體用思想視角下民族傳統(tǒng)體育專業(yè)武術(shù)套路教學(xué)策略探究

魏文秋

(湛江市技師學(xué)院公共基礎(chǔ)部 廣東湛江 524000)

1 體用思想的概念

體用思想來源已久，是我國最原始的、最樸素的哲學(xué)思想觀念之一。《易經(jīng)》中有記載，“陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”，這是我國有記載的、最原始的體用思想本源[1]?？此苹逎y懂，其實(shí)極為簡單，《易經(jīng)》認(rèn)為生命以動(dòng)、靜兩種狀態(tài)存在，其中靜就是體，動(dòng)就是用，靜是思考、感悟的過程，而動(dòng)則是實(shí)踐、體悟的過程。一言以蔽之，體用思想就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的方法論。到宋明時(shí)期，體用思想有了進(jìn)一步的發(fā)展，以明代王守仁的“格物致知”“知行合一”為代表的哲學(xué)思想將體用思想發(fā)展至另一個(gè)高峰[2]。在倡導(dǎo)思想大解放、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的今天，人們應(yīng)該認(rèn)真地學(xué)習(xí)、品味這一元哲學(xué)理論，準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵及其在中國思想發(fā)展史上的實(shí)踐運(yùn)用和嬗變，并且結(jié)合自身的工作實(shí)踐不斷地加以運(yùn)用、發(fā)展、創(chuàng)新。如“格物致知”“知行合一”“讀萬卷書，行萬里路”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等都體現(xiàn)了原始的、樸素的“體用”思想的內(nèi)涵與特質(zhì)。

2 中華武術(shù)的哲學(xué)觀念

2.1 中華武術(shù)中的體用思想

中國武術(shù)的發(fā)展與體用思想的發(fā)展一脈相承，體用思想一直是我國武術(shù)家的行動(dòng)指導(dǎo)思想之一，歷史上很多出名的武術(shù)大家都是體用思想的踐行者[3]。武術(shù)是力攻與技攻的統(tǒng)一，技攻是武術(shù)家對(duì)人體解剖生理學(xué)、力學(xué)結(jié)構(gòu)、武術(shù)特性進(jìn)行深度解剖后總結(jié)的原理、規(guī)律與方法，是武術(shù)的招式，而力攻則是武者的外家的修煉，是武者鍛煉身體的結(jié)果。就像武俠小說中描述的武學(xué)至高境界，“一力破萬法”“此時(shí)無招勝有招”就是武術(shù)家對(duì)武術(shù)中體用思想的總結(jié)?！短珮O拳文武解》中有記載：文者，體也；武者，用也[4]。文功在武用于精、氣、神也，為之體育；武功得文體于身心也，為之武事。武事文為，柔軟體操也，精、氣、神之筋勁也；武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。文無武之預(yù)備，為之有體無用；武無文之侶伴，謂有用無體。這段話解釋并總結(jié)了武術(shù)中的“體用”思想特質(zhì)，勇而無謀為無體，謀而無勇為無用，在武術(shù)中體和用是相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系[5]。

2.2 體用思想和武術(shù)套路

中國武術(shù)的形成與發(fā)展離不開傳統(tǒng)哲學(xué)的形成與發(fā)展，哲學(xué)是人在與自然斗爭的過程中形成的經(jīng)驗(yàn)和反思，武術(shù)則是在人與自然抗?fàn)庍^程中形成的身體技術(shù)與技巧。中國武術(shù)招式的形成是中國式思維、中華哲學(xué)體系支撐下的產(chǎn)物，其具有對(duì)應(yīng)的歷史基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)[6]。

