馮夢龍與“三言”淺論

孫新梅

(河南省圖書館，河南 鄭州 450052)

馮夢龍(1574—1646)，明代文學家、戲曲家，字猶龍、耳猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、顧曲散人、茂苑野史等，明代長洲(今江蘇蘇州)人。出身于書香門第，與兄夢桂、弟夢熊并稱“吳下三馮”。馮夢龍“才情跌宕，詩文麗藻，尤明經學”。但是，他仕途坎坷，自二十歲入諸士，屢試不第，以編書、課童為業；崇禎三年(1630)，五十七歲時補貢生；崇禎七年(1634)，六十一歲時遷任福建壽寧知縣，“政簡刑清，首尚文學；遇民以恩，待士有禮”，任職三年歸鄉。崇禎十七年(1644)，李自成推翻明王朝，清軍南下。清順治三年(1646)，馮夢龍懷著抗清復明的憂憤故去。馮夢龍學識廣博，多才多藝。馮夢龍致力于創作和整理小說、戲曲及其他通俗文學，除世人皆知的“三言”外，他還編纂了《新列國志》《增補三遂平妖傳》《古今烈女演義》《廣笑府》《智囊》《古今談概》《太平廣記鈔》《情史》《墨憨齋定本傳奇》等。因此，馮夢龍為小說、戲曲、民歌等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯作出了巨大的貢獻，在文學史上占據重要地位?！叭浴笔敲鞔膶W家、戲曲家馮夢龍編纂的白話短篇小說集，包括《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，共計120卷、120篇，各篇相互獨立?！叭浴笔俏覈≌f創作的一個結晶，是保留至今的一筆可貴文學遺產，展現了不同社會背景下不同人物的生活狀態。白話小說是由“說話人”根據民間傳說加工而成的，即“話本”。所謂“話本”就是說書人使用的文學底本。“是知講史之體，在歷敘史實而雜以虛辭，小說之體，在說一故事而立知結局?！薄叭辉谑芯g，則別有藝文興起。即以俚語著書，敘述故事，謂之‘平話’，即今所謂‘白話小說’者是也。”[1]

1 《喻世明言》的版本及內容價值

《喻世明言》是馮夢龍編纂的白話短篇小說集“三言”之一種，其余二者一曰《警世通言》，一曰《醒世恒言》。《喻世明言》原名《古今小說》，全稱《全像古今小說》，后改稱《喻世明言》，以與《警世通言》《醒世恒言》之名相配。全書總40卷，亦可謂40篇。

《喻世明言》收錄的故事涵蓋宋元明三個朝代，如：《宋四公大鬧禁魂張》《史弘肇龍虎君臣會》等屬于宋元舊作話本，《沈小霞相會出師表》《蔣興哥重會珍珠衫》屬于明朝擬話本，《鬧陰司司馬貌斷獄》《新橋市韓五賣春情》屬于馮夢龍對宋元舊作的改編和加工。這些故事大都與百姓的生活息息相關，主題涵蓋了友情、愛情、婚姻及政治等，如：《吳保安棄家贖友》《羊角哀舍命全交》《范巨卿雞黍死生交》等歌頌了主人翁忠于友情、不計個人得失的精神，《金玉奴棒打薄情郎》譴責了一些不忠于愛情的負心男子，《蔣興哥重會珍珠衫》講述了主人翁難忘舊情、破鏡重圓的故事，《木綿庵鄭虎臣報冤》《楊八老越國奇逢》《楊思溫燕山逢故人》等講述了異族入侵、權臣誤國的政治故事，《晏平仲二桃殺三士》屬于歷史傳奇故事等。

《喻世明言》刊行于明泰昌元年(1620)至天啟四年(1624)之前(一說在1621年左右)，是“三言”中最早被刊刻成書的。《警世通言》刊于明天啟四年(1624)，《醒世恒言》刊于明天啟七年(1627)。這三部書雖然非同時刻成，但它們的編纂與刊刻是經過精心策劃后逐步實施的。天許齋所刊《古今小說》扉頁識語云：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云。”該書目錄前題“古今小說一刻”，說明在“一刻”后，將有二刻、三刻陸續問世。“古今小說”四字也是為全部“三言”擬定的一個總名，但在“古今小說一刻”再版時，書名被改成《喻世明言》，后來的二刻、三刻也分別被命名為《警世通言》《醒世恒言》。因此，《喻世明言》又被稱為《古今小說》。

