化底蘊深厚。一部河南史，半部中國史。在中原，天地有大美而可言。以美好，致盛世；美天下，盛中原。

與此同時，河南也是我國詩詞文化的重要發(fā)祥地，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中三分之一以上的作品出自河南。河南是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞文化孕育滋長的沃土。李白、杜甫、白居易、蘇軾、韓愈、劉禹錫、元稹、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽修、晏殊、李煜、柳永、李清照……他們在這里相逢，他們在中原大地留下足跡，寫下了無數(shù)吟唱中州的光輝詩篇，把詩意留在中原大地。想當年，李白在洛陽奮筆“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，在嵩山長吟“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。

據(jù)河南省社會科學(xué)院研究員葛景春先生統(tǒng)計，《全唐詩》2200多個詩人中，河南籍的350多人，約占總量的六分之一。《唐詩三百首》中所選的76個詩人中，河南籍的25人，約占總數(shù)的三分之一。

托爾斯泰說：“詩是人們心里燒起來的火焰。這種火焰燃燒著，發(fā)出熱，發(fā)出光。”對于忙碌的現(xiàn)代人來說，以讀詩詞的方式尋找與傳統(tǒng)文化、與古人風(fēng)雅精神生活的一種銜接，無疑是當下安頓心靈的最好方式。

生活不止眼前的茍且，還應(yīng)該有詩與遠方。

低頭人間煙火，抬頭詩和遠方。

每一首詩，都有心事，或關(guān)于人，或關(guān)于城；每一座城，都有故事，看不盡，醉不醒，這戀戀風(fēng)塵。讓我們跟著古典詩詞，一起深入了解一首首古典詩詞中所蘊含的文化信息。正如陳寅恪所說：“中國詩雖短，卻包括時間、人事、地理三點……既有此三特點，故與歷史發(fā)生關(guān)系。”

大河之南，洛陽、鄭州、開封一字排列，光芒耀眼，生機勃勃。宋代以開封為東京，以洛陽為西京，以商丘為南京。這些城市，在歷史上都曾光芒萬丈，奪人眼目。

河南，是名副其實的文化大省，有洛陽、開封、安陽、鄭州等古都，還有20世紀文化遺產(chǎn)紅旗渠等，都有很多感人的故事。如何講好這些故事，需要我們認真思考。本文嘗試從古典詩詞的角度，和讀者一起品味河南文化之厚、之美。

——題記

一

宿鄭州

朝與周人辭，暮投鄭人宿。

他鄉(xiāng)絕儔侶，孤客親僮仆。

宛洛望不見，秋霖晦平陸。

田父草際歸，村童雨中牧。

主人東皋上，時稼繞茅屋。

蟲思機杼悲，雀喧禾黍熟。

明當渡京水，昨晚猶金谷。

此去欲何言，窮邊徇微祿。

這是唐代著名詩人王維的詩。王維詩、畫成就都很高，蘇東坡贊他“詩中有畫，畫中有詩”。又因崇奉佛教，故后世人稱其為“詩佛”。

王維大約六七歲時遷家至河南洛陽和嵩山，在此居住長達二十多年。所以，從一定意義上說，河南是王維的第二故鄉(xiāng)。

王維于唐玄宗開元九年（721年）赴濟州（今山東濟寧）途中，路過鄭州時寫下《宿鄭州》。 王維一路東行，經(jīng)東都洛陽，到了武牢（今虎牢關(guān)）。王維在這里住下，寫了《宿鄭州》。

王維夜宿的是武牢，而不是州治的所在地管城，他的詩為什么不起名《宿武牢》，而是起名《宿鄭州》呢？據(jù)《舊唐書·地理志》：“鄭州，隋滎陽郡。武德四年，平王世充，置鄭州于武牢，領(lǐng)汜水、滎陽、滎澤、成皋、密五縣。其年，又于管城縣置管州，領(lǐng)管城、須水、圃田、清池四縣。貞觀元年，廢管州及須水、清池二縣，以廢管州之陽武、新鄭四縣屬鄭州。七年，自武牢移鄭州理所于管城。”武牢屬鄭州管轄，且是“老鄭州”的州治所在地，故而也可稱“宿鄭州”。不說武牢，而說鄭州，還有一層意思，那就是由于知名度方面的原因，鄭州高于武牢而已。