武者間的決斗讓人覺得莊重、威嚴(yán)，遠(yuǎn)不是街頭混混打架可以比擬的。這是由于武者間的決斗使用的是武術(shù)，而非無招式、無套路的拳腳。招式是武者從體與用中總結(jié)的原理、規(guī)律和方法，是體用思想在武術(shù)中的體現(xiàn)，脫離了招式的武術(shù)其價(jià)值就無從談起，只能稱之為拳腳。因此，從根本上來說，武術(shù)招式就是體用思想在武術(shù)中的實(shí)現(xiàn)形式，武術(shù)套路與招式形成的過程就是體用的過程。偉大的中華文明內(nèi)涵深厚，博大精深，其獨(dú)特的中國武術(shù)更是聞名世界，它一貫秉承的獨(dú)有的、特色的運(yùn)動(dòng)規(guī)律與法則體現(xiàn)了我國武術(shù)的魅力。追溯歷史，便可發(fā)現(xiàn)有武術(shù)運(yùn)用于舞蹈活動(dòng)中，大到被應(yīng)用于皇宮宴會(huì)舞姬的表演，小到被應(yīng)用于民間劇院及普通雜技表演中，給人們以美的享受。而武術(shù)套路中的動(dòng)作輕盈，美輪美奐，剛?cè)岵⑦M(jìn)，節(jié)奏韻律協(xié)調(diào)被視為武術(shù)套路的關(guān)鍵審美因素。武術(shù)套路中一種非常重要的形式美就是造型功架，從古至今，它一直被視為武術(shù)的靈魂，因?yàn)橐惶淄暾奈湫g(shù)動(dòng)作必定要有其完美的結(jié)構(gòu)布局，動(dòng)作難度，還要保證“精、氣、神、眼”等全方位動(dòng)作的協(xié)調(diào)與到位。體能訓(xùn)練是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中必不可少的一項(xiàng)訓(xùn)練，因?yàn)樵谖湫g(shù)套路比賽中，要求運(yùn)動(dòng)員在一定時(shí)間內(nèi)，完成規(guī)范的各種動(dòng)作技術(shù)，從而體現(xiàn)出其武術(shù)演練水平，而在表演過程中，需要消耗大量的能量，并且對(duì)于身體的控制能力要求極高?？偠灾?，武術(shù)套路比賽就是對(duì)運(yùn)動(dòng)員技術(shù)能力、體能和控制力的考究。

3 當(dāng)代體育專業(yè)武術(shù)教學(xué)中存在的問題

3.1 理念偏差

中國武術(shù)起源于人獸斗爭，后應(yīng)用于人與人戰(zhàn)斗，最后變成維護(hù)國家穩(wěn)定和強(qiáng)身健體的專門化技術(shù)[7]。建國后初期，全國人大將武術(shù)列入了強(qiáng)身健體和藝術(shù)表演范疇，在經(jīng)過了多年的傳承和發(fā)展之后，武術(shù)套路的傳承出現(xiàn)了斷層，人們不再關(guān)注武術(shù)套路的實(shí)用性和攻守能力，更多的是關(guān)注武術(shù)的表演性和藝術(shù)性，將武術(shù)動(dòng)作優(yōu)美與否作為評(píng)價(jià)武術(shù)的主要標(biāo)準(zhǔn)，從而弱化了武術(shù)的競技性和實(shí)用性。這種現(xiàn)象使武術(shù)和“體用”思想發(fā)生脫節(jié)，缺乏了實(shí)用性的武術(shù)就是“花拳繡腿”，可觀賞但無用。

另外，現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的評(píng)價(jià)體系也存在問題。很多地區(qū)的學(xué)校將武術(shù)教學(xué)作為體育教學(xué)的一個(gè)項(xiàng)目，沿用了常規(guī)體育項(xiàng)目評(píng)價(jià)的“教、學(xué)、考”模式，在缺乏相應(yīng)參考的前提下，評(píng)價(jià)學(xué)生武術(shù)成績依賴于學(xué)生是否取得過比賽成績。這種評(píng)價(jià)體系使得武術(shù)學(xué)習(xí)更加功利性，這種情況偏離了“體用”思想，也偏離了職業(yè)教育理念和體育精神。

3.2 內(nèi)容偏差

相較于其他學(xué)科而言，我國體育學(xué)科建設(shè)相對(duì)落后，武術(shù)套路教學(xué)僅作為學(xué)校體育教學(xué)的一項(xiàng)內(nèi)容，只有少數(shù)學(xué)校開設(shè)了多門武術(shù)套路課程，絕大多數(shù)學(xué)校僅開設(shè)了“長拳”“太極拳”“通臂拳”等幾門武術(shù)課程，學(xué)校體育教學(xué)中武術(shù)套路課程極為單一。

此外，由于考評(píng)模式不合理，學(xué)校武術(shù)套路教學(xué)對(duì)動(dòng)作的要求集中于“高、難、美、新”4個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)武術(shù)套路的實(shí)用性、靈活性鮮有涉及。以體用的哲學(xué)觀念來看，學(xué)校武術(shù)套路教學(xué)的內(nèi)容脫離了體用一體的觀念，以“用”為主，缺少“體”的部分。

3.3 教學(xué)資源短缺

學(xué)校體育武術(shù)套路教學(xué)資源極為短缺。首先是教材的短缺，由于武術(shù)并非奧組委承認(rèn)的體育競技項(xiàng)目，以武術(shù)為核心的體育競賽較少，因此無論是教育部門還是學(xué)校，都不重視武術(shù)套路教學(xué)，相應(yīng)的武術(shù)套路教學(xué)的教材編撰較為落后。就市面上發(fā)行的體育教材來看，鮮有武術(shù)套路教材，且絕大部分與武術(shù)相關(guān)的教材多為長拳或太極拳，未見其他類型的武術(shù)套路教材。

