節日文化視角下河南特色節慶旅游的地方性探究

王 臻

南陽理工學院，河南南陽 473004

引言

中國傳統節日文化深厚。河南地處中原，是古代農耕文明的發祥地，以歲時節令為基礎的節日風俗具有獨特的地方性[1]。從節日文化的視角，以南陽市內鄉鞭牛節、周口市淮陽太昊陵廟會和平頂山市寶豐馬街書會等地方性節俗慶典活動為例，挖掘其文化內涵，保護和傳承河南傳統節日慶典活動，推動河南特色節慶旅游的地方建構，增強地方文化認同。

一 節日文化的構成要素

作為中國傳統文化的重要組成部分，節日文化歷史悠久，節日的主要構成要素有節期、習俗活動及節日感等。

首先，節期，即節日的具體時間。主要有兩個顯著特點：一定的時間跨度和相對固定的時間節點。因為年歷或具體生產實踐等不同因素的影響，節日的時間或靠前或延后，但均在相對固定的時間段內。古代的先秦時期主要以農耕文明為主，節俗活動舉辦時間持續的范圍較長。以伏臘二社為例：仲春二月—仲秋八月均為社日；伏日為整個三伏天，且相關的祭祀活動持續時間也長；臘日則選在年尾，祭祀百神，并伴以大眾的酬神娛樂活動，持續時間為整個臘月。這與當時人們生產方式落后有直接的關系。到了漢代，隨著生產方式的逐步發展，人們對自然物象的認識較之前期有所深入，根據農作的一般規律，逐漸將節日固定在具體時間段。如臘日定在了冬至后的第三個戌日。后來，因受到戰國時期鄒衍的“五德始終”觀念的影響，對個別節日時間有所調整，其后將臘日定于臘八。中古的漢魏六朝時期，大批節日的時間才開始固定[2]。總的來說，節日的節期從較長的持續時間縮短為固定的較短時間內，人為因素占據重要位置。“人”作為社會生產活動的主體，根據農事活動或祭祀活動的原則及各個節日所反映的文化觀念而選出具體的、確定的節日時間，并通過循環往復，建立起過去、現在與未來的鏈接。

其次，習俗活動。豐富所采的習俗活動是節日的另一個重要構成要素，體現了節日的復合性。例如端午節，龍舟比賽、吃粽子是基本的習俗活動，除此之外，喝雄黃酒、插艾草、掛蒲劍、帶香囊和五色線等活動也被大眾廣為接受。節日不同于常日，從外部表現來看，相比于常日，節日期間會開展豐富多樣的習俗活動。而從根本上說，節日期間舉辦的習俗活動是當地人民基于自己的農事生產、生活經驗以及民間信仰而產生的文化觀念和思維方式。這種充滿儀式的節日活動具有重要的文化象征意義。儀式是節日活動的重要組成部分。儀式也可以分為巫術類儀式、祭祀類儀式及狂歡類儀式等。古時候，人們從事農業生產的方式較為原始，在遇到一些無法解釋的自然現象或社會現象時，往往會傾向于避禍、送瘟、消災及驅疫等巫術的儀式；在祭祀類的節日活動中，人們在特定的節期內，祭祀土地神、太陽神或者拜祭祖先等儀式。另外，隨著生產方式和思想觀念的進步，歡慶儀式開始出現。例如，春節人們都祈望團圓，放鞭炮、貼春聯、吃餃子等，舉辦一系列歡慶活動。又如，元宵節賞花燈，猜燈謎、放焰火、吃元宵或湯圓；中秋節賞圓月、吃月餅、觀賞表演活動等全民狂歡等。由此可以看出，節俗活動中的儀式是人們生產生活經驗的具體表征，具有象征意義[3]。節俗文化的觀念便是通過具體的節俗儀式來表現的。中國傳統節日的習俗活動所反映的文化內涵一方面與人類的自然崇拜、原始信仰有關。敬畏自然界的萬物，祭拜祖先與祭拜有靈之物均遵從一定的習俗活動和儀式[4]。另一方面，寄予了人們對美好生活和未來的向往，例如。在春節、元宵節和中秋節這樣的傳統節日里，人們會賦予節日重要的意義，并通過娛樂活動的方式進行各式各樣的狂歡化慶祝，增強節日感。

