通渭核雕技藝淺談

摘要：核雕是在堅硬果核上雕刻的一種工藝美術，古代文人墨客和達官顯貴把它同金珠玉器掛在一起，作為身上的裝飾和佩飾以顯示其身份，民間則穿孔掛在身上作為“辟邪”之物。本文主要分析通渭核雕技藝的歷史、技法、文化內涵以及美學特征等。

關鍵詞：通渭 核雕 技藝

一、通渭核雕的歷史淵源

明末魏學暑《核舟記》記載：“明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢形象，各具情態。”《清秘藏》記載，明宣德年有叫夏白眼的，“能于橄欖核上刻十六個娃娃，眉目喜怒悉具，或刻子母九螭，荷花九鷥。其蟠屈飛走綽約之態，成于方寸小核”。

核雕何時傳于通渭？因缺乏文獻資料，已無從考證。不過，根據當地一些老人的回憶，很早以前通渭民間就有用桃核“刮”吉物（神奈、郁壘）的習俗。相傳曾經有一棵能覆蓋三千里的大樹，樹上常年站著一只金雞，每當清晨金雞長鳴時，夜間出游的鬼魂就必須趕回鬼城，神奈、郁壘手持桃枝站立于城門兩側，如鬼魂在夜間干過壞事，就會被神奈、郁壘捉住喂虎，當地民間稱桃木為“仙木”。于是，有了給小孩佩戴桃木項圈的習俗，后來逐漸演變為用桃核制作，即把數粒桃核清洗，兩端打磨（其中兩粒刻成神奈、郁壘的形象）后，串起來佩戴在小孩項上或腕部，表示小孩已被項圈圈著，并有神奈、郁壘看守，上了雙保險，鬼魂無法捉走。再到后來，通渭民間一些心靈手巧者便在閑暇時用桃核磨制紐扣、刻章，或刻一些小動物、小鳥供小孩玩耍。

而核雕作為一種“民間工藝”在通渭流傳（佩戴、賞玩）是最近二十幾年的事。通渭地處甘肅東部，全縣境內山巒起伏，溝壑縱橫，干旱少雨，非常適宜桃樹的生長，漫山遍野生長著山毛桃，桃核產量豐富，采集成本很低，因而核雕工藝自傳入通渭，便得到了市場的認可。核雕題材和內容在不斷融合了通渭民俗、剪紙、木雕等民間藝術元素后逐漸呈現出具有當地文化特色和藝術風貌的工藝美術作品。作品主要形式，一是座件，即將核雕鑲嵌于木底座上，供人觀賞，題材有八仙、壽星、歷史人物等;二是掛件，即單粒核雕，也稱“單子”，題材有歷史人物、花鳥、龍鳳等;三是珠串，即把數粒核雕串起來（如念珠、手串），題材有十八羅漢、十二生肖、二十四孝等。

二、通渭核雕的制作流程和技法

通渭核雕主要以山毛桃（野生、核較小、核紋呈大腦樣——稱龍紋核）、家毛桃（核較小，稱龍紋核）和蜜桃（核較大）核為原料在上面進行雕刻，制作流程如下：

第一步：選材。一般來說，選桃核質地堅硬，有利于刻刀施展的肉厚、皮薄、色澤純正者為佳;根據雕刻的題材選擇不同形狀的桃核，如八仙、羅漢頭應選圓而飽滿的桃核，歷史人物則應選長而飽滿的桃核。

第二步：起稿。起稿也稱勾樣，核雕藝術創作受到果核紋理（即紋路的長短、粗細、深淺）的限制，創作者必須通過縝密構思來確定作品的主題，對雕體各部位的比例、布局要心中有數，如雕羅漢頭像時，為確定五官位置，先銼去桃核兩端的廢料，用鉛筆豎畫一條中線，然后分成相等的三份（稱分庭），發髻到眉毛的位置處在上庭，眉到鼻下沿的位置處在中庭，鼻子下沿到下巴的位置處在下庭，上庭線的延長線便是耳朵的高度，兩眼之間取一眼的長度便是兩眼的距離，中庭的中點為鼻尖的位置，下庭的中點為唇縫的位置。

