漢語詞匯與漢譯佛典詞匯的互涉

【摘要】謝靈運詩中使用了許多當時的新詞匯，這些詞匯是由佛經翻譯而進入中國口語中的，從謝靈運詩的詞匯可見南朝時期漢譯佛典對中國詞匯的影響。

【關鍵詞】漢譯佛典;謝靈運;漢語詞匯

【中圖分類號】H131? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）42-0122-03

一、引言

佛教傳入中國后，佛經大量被翻譯成漢語，與中國文學相互影響，知識分子在他們的創作中運用了佛經中的語言，漢譯佛典中產生的新詞，就此進入中國文人的創作中，成為文學詞匯的底蘊;此外，漢語詞匯也因為翻譯的關系，影響佛經語言。謝靈運為南朝劉宋時人，當時佛教在中國相當盛行，本文通過研究謝靈運詩，探討在佛教東來，漢譯佛典大量問世的環境下，梵漢詞匯互相影響的情況。探討的子題可以分為兩部分：第一，在謝靈運詩中找出與佛經共享的詞匯，這是漢語固有詞匯影響佛經語言的部分;第二，謝靈運詩中也可以發現從漢譯佛經而來的詞匯。

二、漢語詞匯影響佛經詞匯之例

佛經是以當時的口語翻譯而成，觀察謝詩與漢譯佛典相同的詞匯，并且從較早期的漢籍文獻中找出相同的詞匯，可以發現漢語詞匯的傳播大抵上是從書面語言走向口語。在西漢以前的典籍所使用的口語詞匯，也會被保留下來，因此，在比較漢譯佛典與謝詩時，發現有一部分的詞匯早在西漢以前的典籍中就已經出現。以下舉數例說明謝詩中受漢語詞匯影響的佛經詞匯。

（一）躑躅周名都（《君子有所思行》）

“躑躅”一詞在漢籍文獻中首見于宋玉《神女賦》：“立躑躅而不安。” ①是用腳踏地之意，另見于《孔雀東南飛》：“金車玉作輪，躑躅青驄馬。”是徘徊不前之意。躑躅作徘徊不前解，在佛經中首見于：“躑躅顧瞻仰，不睹太子形”（《佛所行贊》北涼天竺曇無讖譯） ②。漢譯佛典中，躑躅多數用為專有名詞是植物名，例如：“得諸人民致敬稱贊。復加持：躑躅華白芥子稻谷華酥。”（《不空罥索神變真言經》大唐天竺三藏菩提流志譯）;“當壇南面作護摩爐。加持躑躅花白芥子酥。”（《金剛光焰止風雨陀羅尼經》大唐南印土三藏菩提流志譯）

《孔雀東南飛》是文人所創作的古詩，由此判斷，此處的“躑躅”是從書面詞匯進入漢語口語詞匯后，再進入佛經詞匯，在漢譯佛典與中國文學作品中，“躑躅”的詞義是不同的。

（二）習習?   ?風起（《緩歌行》）

謝詩此處“習習”是形容風起貌，在漢譯佛典中，“習習”一詞的使用如：

“諸風習習，飄飖流布。風名執御，其大風場。”（《佛說如來興顯經》西晉月氏國三藏竺法護譯）此處詞義與謝詩同是用以形容風。其余如：“天子！無所識知是名曰癡。于無識習習等定法，亦不知亦不曉，亦不喘亦不息，亦不作亦不壞。是故菩薩得入愚癡法。”（《佛說須真天子經》西晉月氏國三藏竺法護譯）“苦即是習習即是苦。如果是苦如緣是習。”（《尊婆須蜜菩薩所集論》符秦罽賓三藏僧伽跋澄等譯）

以上幾條經文的“習習”都不是形容風，而習習一詞在漢籍文獻中，最早見于《毛詩·小雅·谷風》：“習習谷風，維風及雨。”

