身體哲學(xué)視閾下武術(shù)審美流變研究

田 杰 周小林

1.江蘇城市職業(yè)學(xué)院，江蘇 吳中 215100；

2.蘇州科技大學(xué)天平學(xué)院，江蘇 吳中 215100

當代體育美學(xué)體系的建立，給人類重新認識武術(shù)審美的內(nèi)蘊精神和外顯形態(tài)帶來了范式摹本，如審美的整體把握、同一的目標追求、統(tǒng)一的話語規(guī)范。于是，武術(shù)的美“捆綁”于人的身體行為之中，體現(xiàn)于攻防技擊之間，在現(xiàn)代文明關(guān)照下暴力審美逐漸弱化，生命關(guān)懷下的“和合之美”成為一種全新的武術(shù)審美解讀。

1 武術(shù)的審美基礎(chǔ)

武術(shù)從原始中走來，歷經(jīng)自然流失與代際傳承，對行為經(jīng)驗表現(xiàn)出一種接近理性的表達，身體行為軌跡的變化，脫離了原始的本能沖動，上升為理性的合理訴求。武術(shù)以人類特有的身體表達，形成一套完整的身體符號系統(tǒng)。其文化內(nèi)涵包括但不僅限于攻防技擊術(shù)、黃老養(yǎng)生術(shù)、塑形健身術(shù)，且與多種文化形態(tài)互融共生，螺旋遞進，密不可分。可以說，中華武術(shù)的審美寓于人體形態(tài)之中，同時又擺脫人體物質(zhì)存在的具象性，是身體行為與藝術(shù)審美的有機融合與統(tǒng)一。因此，理性關(guān)照下的武術(shù)審美是一種獨立、自主、完整的人體美學(xué)體系。

1.1 武術(shù)的技擊美：本體之美

武術(shù)之所以為武術(shù)，在傳承過程中保持高度的主體自覺，吸收當代文化作為發(fā)展動力的同時，堅守主體演化的原則性，不斷踐行、揚棄、充實，始終保留獨特個性的主體標簽。武術(shù)技擊源起于原始先民為生存角力于他物的經(jīng)驗總結(jié)，主要包括人與獸，人與人，前者是為了獲取食物，維持生存；后者是為了爭奪生存空間，延續(xù)生活。生命在爭斗中延續(xù)，以自我革命的方式，進行自我救贖，形成對生命本真的二次改造，體力、智力、能力隨之與日俱增。攻防技擊在身體行為的衍變中，尋找自我生存的空間，通過身體這一媒介，儲存了若干代表著時代文明烙印的身體符號。其中夾雜著中國傳統(tǒng)思想學(xué)說和行為方式，在進行武術(shù)規(guī)范過程中融入陰陽、八卦、五行等優(yōu)秀文化元素，在克敵制勝中彰顯速度、力量、靈敏對人體極限發(fā)展的要求，“上打咽喉，下撩陰，左右兩肋并當心”更是形象地表達了武術(shù)對技擊的實戰(zhàn)追求，也是武術(shù)本體美的真實反映。