第三步：打胚。打胚也稱粗刻，即用錐刀一步步減去廢料，既不能把果核雕透，又要表現出其立體效果，呈現出作品的大致輪廓。

第四步：雕刻。雕刻在整個核雕工藝流程中最為重要，是真正考驗刻工功底的環節，如人物的眼皮、嘴唇、鼻孔要使用不同的工具，不同的技法反復雕琢，才能體現出雕體的神韻。常用的技法有：

1.圓雕：也稱立雕。多用于人物的造型，即在前期構思設計的基礎上，取桃核的自然形態、紋路、從三維空間中雕出作品的形體，雕刻中用右手拇指、食指、中指捏住刀桿，無名指抵住雕體，左手拇指倚住刀鋌，防止跑刀損壞其他部位。

2.浮雕：根據桃核的自然形態，塑造藝術形態，近似于繪畫，它是介于繪畫和圓雕間的一種雕刻方式，在雕刻前先將畫稿貼在桃核上，依畫稿進行雕刻，可表現的形象各部位凹凸起伏不大，意到即止。浮雕根據凹凸程度的大小可分為淺浮雕和深浮雕。

3.陰陽雕：即陰雕和陽雕。陰雕又程線雕，即雕刻的物象凹進果核表面的雕刻方法;陽雕，即雕刻的物象凸出果核表面的雕刻方法。陰雕和陽雕通常用于文字的雕刻，為體現文字的筆意和筆法，認讀清晰，對細微的地方要進行修飾，消除筆畫中的刀痕。

4.鏤空雕：又稱透雕，即將桃核一面做通雕處理，另一面保留不變，在雕刻時，先將外部紋飾刻好，再把內部鉆通，最后平鑿修整。

第五步：鑲嵌，是把多粒桃核分別雕刻成雕體的不同部位，再拼接成一件完整雕體的技藝，常用于雕刻船、塔、香爐等題材的作品。

第六步：打磨拋光，先用砂紙對雕體細心打磨數遍，用刷子除去表面殘留的粉末，然后將拋光蠟打在紗布上進行拋光處理，這樣才能體現作品的神韻，也方便保養和收藏。

第七步：配座，經鑲嵌后體型較大的作品配以木座擺放時，在其底部鉆孔，用竹簽將兩者連接，再在黏結部位涂上膠水。

三、通渭核雕藝術的文化內涵

（一）通渭核雕具有儒道思想的典型性

通渭核雕在形成和發展過程中受到儒道思想的影響，通渭民間流傳的核雕帶有很強的道德教化意味和神秘色彩，其題材或與儒家所提倡的修身、齊家、治國、平天下的“入世”主張和以“仁”為核心的孝、悌、忠、恕思想與有關，如《二十四孝》;或與道家提倡的真實、自由的“出世”主張和無為而無不為的思想有關，如《太上老君》《八仙過海》。

（二）通渭核雕的主題內容與當地民俗文化相融合

民俗在形式上表現為各種民俗事象，它是民眾在生產生活中的文化積淀，也是地域文化的特殊符號，任何一種民間工藝美術只有扎根于民間文化的土壤，與民俗文化融匯，互為表里，相互依存才具有強大生命力。通渭核雕以當地民俗活動為主題，把人們的食棄之物——桃核，作為藝術材料，以刀刻的方法呈現一個立體的靜態的形象，不僅受到中國傳統文化的影響，同時也融入了民間文化的價值觀念，在藝術表達中把民眾的人生理想、自身功利和意愿作為關注對象，常常選用當地民俗活動，祭祀、跑旱船、舞獅等作為核雕的題材，把人們對美好生活的向往訴之于美的形式。另外，通渭民俗也以核雕為載體把民俗活動以靜態的具象化的形式體現出來，使民俗事項得到傳承和傳播。

（三）通渭核雕藝術與當地方言、諧音和傳統圖案相融合

藝術是主體（人）借助于客體（材料）對主體思維活動的客觀表達。通渭核雕以桃核為材料，以動物、花卉圖案、民間故事和神話傳說為題材，從藝術想象的感性知覺和形象直觀出發，一方面運用方言和諧音巧妙地搭配組合，如菊花和喜鵲組合，寓意“舉家歡樂”;與松樹組合寓意“松菊延年”;馬背上騎猴寓意“馬上封侯”;雞冠上站蟈蟈寓意“官上加官”;母雞帶五只小雞寓意“五子登科”。既合乎情理又自然風趣，使觀賞者在輕松舒適的環境中接受了民間文學的滋養。另一方面，大量運用傳統吉祥圖案（如石榴象征多子多福，壽桃象征長壽，葡萄果實累累象征豐收、寓意事業有成等）把民眾對美好幸福生活的訴求和愿望用程式化、規范化、約定俗成的意象化的語言體現出來，在欣賞中潛移默化地影響受眾人群的價值觀念和行為方式，從而豐富了通渭核雕的藝術內涵。