《毛詩·小雅·谷風》的“習習”也是形容風的聲音和狀態，由此可知，漢譯佛典中的習習是漢語口語詞匯被使用在佛經中。而習習一詞在漢譯佛典與漢籍文獻中的詞義是不同的。

（三）江北曠周旋（《登江中孤嶼》）

謝詩中的周旋作徘徊、逗留解。漢譯佛典中，“周旋”一詞的使用如：“周旋四表，甘水遶之。有四美人，容齊天女。”（《六度集經》吳康居國沙門康僧會譯）;“雖現入生死，周旋無往來。”（《佛說黑氏梵志經》吳月支國居士支謙譯）;“見普雨一切眾寶幢幡云，天女執持，周旋空界。”（《大方廣佛華嚴經》晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯）

上引經文中，周旋有“在某一個空間或某件事情徘徊”之意。周旋一詞在漢籍文獻中，最早見于《史記·高祖本紀》：“有馬馳走，周旋反復。”亦是徘徊、逗留之意。由此可知佛經中“周旋”一詞應是援引漢語詞匯而來。

（四）四城有頓躓（《石壁立招提精舍》）

謝詩中，“頓躓”應作窒礙難行解。漢譯佛典中，出現頓躓一詞僅有三處：“是時，如來熟視道樹目未曾眴，時有三賈客遠涉道來欲還本土，諸天固遮不使時過，牛車頓躓。”（《出曜經》姚秦涼州沙門竺佛念譯）;“時有一人乘車載寶，無價明月雜寶無數，車重頓躓失伴在后”（《出曜經》姚秦涼州沙門竺佛念譯）;“抱小子渡水……迷惑失志頓躓水中。”（《佛說婦人遇辜經》乞伏秦沙門圣堅譯）。上引經文中，“頓躓”有“顛沛、受阻、不順利”的意思。

漢籍文獻中，“頓躓”一詞最早見于《后漢書·馬融列傳》：“或夷由未殊，顛狽頓躓。”義為顛沛流離、不安定。但是“頓躓”一詞在東晉之前未見于漢籍文獻，且在東晉文獻只出現四次，此后陸續被使用在漢籍文獻中。由此可推論，“頓躓”一詞是南北朝時期的漢語新詞，漢譯佛典援用之。

（五）別時花灼灼（《荅惠連》）

謝詩中，“灼灼”指的是花開茂盛的樣子。漢譯佛典中，“灼灼”一詞的使用，例如：“察見愍哀甚大光耀，明顯灼灼”（《普曜經》西晉月氏三藏竺法護譯）; “道德灼灼吉祥之業。應當流布。”（《賢劫經》西晉月氏三藏竺法護譯）。上引經文中，“灼灼”意指“明亮的、明顯的”。

漢籍文獻中，灼灼一詞最早見于《毛詩·關雎》：“桃之夭夭，灼灼其華。”指的是“茂盛的樣子”。由此可以推論，佛經中“灼灼”一詞應是援引漢語詞匯而來。

（六）憶爾共淹留（《運登臨海嶠初發彊中作與從弟惠連見羊何共和之》）

謝詩中，“淹留”一詞指的是“停留”在漢譯佛典中，“淹留”一詞的使用，例如：“根境界淹留修行”（《大毘盧遮那成佛神變加持經》大唐天竺三藏善無畏共沙門一行譯）;“淹留相待還復不來”（《根本說一切有部毘奈耶》三藏法師義凈奉制譯）;“淹留修行揃拔煩惱無明根杬。”（《不空羂索神變真言經》唐天竺三藏菩提流志譯）上引經文中，“淹留”一詞指的也是“停留”之意。

漢籍文獻中，淹留一詞最早見于《史記·樂毅列傳》：“雖淹留于兩邑，乃致速于天下也。”這里的“淹留”一詞指的也是“停留”。由此可推論，佛經中淹留一詞應是援引漢語詞匯而來。

（七）慷慨命促管（《道路憶山中》）

謝詩中的慷慨應釋為情緒激動的樣子。漢譯佛典中，用“慷慨”一詞形容情緒激動，最早見于：“佛說此時，阿難在后，慷慨啼以頭拄牀角。”（《佛般泥洹經》西晉河內沙門白法祖譯）。其他漢譯佛經出現“慷慨”一詞的例子，如：“此箭毒熾盛，慷慨而戰掉”（《佛所行贊》北涼天竺三藏曇無讖譯）;“所慮慷慨威儀具足。”（《等集眾德三昧經》西晉月氏三藏竺法護譯）。以上兩則經文中的“慷慨”意為情緒激昂的樣子。此外，“慷慨”在漢譯佛經中另有其他詞義。