節日感，即人們在歡慶節日時產生新的人生經驗，具有特定的存在意義和價值。節日開始前，人們從心理上和物質上都要進行準備。從心理上而言，心情激動，熱切地期待節日的到來；從物質上來說，開始準備與節俗活動相關的實物。例如，在民間，人們從臘月起就開始期待過新年。臘八節會用八種谷物煮成香甜的粥，寓意慶祝豐年，祈盼風調雨順。臘月二十三至除夕，每一天都有具體的事情需要準備。在河南省豫西南地區，二十三吃火燒、二十四掃房子，接下來的幾天，磨豆腐、發面蒸饃、割肉灌酒等，都是在為除夕夜家人的團圓做準備，直到三十捏鼻兒，也就是包餃子，或稱“嬌耳”“扁食”。人們在節日之前，已經意識到節日即將到來，開始做好迎接節日的各項準備工作，因此，前期的準備也具有一定的儀式感，有其自身的象征意義和存在價值，這種期待節日的感覺是傳統節日的最初經驗。在節日期間形成的節日氛圍使人們更能真實地感覺到節日區別于常日的不同之處。人們可以在節日里參與各種習俗活動，有異于平常的生活狀態。人們可以暫時擺脫平常日子里約定俗成的行為規范，盡情地加入到節俗活動或儀式的狂歡活動中[5]。身心都處于極為放松的狀態，享受這美好的生活，并獲得一種極為熱烈的參與感。節日剛結束后的一個短暫時間內，人們的感受也起了些微的變化。這樣的感覺會持續一段時間，用以進行回溯，懷念那段美好的時光，從心理上獲得很大的滿足感。

二 河南省特色節慶旅游的地方性

河南地處中原，是古代農耕文明的發祥地，在歲時節令風俗上具有濃郁的地方獨特性[6]。其中，南陽市內鄉鞭牛節、周口市淮陽太昊陵廟會和平頂山市寶豐馬街書會等地方性節日慶典活動蘊含著深厚的中原文化和中原智慧，在民間影響力較廣。

（一）南陽市內鄉鞭牛節

南陽市內鄉縣的古縣衙的“鞭春”是一項重要的地方節俗慶典活動。“春”是指立春，意味著農業耕作的開始。為了祈禱一年的好收成，百姓也會在這一天開展地方性的祭祀活動。在古代，百姓趕牛去耕地，專事農業生產，以供給糧倉。因此，地方官會采用“打春牛”的祭祀儀式來勸導地方百姓做好農事，進而演變為官方組織的政務活動。活動開始的前一日，要先制作好泥塑或紙糊的春牛，當天當地知縣與百姓來到田地里，由知縣率先耕作，開啟春季耕作的新篇章，迎接來年豐收的好兆頭。在立春日，則在古縣衙大堂前進行“鞭春”儀式。首先在大堂設立供臺和祭品，由知縣帶領官吏繞牛三圈，在繞行的過程中，開始鞭打手工制作的春牛，接著牛肚里的各種谷物便落下來。人們開始祈禱儀式。儀式結束后，各種雜耍表演，如旱船、高蹺等紛紛走入人群，開始鬧春的各種節日活動，到處都是歡樂的氣氛。隨著時代的發展，農業機械化進程加快，鞭春牛的民俗活動也漸漸退出了歷史的舞臺。但是鞭春牛所代表的民俗文化卻隨著歷史的積淀而逐漸成為成為一種文化的象征。為了保留古人的習俗、傳承古時農耕文化遺產，內鄉縣將“鞭牛節”的節日民俗活動融入到了內鄉古縣衙的文化旅游活動中，使人們參與、體會鞭春牛的文化意義，切身感受農耕時代人們對農事的重視，傳承優秀的地方非物質文化遺產。