四、通渭核雕的美學特征

（一）把民間的審美滲透于藝術創作中

通渭核雕自發展成為一種民間藝術，被主動創作、賞玩、佩戴時，既受到中國傳統美學思想的影響，也與民間審美習慣和文化再也無法分割。一是線條繁簡取決于整體構圖的需要，把那些英雄人物蕩氣回腸的故事、美妙的民間傳說以及人民對美好生活的祝愿、訴求通過創作者的刻刀在徑寸之地的桃核上表現得淋漓盡致，栩栩如生，無論浮雕、圓雕、鏤空雕，均以精、細、奇、巧取勝。二是依據核形、紋路選擇題材借勢而琢，主題鮮明、構圖張弛有序，層次分明，吉祥圖案有《早生貴子》《福壽雙全》《馬上封侯》等，神話故事有《八仙祝壽》《嫦娥奔月》《劉海戲金蟾》等。除此之外，還有各種歷史人物、動物、神獸、花卉、十二生肖圖案等。

（二）巧妙運用寫意手法

要在方寸之地（桃核）上刻畫包羅萬象的世界，如果僅沉醉于膚淺的具象體驗中，縱使刀法再精細也難以表現出宏大的場面。通渭核雕經常采用夸張的手法，有意放大、縮小或變形，有疏密之對比，有繁簡之取舍，構圖得當，錯落有致，一是選取具有代表性的實物作為主要雕刻對象，而對其他部分進行簡略處理，如對亭臺樓閣及其中人物，船及船上人物，雕刻時往往會對亭臺樓閣、船進行變形、縮小，作為次要創作對象，而將人物面部的刻畫作為主要創作對象，突出雕件的主題，在極小的范圍內反映人物身份、性格、氣質和表情動作。二是對民眾情感無法進行直觀表現時采用以主要人物通常使用的用具代替人物本身或以局部代替整體，如手執船槳代表已在劃船，拐杖上吊葫蘆代表太上老君，如《暗八仙》等。

（三）技術與藝術的有機結合

核雕是以果核為載體的技術與藝術的表現，技術體現出核雕的工藝技術性，而藝術突出其文化積淀和審美內涵。通渭核雕在雕刻過程中，善于整體把握，巧妙利用桃核的質地紋路，對點、線、面美術造型因素進行有機結合，層次分明，構圖完美，以靈動的雕刻技巧作為構建藝術形象的支撐，既遵守了技術的理性規范又結合了民間藝術的主觀能動性，細膩而不失大氣，整體而不失細節。

五、通渭核雕的重要價值

通渭核雕是傳統民間藝術和通渭地域文化的重要組成部分，它融匯了通渭民俗、剪紙、石雕、木雕等民間工藝的一切傳統題材，繼承了通渭民間工藝美術創作中的一切技巧和方法;承載著當地民間習俗、文學和神話傳說的起源和演變過程，傳承脈絡清晰，在思想內容上與中國傳統美學思想和民間習俗文化有密切的關系，在藝術創作上不僅是一種高超技藝的體現，更是民間美術獨特審美的一種呈現。在把玩中，人們不免會對其背后的歷史信息和文化密碼有所發現，它對研究當地經濟、社會文化的發展也具有重要的參考價值，隨著經濟的發展，不同文化藝術相互交融，通渭核雕必將迎來新的發展機遇。通渭核雕在保持地域文化特色的同時融入現代文化元素，可以增強人們的文化自信心和民族自豪感。通過確定傳承人，設立傳承區域，結合“通渭書畫”培養核雕從業人員技術水平，改變通渭目前核雕多為粗加工現狀，用通渭地域文化去浸潤、豐富這一傳統技藝，既是對傳統技藝的保護、傳承和傳播，也對發展通渭文化事業，繁榮當地經濟有一定的現實意義。

（作者簡介：王繼平，男，大專，甘肅省定西市通渭縣文化館，館員，研究方向：群眾文化）

（責任編輯 葛星星）