“若寧知，貪色不離、欲不離、戀慕不離、慷慨不離、愛不離。”（《比丘聽施經》東晉天竺三藏曇無蘭譯）;“戒清凈者，斯為莊嚴，不恐不懅，未曾慷慨，其意寂靜。”（《大哀經》西晉月氏三藏竺法護譯），以上兩則經文中的“慷慨”意為“憂愁”。

漢籍文獻中，“慷慨”最早出現在《史記·高祖本紀》：“高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。”此處的“慷慨”意指情緒激昂。

由此可推論，佛經中“慷慨”一詞及“情緒激動”的詞義應是援引漢語詞匯而來。

（八）邂逅竟無時（《臨終詩》）

謝詩中的“邂逅”為“不期而遇”之意，漢譯佛典中用到“邂逅”一詞，例如：“少來所學自以具足，邂逅自輕不學作弓。”（《法句譬喻經》晉世沙門法炬共法立譯） ;“癡騃老翁不達道理，……邂逅之間唐自抱乎？”（《法句譬喻經》晉世沙門法炬共法立譯）

漢籍文獻中，邂逅一詞最早見于《毛詩·野有蔓草》：“零露漙兮。有美一人，凊揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”此處的“邂逅”意為“不期而遇”。由此可推論，佛經中邂逅一詞，應是援引漢語詞匯而來。

以上詞匯，是謝詩與漢譯佛經共同使用的詞匯。漢譯佛經借用漢語詞匯的例子里，發現借用方（漢譯佛經）與被借方（漢語典籍的詞匯）二者之間有些許落差，在此只列舉數例，根據全面觀察，總的情況如下：第一，二者詞義完全不同：躑躅、習習、慷慨、滌蕩、徙倚、邂逅;第二，二者詞義有關聯：智者、灼灼、未央;第三，二者詞義相同：一何、崦嵫、經營、周旋、開顏、辛勤、淹留、縱誕、靈鷲、俄頃。

由此可知，漢譯佛經吸取了相當深厚的中國文化以及漢語詞匯，借用漢語固有詞匯時，大多也用了該詞匯在漢語中固有的詞義。

此外，由于佛經是以口語白話所翻譯的，因此，可間接證明謝靈運詩并不全然是文學語言，也是有一部分白話口語的成分在其中。

三、漢譯佛經詞匯影響漢語詞匯之例

佛經翻譯成漢語的過程中，除了使用當時通行的口語之外，也會使用漢語原本沒有的詞匯，這些詞匯成為新詞，當時文人經由閱讀這些產生于佛經中的詞匯，便將這些詞匯運用在創作的詩文中，進而成為漢語文學語言。從謝靈運詩中找出原本在佛經中的詞匯，借此看出當時佛經語言對中國文學創作的影響。

（一）延心念凈土（《過瞿溪山飯僧》）

凈土一詞，丁福保《佛學大詞典》解釋：“圣者所住之國土也。無五濁之垢染，故云凈土。”漢譯佛典中使用“凈土”，如：“因見鸞法師得生凈土。各率有緣。專修凈土之業。”（《拔一切業障根本得生凈土神咒》劉宋天竺三藏求那跋陀羅奉詔重譯）;“六往生十方凈土見佛，七戒香芬馥。”（《分別善惡報應經》西天中印度惹爛馱啰國密林寺三藏明教大師賜紫沙門臣天息災奉詔譯）。由此可推論，謝詩中的“凈土”一詞當是源于漢譯佛典，后來才影響漢語的詞匯。

（二）揮霍夢幻頃（《石壁立招提精舍》）

“夢幻”一詞，在漢籍文獻中，最早見于《舊唐書·辛替否列傳》：“臣聞于經曰： ‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。’”是引用佛經之語。在漢譯佛典中，“夢幻”一詞普遍使用，例如：“猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。”（《大乘本生心地觀經》大唐罽賓國三藏般若奉詔譯）;“如夢幻野馬，空中電忽然。”（《佛說普曜經》西晉月氏三藏竺法護譯）。由此可推論，謝詩中的“夢幻”一詞當是源于漢譯佛典，后來才影響漢語的詞匯。