《喻世明言》的最早刻本為天許齋刻本，前已述及刊行于明泰昌至天啟四年之前。日本尊經閣文庫藏有原刻本，內閣文庫藏有復刻本，皆殘缺。20世紀40年代，王古魯將日本的兩個版本拍成膠卷，互為補充，拼接成完整的本子。1947年，商務印書館根據膠卷出版了鉛印本，1955年文學古籍刊行社據鉛印本重印。1958年，許政揚以重印本為底本，“校以原照片，并參考《清平山堂話本》和《今古奇觀》”[2]，重新整理和校注，由人民文學出版社出版。許本對小說中誨淫誨盜的部分文字進行了刪節。香港中華書局及臺北里仁書局翻印了許本。1958年，臺灣世界書局出版了影印本，該影印本被收錄在《珍本宋明話本叢刊》中。1987年，上海古籍出版社據以影印?！队魇烂餮浴穭e有衍慶堂刻本，大連圖書館庋藏。天許齋刻本和衍慶堂刻本，是《喻世明言》今存之惟二古代刻本[3]。

2 《警世通言》的版本及內容價值

《警世通言》是一部白話短篇小說集，屬于“三言”系列之第二部，刊刻于明天啟四年(1624)，與前一部《喻世明言》體例一致，共40卷、40篇，其中宋元話本12篇，明人擬話本28篇。除具有擬話本的一般特色外，在塑造人物形象方面較宋元話本有長足的進步，為后世的小說創造提供了豐富的藝術經驗。馮氏纂輯《警世通言》取世俗之事，以警世俗之人，如為人不可自滿、為人莫貪美色及為人益修善行等。

《警世通言》的主要特點是通俗性、趣味性及教化性。“話須通俗方傳遠，語必關風始動人?！薄巴ㄋ籽萘x一種，遂足以佐經書史傳之窮。”“譬如村醪市脯，所濟者眾，遂名之曰《警世通言》?！痹摃鴮θ宋?、情節進行了加工處理，以適俗情，如《王安石三難蘇學士》中的蘇、王二人沾滿了市井煙火氣，以貼合市民的審美趣味。該書使用了大量俗語、俚語，既蘊含著一般事理，又使故事如話家常，如《玉堂春落難逢故夫》中的“人無千日好，花有幾日紅”“各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜”“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”“屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風”“平生不做虧心事，世上應無切齒人”等。

《警世通言》的故事內容主要涉及以下幾個方面：一是女性命運與婚姻愛情。此類作品所占比重較大，如《玉堂春落難逢夫》《白娘子永鎮雷峰塔》《宿香亭張浩遇鶯鶯》《杜十娘怒沉百寶箱》《趙春兒重旺曹家莊》《王嬌鸞百年長恨》等。在《杜十娘怒沉百寶箱》中，京都名妓杜十娘許身于官宦之子李甲，并把一生的幸福寄托于他，豈知李甲人面獸心，竟把十娘轉賣給“家資巨萬”的孫富。杜十娘怒責李甲，決然怒沉百寶，投江自盡。二是功名利祿與人世滄桑。此類作品雖然不多，如《俞伯牙摔琴謝知音》《呂大郎還金完骨肉》《李謫仙醉草嚇蠻書》《鈍秀才一朝交泰》《老門生三世報恩》《桂員外途窮懺悔》，但卻反映了時人的生活態度。三是奇事冤案與怪異世界。由于時人無法把握自己的命運，導致他們往往在虛幻世界里尋找精神寄托。如《三現身包龍圖斷冤》《一窟鬼癩道人除怪》《計押番金鰻產禍》《旌陽宮鐵樹鎮妖》等，雖然帶有一定的神秘、宿命或迷信色彩，但具有一定的警俗勸世作用。

《警世通言》是古代白話短篇小說的一個高峰，與早期的“話本”相比，在語言、文體和結構等方面都有很大的變化和發展。在語言方面，馮氏深受宋元話本的影響，采用了通俗白話，改變了書面語與口頭語分離的狀況，使語言風格趨于統一。在文體方面，馮氏采用了早期“話本”的基本格式，先以開場詩、典故解說或故事為開端，再轉入正文，詳略得當，手法靈活。在結構方面，作品的故事性較強，追求戲劇性的效果。

該書題材廣泛、內容豐富，人物涉及帝王將相、才子佳人、商賈、僧尼、倡優、盜賊等，讓讀者見識了宋元明三代的社會生活。該書具有很強的教化痕跡和批判精神，贊揚堅強、忠貞，歌頌誠信、忠義，抨擊奸臣、貪官，對當今社會有一定的借鑒意義。受時代的影響，該書宣揚因果報應和封建迷信思想，具有一定的局限性。讀者在閱讀時，要“取其精華，棄其糟粕”。