此外，武術(shù)套路教學(xué)的專業(yè)教師較少，很多體育教師、教練是體育運(yùn)動(dòng)員出身，而我國并未將武術(shù)套路納入體育競技范疇，這就導(dǎo)致體育教師自身對(duì)武術(shù)套路了解較少，甚至很多體育教師是通過觀看視頻自學(xué)后再進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)的專業(yè)性較低，難以將“體用”思想貫穿于武術(shù)套路教學(xué)。

4 傳統(tǒng)體育專業(yè)武術(shù)套路教學(xué)改革

4.1 轉(zhuǎn)變教學(xué)理念

當(dāng)代學(xué)校體育武術(shù)套路教學(xué)與傳統(tǒng)“體用”思想偏差較大，很多教師未能理解體用思想的核心與武術(shù)套路教學(xué)的重要性，為改變這一局面，首先就要調(diào)整教學(xué)理念。教師要充分學(xué)習(xí)和理解“體用”思想的內(nèi)涵與特質(zhì)，理解體用思想中的辯證統(tǒng)一思想，從意識(shí)層面重視武術(shù)套路的實(shí)用性并將其貫穿于教學(xué)中，真正將“體用”思想落到實(shí)處。同時(shí)教師要轉(zhuǎn)變對(duì)武術(shù)套路的看法，不能僅看到武術(shù)套路的表演性，還應(yīng)當(dāng)重視武術(shù)套路的競技性、實(shí)用性，理解武術(shù)技擊的內(nèi)涵，積極探索武術(shù)套路教學(xué)的改革方案。

4.2 調(diào)整教學(xué)模式

武術(shù)套路學(xué)習(xí)不能教條主義，常規(guī)的體育教學(xué)模式并不適用于武術(shù)套路教學(xué)。教師在進(jìn)行武術(shù)套路教學(xué)時(shí)，要將現(xiàn)代教育理論和傳統(tǒng)武術(shù)“體用”思想結(jié)合起來創(chuàng)新教學(xué)模式，使武術(shù)套路教學(xué)從常規(guī)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)向新型教育模式轉(zhuǎn)變。

同時(shí)，武術(shù)具有極強(qiáng)的靈動(dòng)性，武術(shù)套路的最高境界是融會(huì)貫通，即“此時(shí)無招勝有招”，因此武術(shù)套路教學(xué)不能單純地采用講授模式、學(xué)習(xí)記憶模式，而是要建立武術(shù)套路教學(xué)的體系化學(xué)習(xí)模式，兼顧武術(shù)理論和實(shí)用技擊的教學(xué)，重視學(xué)生招式架勢的糾正和招式的靈活運(yùn)用，因此應(yīng)當(dāng)建立起一套兼顧理論和實(shí)踐、集合講授和實(shí)訓(xùn)的雙重教學(xué)體系，提高武術(shù)套路教學(xué)的實(shí)用性和技術(shù)性。

4.3 改革評(píng)價(jià)體系

建國后至今已建成的武術(shù)套路教學(xué)評(píng)價(jià)體系存在偏差，進(jìn)入了“高、難、美、新”的誤區(qū)，而建立了一套“教、學(xué)、考”的評(píng)價(jià)模式，這種考評(píng)模式無法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)武術(shù)套路教學(xué)效果，一方面是這種評(píng)價(jià)模式較為主觀，容易受到負(fù)責(zé)考評(píng)教師、教練的主觀思維影響，另一方面則是這種考評(píng)模式過分重視比賽成績，而并非所有的學(xué)生都有比賽機(jī)會(huì)，因此很難客觀評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果。

為此，需要建立起更加客觀、可行的武術(shù)套路教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。首先，教師要不斷提高武術(shù)套路的教學(xué)能力，通過培訓(xùn)、觀摩學(xué)習(xí)或外聘民間武術(shù)家的形式提高武術(shù)套路教師團(tuán)隊(duì)實(shí)力，當(dāng)教師能夠深刻理解武術(shù)套路的特質(zhì)時(shí)，其才能夠在評(píng)價(jià)時(shí)給出最客觀的意見。其次，要擴(kuò)充評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不能單純以成績?yōu)樵u(píng)價(jià)依據(jù)，應(yīng)當(dāng)兼顧武術(shù)的表演性、理論性和實(shí)用性，同時(shí)從武術(shù)套路的“美”“體”“用”3個(gè)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)，提高評(píng)價(jià)體系的全面性、客觀性。