（三）寂寂既抱一（《登永嘉綠嶂山》）

謝詩中的“寂寂”，應作“平靜且不為外界所擾”之意，漢譯佛典中，“寂寂”一詞的使用例如：“是名為寂寂靜定故。”（《大樹緊那羅王所問經卷第二》姚秦涼州沙門竺佛念譯）;“而能作平等，寂寂無分別。”（《入楞伽經》元魏天竺三藏菩提留支譯）;“慧見不空念，寂寂安空空。”（《佛說法華三昧經》宋涼州沙門智嚴譯）。

“寂寂”一詞在漢籍文獻中，最早見于《世說新語·尤悔》：“桓溫既以雄武專朝，任兼將相，其不臣之心，形于音。曾臥對親僚，撫枕而起曰：‘為爾寂寂，為文、景所笑！’莫敢對。”此處的“寂寂”，應作“無所作為”解，這是漢籍文獻最早出現“寂寂”一詞的記錄。在漢譯佛典中，“寂寂”一詞只出現八次，但是在魏晉南北朝漢籍文獻中只見于上引《世說新語·尤悔》條。由此可推論，漢譯佛經中“寂寂”一詞是來自漢譯佛典。

（四）咸共聆會吟（《會吟行》）

“咸共”意同“都”，表全體，漢譯佛典中使用這一詞，例如：“咸共令知，皆遠離之，無與從事。”（《生經》西晉三藏竺法護譯）;“凡庶萬民咸共供養衣被飯食床褥臥具，病瘦醫藥一切所安。”（《佛說普曜經》西晉三藏竺法護譯）;“當時見者靡不踴豫，咸共嘆曰：‘真所謂天中天者也。’”（《六度集經》吳康居國沙門康僧會譯）。以上諸例，均為“都”之意，表全體。

漢籍文獻中，“咸共”一詞首見于《世說新語·言語》：“謝仁祖年八歲……諸人咸共嘆之曰：年少一坐之顏回。”

在魏晉南北朝漢譯佛經中，“咸共”一詞被大量使用，計有110次，但在漢籍中只有上引《世說新語·言語》一條，以及《三國志》《魏書》《后漢書》《宋書》中，共32次，由此可推論，佛經中的“咸共”一詞為是來自漢譯佛典。

謝靈運詩中所使用的佛經詞匯，其中不乏至今仍通行的詞匯，例如“夢幻”“凈土”“寂寂”;東晉以后，佛教盛行，佛經也多用意譯，流傳甚廣。玄學與佛教結合，文人學士大多喜歡談佛，經常在其詩文中引用佛經禪語，以點綴潤色，表情達意。③從謝靈運詩中所引的佛經詞匯，也可以證明當時文人士大夫受佛教的影響不僅僅是在思想層面，在文學作品創作所使用的詞匯也深受佛教影響。

四、結論

本文從漢譯佛經與謝靈運詩的交集中，探討漢譯佛經與漢語詞匯的互涉。發現漢譯佛經中大量使用了漢語詞匯，一部分是魏晉六朝所產生的新詞，另一部分則是在漢魏六朝以前就已經存在的詞匯;而從佛經中所產生的新詞也被文人使用在文學作品中，進而成為口語詞匯，如“夢幻”一詞便是。因此，佛經的翻譯，擴充了漢語詞匯的寶庫，也因為漢語詞匯大量的被使用在佛經中，使得佛經更容易被中國人接受，中國文化的底蘊也增加了佛教文化這一層。

注釋：

①本文漢籍文獻皆引自中研院漢籍文獻資料庫，以下引文不另出注。

②本文漢譯佛典皆引自CBETA電子佛典集成，以下引文不另出注。

③梁曉虹：《佛教詞語的構造與漢語詞匯的發展》，北京語言學院出版社1994年版，第142頁。

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[3]梁曉虹.佛教詞語的構造與漢語詞匯的發展[M].北京：北京語言學院出版社，1994.

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作者簡介：

孔薇涵，黃岡師范學院文學院副教授，研究方向：漢語語言學。