3 《醒世恒言》的版本及內容價值

《醒世恒言》40卷，收錄宋、元以來話本、擬話本40篇，屬于“三言”系列之第三部，初刊于明天啟七年(1627)，與前兩部《喻世明言》《警世通言》體例一致?！缎咽篮阊浴匪兆髌穬热葚S富、題材廣泛，涉及家庭、婚姻、愛情、官場、經商、公案、俠義、神怪、逸事等，有的源于民間傳說故事，有的源于史傳，有的源于小說、歷代筆記，其中“漢事二、隋唐事十一”“宋事十一篇”“明事十五篇”[4]。該書體例、風格和諧統一，無論是宋元舊篇還是明代新作都不同程度地經過馮夢龍增刪和潤飾。截至目前，大多學者亦認為，與《喻世明言》《警世通言》相比，《醒世恒言》中馮夢龍創作的成分較多。正如鄭振鐸先生所說：“大抵馮氏纂《明言》《通言》時，古代的資料已將用盡，惟欲湊足三個四十篇之數，故不能不自己努力著手。雖極力模擬說話人的語氣與格調，而明眼人一讀而知其為有意的擬作。”因此，《醒世恒言》真實地反映了明代的社會風貌和作者的心態。

《醒世恒言》的一些作品具有鮮明的時代特色，一些作品反映了市民階層的經濟生活和思想意識，如《施潤澤灘闕遇友》《徐老仆義憤成家》等；一些作品肯定和宣揚了人生欲望，如《勘皮靴單證二郎神》《喬太守亂點鴛鴦譜》；一些作品贊揚了青年男女敢于追求愛情的精神，如《鬧樊樓多情周勝仙》《賣油郎獨占花魁》；一些作品頌揚了普通民眾重友情、講信義的傳統美德，如《施潤澤灘闕遇友》，該篇充分展現了小手工業者相互幫助、渴望友誼的道德觀念。除了對真善美的贊頌，《醒世恒言》收錄的一些作品對封建官府及其爪牙進行了深刻的揭露，如《盧太學詩酒傲公侯》《灌園叟晚逢仙女》《一文錢小隙造奇冤》《十五貫戲言成巧禍》；一些作品撕碎了宗教的神圣外衣，暴露了僧道的無恥和猙獰面目，如《汪大尹火焚寶蓮寺》《赫大卿遺恨鴛鴦絳》等。

《醒世恒言》的藝術手法較成熟，主要表現在以下兩個方面：一是人物個性鮮明，充滿情趣，如忠厚的施潤澤、勤勞善良的秋先、癡情的秦重、大膽追求愛情的周勝仙、長于經商的徐老仆等。二是故事情節跌宕起伏、一波三折，心理描寫更加突出。例如，《一文錢小隙造奇冤》通過一文錢將兩件公案、十三條人命串接起來，思路清晰，緊湊有序；《十五貫戲言成巧禍》將復雜案件中的頭緒、人物，有條不紊地聯系起來，凸顯了作者高超的敘事水平和構篇能力，展現了古典傳奇小說的發展進步。與同類作品相比，《醒世恒言》收錄了大量成熟的話本小說，其藝術水準和寫作技巧都得到顯著提高，具有較高的藝術價值，但也存在一些不足之處，如傳宗接代、宿命論、陰騭報應等封建說教及一些不健康的性描寫等。

《醒世恒言》以明天啟七年(1627)蘇州葉敬池刻本為最早，此后尚有明葉敬溪刻本、清衍慶堂刻本。

4 結語

馮夢龍纂輯“三言”，一是選材廣泛，以宋、元、明話本為主；二是勸世教化，“不害于風化，不謬于圣賢，不戾于《詩》《書》經史”；三是應書商之約。目前，雖然學術界對“三言”中馮夢龍執筆創作的篇數說法不一，但可以肯定的是，“三言”中既有馮氏新寫的篇章，又有馮氏對舊作進行的創造性加工。馮夢龍采取刪繁就簡的方式，對舊作進行了改編，為古代白話短篇小說從口頭文學向書面文學轉變奠定了基礎，在風格體例上也規范了古代白話短篇小說的文體形式。“三言”是話本小說的一個藝術寶庫。每篇正話加入話或得勝回頭，大故事中套小故事，故事數量超過120篇，故事情節設計巧妙，語言生動，充滿幽默[5]。后世不僅從“三言”中取材編成戲曲作品，還將“三言”中的一些故事改編成電影和電視劇搬上銀幕，充分展現了其藝術價值，值得后學者研究和借鑒。