1.2 武術(shù)的功架美：形神之美

形神是我國古代樸素的哲學(xué)詞匯，多見于周易玄學(xué)傳說之中，后派生演變至中醫(yī)領(lǐng)域。從詞源學(xué)的視角對其進行意義解析，形即有形之物，目之所及，具體表現(xiàn)為一種形狀、形態(tài)或形式。身體作為人類物質(zhì)的本體存在，承載著身體行為的各種顯性活動，通過各種活動或技能的習(xí)練，肢體語言日臻豐富，在多元綜合中尋求價值和意義的延伸。武術(shù)通過身體媒介尋找時空與力量的形神統(tǒng)一，促進身體認知的一貫平衡，并以有形之軀完整的、合理的、充分的表達出動作的高、難、美、新。古人在論及武術(shù)時常提到一個“神”字，它本源于《易傳·系辭上》中所說的“陰陽不測之謂神”，是一種變化之道。戚繼光在《紀效新書》中也曾提到：“熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯，又莫貴于靜也。”是通過長期訓(xùn)練，實戰(zhàn)經(jīng)驗積累，而臻于神乎其技之境。[1]神是依附于本體感受的主觀體驗，是人類視覺延伸后的思維判斷、加工、整合過程；中國武術(shù)歷來追求“精、氣、神”合一，講究功法境界，崇尚“內(nèi)外兼修”，各門派傳習(xí)重內(nèi)在情感抒發(fā)和外在動作舒展之間的調(diào)適和合，具體呈現(xiàn)為手、眼、身法、步等動作元素虛實分明、快慢有序。如傳統(tǒng)武術(shù)以“有形技術(shù)入手，追求練時無形似有形，用時有形似無形”的神明境界，尤為內(nèi)家拳的習(xí)練要訣“拳無拳，意無意，無意之中是真意”的“練神還虛”的武學(xué)最高境界。[2]概觀武術(shù)主要元素，動靜、快慢、奇正等特點構(gòu)建成了武術(shù)獨特的形神審美情趣。

1.3 武術(shù)的服裝器械美：形式之美

武術(shù)“服裝和器械”的歷史沿革是人類審美追求的演化結(jié)果。任何一次服裝和器械的改良與更新，都是建立在以“實用和審美”為價值理性的人本主義之上。器械和服裝不僅是武術(shù)活動的非運動性外在表現(xiàn)形式，更成為歷史流變中武術(shù)門派、拳種的所指符號，使視覺識別各流派武術(shù)成為可能。那么“服裝和器械”存在的能指又是什么？需要我們進一步理清內(nèi)在邏輯關(guān)系，有助于我們理解武術(shù)中蘊藏的非運動性審美本質(zhì)屬性。人類對器械的發(fā)明、改進一定不是隨意的、草率的、非理性的，必定是經(jīng)過實踐檢驗后的理性選擇，如“十八般武藝”即“一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧…十八白打”，[3]透過歷史的鏡像反觀兵器的發(fā)展史，是人類征服自然，突破自我，身體功能延伸的歷史記錄。和平與發(fā)展的歷史浪潮將武術(shù)器械從殺敵防身的戰(zhàn)斗利器轉(zhuǎn)變?yōu)閺娊◇w魄的運動工具，既是歷史的理性選擇，也是現(xiàn)實的發(fā)展關(guān)照。其中搏殺功能的內(nèi)隱使其淪為一種可供欣賞的工藝品和裝飾物，如：劍身柔軟光亮，護手彎曲有度，劍柄光滑細膩，劍穗瀟灑飄逸，劍鞘莊重嚴肅，其設(shè)計細節(jié)處處彰顯“百兵之君”的風度和氣勢。最終成為功能揚棄之后的精鑄運動器械出現(xiàn)在世人面前，但其形態(tài)和結(jié)構(gòu)較之前代有了較好的傳承與發(fā)展，便于習(xí)練不至于傷人傷己，提高了習(xí)練者的安全性。此外，中國古典美學(xué)對服裝審美的要求逐步統(tǒng)一，服裝不再單純、片面的追求保暖、御寒、遮羞等實用功能，首先考慮的是藝術(shù)審美的韻味，要滿足人們精神上對美的追求。將武術(shù)套路的動作結(jié)構(gòu)美和內(nèi)蘊美巧妙的融合于灑脫飄逸的服裝中，配合肢體動作的時、空、力三要素若隱若現(xiàn)，[4]此時體現(xiàn)的美感是從屬的，但又是不可或缺的，當然也不是附加的，而是一種裝飾、點綴、美化的升華之美。這種美是與服裝的用途、材質(zhì)、技術(shù)工藝相互聯(lián)系，互為補充，是審美主體通過視覺感知后的審美超越。