有人說，“人這一輩子，如同黃河。在發(fā)源地的時候，清澈得可以當鏡子。流著流著，就渾了。入海的時候，就泥沙俱下了。”看了唐代一些詩人的詩，感覺他們到中年都不曾“油膩”、不曾“渾”。比如，唐代詩人李商隱，你看他在《無題》詩中說：“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東……嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。”他說，自己放縱了一夜，玩樂了一宿，天快亮了，仍然意猶未盡。大清早，聽見敲五更鼓，這才想起來，要上班了。于是，騎上馬，戀戀不舍地上早朝、“應(yīng)官去”。真是童心未泯啊。

再看看王維，他在《宿鄭州》中這樣寫道：“朝與周人辭，暮投鄭人宿”，早晨才辭別了洛陽，傍晚就到鄭州投宿。王維將鄭州郊外的田野，寫得清新淡遠，如詩如畫。

“他鄉(xiāng)絕儔（chóu）侶，孤客親僮仆”，異鄉(xiāng)沒有自己的伴侶，孤單的旅客只好和僮仆親睦。“宛洛望不見，秋霖晦平陸”，洛陽城已經(jīng)看不見了，秋雨連綿晦暗了平陸。“田父草際歸，村童雨中牧”，老農(nóng)從青草叢生的地邊歸來，村童還在濛濛細雨中放牧。“主人東皋（gāo）上，時稼繞茅屋”，主人家住水邊向陽高地，該收獲的莊稼環(huán)繞著茅屋。“蟲思機杼悲，雀喧禾黍熟”，蟋蟀歡鳴織機聲響，麻雀喧噪谷物正熟。“明當渡京水，昨晚猶金谷”， 昨晚卻還住在金谷，明天將要渡過京水。“此去欲何言，窮邊徇（xùn）微祿”，這一去還能說些什么呢？到荒僻的邊遠地區(qū)掙份薄祿，而已。王維的心目中，更關(guān)注沿途的風(fēng)景、以及自己的情緒，他在跟自己“講和”，接受自己“窮邊徇微祿”的平庸生活。一個人風(fēng)塵仆仆地活在這個世界上，要為自己喜歡的當下——“宿鄭州”而努力地活著，這才是最好的態(tài)度。

他生命的河流，沒有“渾”，他甚至沒有“發(fā)源地”的概念。河水流到哪里，都是清澈的。生命的河流在“發(fā)源地”也不急流而下，在“入海口”也不迫不及待，反正，流水就是轉(zhuǎn)圈圈，像推磨，一圈轉(zhuǎn)完，又是下一圈，周而復(fù)始，何必著急趕路？所以，他無論在哪里，都是靜水流深，平靜如初。這就是古代的“士”，一路風(fēng)塵，一路風(fēng)景。但他并不想占有風(fēng)景，只是想分享自己看到的風(fēng)景。“士”，是精神貴族，不是戀物狂。王維另有詩云：“前路白云外，孤帆安可論”，沿途的風(fēng)景，這一切并不屬于自己，前路尚遠，我還得一個人趕我的路。“縱有歸來日，多愁年鬢侵”，對未來的道路，他并不傻傻地盲目樂觀，但也不悲觀。

王維用平靜的語氣，描寫了1300年前的鄭州風(fēng)景。

我們把時光的“鏡頭”往后拉，你能想象：380年前的鄭州什么樣嗎？明代文徵明曾孫畫作《鄭州景物圖》的現(xiàn)身，或許可以滿足你的這個好奇心。頂端新聞·大河報記者張叢博在《大河報》上撰文說：“近日，有網(wǎng)友在頂端新聞問答上，分享了博雅禮豫‘壹本鄭景系列文創(chuàng)中的一本筆記本，封面和扉頁是一幅明代畫家文從簡的《鄭州景物圖》。這個文從簡不是別人，正是明代書畫大家文徵明的曾孫。