（二）周口市淮陽太昊陵廟會

周口市淮陽縣太昊陵廟會因太昊陵而得名。太昊陵是伏羲氏的陵墓。據說伏羲是一個具有豐功偉績的圣人，因此人們稱之為“太昊”，意思是伏羲的功德具有天上的太陽和月亮一樣的光芒，照耀著后世子孫。太昊伏羲氏是三皇之首，首創了龍，而龍是中華民族的象征，中華兒女都認同自己是“龍的傳人”。可以說，伏羲文化是華夏文明的根源。因此每年有很多海外華人同胞來到太昊陵尋根問祖，祭拜伏羲，以示自己不忘祖先，追根溯源。在當地，每逢農歷的初一、十五民眾都會到太昊伏羲進行祭祀祈福活動，后來慢慢形成了從農歷的二月二到三月三的太昊陵廟會。因為會期是一個月，所以當地人也稱之為“二月會”。廟會期間，舉辦各種精彩紛呈的民俗旅游活動，如舞龍舞獅、旱船、龍燈等，特色活動有二：第一是“擔經挑”或“擔花籃”，一種原始的舞蹈，用來祭祀祖先取悅神靈。第二是每年廟會攤點上的“泥泥狗”，是一種吹之有聲的泥玩具，有各式造型如雙頭狗、草帽老虎、斑鳩、人面猴、蛇、獨角獸等，表達了人們希望能夠遠離災難和邪惡、平安幸福的美好愿望。這樣的節日儀式對于傳承儒家傳統孝道文化和弘揚中華民族根親文化具有重要的內化作用。

（三）平頂山市寶豐縣馬街書會

平頂山市寶豐縣馬街書會，又稱十三馬街會，是中國民間曲藝盛會，有 700多年的歷史。作為“中國十大民俗”之一的馬街書會，馬街書會于2006年被認定為“第一批國家級非物質文化遺產名錄”。書會是一種傳統曲藝集會，每年農歷正月十三，來自全國的曲藝人都帶上自己的樂器，聚集到到寶豐縣城南7公里的馬街村馬街書會的麥田里吹拉彈唱、說書會友，場面熱鬧非凡。如傳統大書《包公案》，用貼近百姓生活的方言講述包拯鐵面無私，為民做主的故事。人們在欣賞說書故事的同時，也受到了高貴品質的陶冶，被包公的剛正不阿的精神所打動，學習其勇敢、善良、正直、機智的傳統美德。同時，馬街村有唱元宵燈戲的傳統，村民通過燈戲祈求風調雨順、糧食豐收。馬街村人篤信“無君子不養藝人”的文化傳統，敞開胸懷，盛迎各方來客。每年過完正月初五，村民們就開始投入到書會的各項準備工作中，接待從遠方前來參加書會的說唱人，分文不取。藝人則以優質的曲藝表演回饋村民，不取分文。彼此以君子相稱，親如一家人。隨著現代曲藝的發展，各種曲藝種類，如河南墜子、京韻大鼓、山東琴書、鳳陽花鼓、四川清音、三弦書、湖北漁鼓、陜西快板、相聲、小品等都逐漸加入到馬街書會，使其成為全國各地曲藝人展示自我才藝的文化盛會，形成了河南曲藝兼容并蓄、不斷創新的文化空間。

三 結語

從民俗文化學的視角看，節日的發展不是單向的、線性的發展軌跡，而是融合了各個地域的、多維度的發展軌跡。依托地方獨特的文化資源而舉辦的地方節日慶典活動，不僅僅是異于常日的狂歡化的盛會，更是增強地方文化認同的重要手段。作為地方性文化的展示，內鄉鞭牛節、淮陽太昊陵廟會和寶豐馬街書會等河南地方性節日慶典，通過創造和維護地方傳統的節日儀式使參與者產生強烈的情感，進而使作為個體的人與作為客體的地方產生交融，對節日地方性的建構有著積極的促進作用。