“《鄭州景物圖》畫面的主題是遠山、水面、城墻以及從石橋渡河的騎馬旅人，右上角有文從簡自題：‘庚辰仲春，道經(jīng)鄭州，仿佛圖此。

“文從簡（1574—1648）明末賢士。字彥可，晚號枕煙老人，長洲（今江蘇蘇州）人。善書畫，傳其家法有少變。年逾六十，始以歲貢人京，不就選而歸。國變后，隱于寒山之麓，居五年，卒。

“文從簡是蘇州文氏家族的一員，大名鼎鼎的‘江南四大才子（吳門四才子）之一的文徵明，是其曾祖。

“在文從簡作《鄭州景物圖》的四年后，清朝入關(guān)，明朝滅亡，又過了四年，畫家去世。

“多數(shù)讀者第一時間想的都是與鄭州風(fēng)景相對應(yīng)。其實，‘無法對應(yīng)正是傳統(tǒng)中國繪畫的一大特點，畫畫從來不是直接對景寫生的那種酷肖、不是照搬真實景物，有的只是事后被胸中逸氣激發(fā)后的‘回憶式創(chuàng)作，這也正是文從簡在畫中自題‘仿佛的意涵。每位中國傳統(tǒng)畫家還都有‘師法古人的日課。

“大名鼎鼎如黃公望的《富春山居圖》，有人認為此圖畫了80%的桐廬風(fēng)光和20%富陽景色，也無非是好事者的‘考證，《富春山居圖》的各個段落中，都無法完全還原富春江的某段風(fēng)景。因此，你也可以說文從簡所畫是一種‘套路。”[1]

“遠山、水面、城墻，還有從石橋渡河的騎馬旅人”，難怪，有人說，《鄭州景物圖》是一幅能夠反映明末鄭州“歲月靜好”的名畫，值得所有鄭州人記住。

石橋渡河的河水，清澈而甘甜。在唐詩宋詞里，在正史野史中，中原河湖的身影頻頻出現(xiàn)，比如溱水、洧水。

關(guān)于溱水、洧水的記載，《國風(fēng)·鄭風(fēng)·溱洧》中有曰：溱與洧，方渙渙兮……溱與洧，瀏其清矣……詩中描繪出溱洧河邊歡聲笑語，男女青年游春相戲，互結(jié)情好的動人情景。

長江、黃河、淮河、濟水為我國古代“四瀆”。人類自古逐水而居，一方水土滋養(yǎng)一方文化。發(fā)源于道教圣地王屋山的太乙池的濟水，被稱為“詩詞之河”，成為一種文化象征。唐代詩人李頎在《與諸公游濟瀆泛舟》一詩中寫道：“百谷趨潭底，三光懸鏡中。淺深露沙石，萍藻生虛空。晚景臨泛美，亭皋輕靄紅。青山傍舟棚，白鷺驚絲桐。”詩人描繪了一幅美妙的“濟瀆泛舟圖”，讀來神清氣爽。

咱們繼續(xù)說鄭州的水和山。想必你一定好奇，1640年的鄭州是什么樣子？徐長青在《大河報》撰文說：“北京故宮博物院藏有一幅《鄭州景物圖》，畫面露出城頭的一角，城下一道流水，水中一葉小舟，遠處山丘起伏，近處小橋臥波，意境簡淡、空洞，給人以古樸幽雅之感。此畫作者叫文從簡，為明代文豪及書畫大家文徵明的曾孫。文從簡頗得家傳，其山水師法王蒙、倪瓚，自成一家。此畫上有作者本人題款：‘庚辰春仲道經(jīng)鄭州，仿佛圖此。庚辰即1640年。 9年后的1649年，已是清初，畫家楊補又于畫上題道：‘此圖寫具北游景物，山川層疊，舟楫馬蹄冉冉沃原，恍然征途風(fēng)景……此幅作于庚辰，屈指九年矣，亦或若此，誰又更能作北游施覽，意又不勝慨然于懷……楊補讀畫的感慨，自然不能純是山水之思。而我們要說的，恰恰是文從簡為我們留下的鄭州1640年的形勝定格。這是筆者見到的清代以前唯一一幅以鄭州景物為題的畫作。

“看此畫，和我們關(guān)于鄭州數(shù)十年前的記憶相距太遠，因為記憶中鄭州風(fēng)光的代名詞就是風(fēng)沙和鹽堿，那時連鄭州城里東北角還是一塊寸草不生的‘硝灘呢！而畫家卻告訴我們，鄭州也曾經(jīng)如此不缺水。

“他畫的是哪個地方？只能是東北勝地！……今天，我們走在金水河岸的綠蔭里，順著潺潺的清流，再到鄭東新區(qū)龍湖蕩舟，已經(jīng)感受到希望的愜意。在金水河岸隨意照上一景，都可以與1640年的鄭州景物媲美。” [2]

二

芙蓉樓送辛漸

寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。

這是唐代詩人王昌齡的詩。此詩約作于唐天寶元年（公元742年），王昌齡當時為江寧（今江蘇南京）丞。

“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆保悦傻臒熡昊\罩著吳地江天（今南京一帶），織成了一張無邊無際的愁網(wǎng)。王昌齡沒有將別愁寄予隨友人遠去的江水，卻將離情凝注在孤峙的楚山。

辛漸，應(yīng)該是王昌齡的好朋友了。王昌齡臨別叮嚀，托辛漸給洛陽親友帶去的口信就兩句話：“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”他說，我高潔清白，“清如玉壺冰。”

你看，王昌齡給洛陽親友帶去的口信，不是通常的平安竹報，而是“一片冰心”，冰清玉潔。

洛陽作為文化古都，詩詞文化璀璨奪目。想當年，李白在洛陽奮筆“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，在嵩山長吟“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。

每次走進唐代，總有一座城市風(fēng)光無限，那就是洛陽。“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇”“洛陽三月花如錦，多少功夫織得成”“千嬌百媚看不夠，魂牽三月洛陽花”“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城”“花開花落二十日，一城之人皆若狂”“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”等，吟詠洛陽的詩句不勝枚舉。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》的《周南》部分，便多數(shù)是引用與洛陽有關(guān)的人、事、物的篇章。

生在蘇杭，葬在北邙。黃河是中華民族的搖籃，洛陽則是這個搖籃的中心。周公營造洛邑，也是因為“天下之中，四方入貢道里均”。洛陽因它居天下之中，易守難攻。洛陽素以“九朝（東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、武周、后梁、后唐、后晉）古都、八代陪都”聞名中外。

公元前202年二月初三，劉邦在定陶稱帝，史稱西漢或前漢。劉邦稱帝的當月，從定陶來到洛陽。《資治通鑒》記載：“帝置酒洛陽南宮。”評功論賞，文臣武將，皆大歡喜，遂定都洛陽。五月間，齊人婁敬路過洛陽，勸說劉邦遷都長安。后來，劉邦才將都城西遷至長安。

洛陽自古帝王州，因此，在洛陽也埋葬了一百多位帝王。而在2007 年洛陽市文物部門公布的數(shù)據(jù)中顯示，僅僅洛陽邙山陵墓群就一共埋葬了從東周到五代后唐時期的帝王共24位。邙山陵墓群除了這24 個帝陵之外，叢葬墓更多。因此歷史上留下了“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”這樣的詩句和“北邙無臥牛之地”這樣的俗語。

司馬遷說：“昔三代之居，皆在河洛之間。”夏、商、周三代，皆建都洛陽。夏都斟鄩，即偃師二里頭；商都西亳，即偃師商城；西周、東周都城洛邑，在今洛陽市區(qū)。

隋唐大運河被開鑿后，洛陽與開封成為全國性交通中心。李白、杜甫、白居易、孟浩然、韓愈……唐代詩壇的眾多巨星在洛陽會聚，或定居，或旅居，或游歷，一時間群星燦爛，光耀洛陽。

（未完待續(xù)）

參考文獻：

[1] 張叢博.你見過380年前的鄭州嗎？明代文徵明曾孫畫作《鄭州景物圖》現(xiàn)身[N].大河報，2018-03-20.

[2] 徐長青.1640年的《鄭州景物圖》[N].大河報，2018-03-20.