1.4 武術(shù)的冠名美：文字之美

語言的使用是人類脫離低級動物本性走向文明開化的理性標志，其中分化出了具體語言和抽象語言，兩者直接引發(fā)了文字發(fā)展的不同取向，出現(xiàn)了語言文字表意和表象上的斷裂。作為傳統(tǒng)文化體系中孕育而生的一朵奇葩，武術(shù)也未能脫離文化生態(tài)對主體成因的困囿，表現(xiàn)出一種以意境為主的文字之美。動作名稱取義于日常生活的各種意象，從模仿開始，忠于身體行為表現(xiàn)，不斷追求內(nèi)在意蘊，分離了意義與行為，是動作名稱從具象上升為抽象，用意義建構(gòu)替代了真實表現(xiàn)，使其滿足了人類對審美的具體訴求。武術(shù)從歷史典故、神話傳說、動物仿生中獲取靈感，用感官的視覺聯(lián)想，替代了難以記憶關(guān)聯(lián)的具體情境，如：白猿獻果、獼猴攀枝則體現(xiàn)動作的閃展騰挪、巧妙輕靈，[5]再如武松打虎、童子拜佛、金雞獨立等等充滿畫面感，讓人浮想聯(lián)翩。由具體運動形象通過文字藝術(shù)表達手法的運用呈現(xiàn)出“借物抒情”“托物言志”的動作名稱，集中濃縮了武術(shù)的內(nèi)蘊朦朧、意蘊豐富的神似之美。

1.5 武術(shù)的情境美：意境之美

在中國傳統(tǒng)文化中孕育生成的情境美是藝術(shù)審美追求的意境之一，它存在的意味就是滲透、蘊藉和暗含在形象圖式后面的一種更為深沉的情感體驗，一種對人生價值意義的哲理感情。[6]武術(shù)套路作為審美主體對客體進行審美價值判斷時的外在表象，是審美主體理解審美客體內(nèi)在情感與思想的實踐載體，是客體在主體意識中的特有意向折射。最終形成審美主客體之間一種“不似則欺世，太似則媚俗，似與不似之間，是之”的狀態(tài)，[7]從而達到審美的超越與抽象，實現(xiàn)藝術(shù)審美的最高境界。因此這是一種既現(xiàn)實又抽象的在場語境。傳統(tǒng)武術(shù)的審美從陰陽、五行、太極等角度去理解和審視，會發(fā)現(xiàn)武術(shù)多元存在的文化價值取向趨于一致，呈現(xiàn)出一個完整的審美技術(shù)體系，不同的是出場語境和發(fā)展路徑。傳統(tǒng)文化的審美在場性對各武術(shù)流派技術(shù)技理的意義審美影響深遠，并始終帶有傳承的印記。無論是太極陰陽，還是八卦五行都強調(diào)相生相克、互補調(diào)和的整體意境之美。各家拳種柔中帶剛，剛中蘊柔，剛?cè)嵯酀宫F(xiàn)中和之美。正如王宗岳的《太極拳論》所言：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”其動作舒展大方，均勻徐緩，層次分明，變化有序。無論是內(nèi)家拳還是外家拳，講究技術(shù)動作內(nèi)外形式美的多樣統(tǒng)一，均以追求人與自然、自我和諧統(tǒng)一的義理。但由帕斯卡提出的整體與部分的原則也值得我們反思:沒有整體存在就不可能認識部分，同樣，不特別地認識各個部分，也不可能認識整體[8]。武術(shù)習(xí)練者的意境之美，外顯于手眼身法步，內(nèi)隱于精氣神力功，內(nèi)外合一，渾然天成。當審美主體的“情”與審美客體的“景”達到一種會意交流之時，這種情景交融的意境狀態(tài)便應(yīng)運而生。讓人暫時超越審美客體的客觀存在，進入一種隱匿的，抽象的圖景之中。由此，意境美實現(xiàn)了武術(shù)套路審美價值的最大化即整體和諧之美。

2 當代武術(shù)的審美延展

2.1 “俠”的情懷

“俠”舊稱扶弱抑強，見義勇為的人，[9]當代乃是與公序良俗相符的道德規(guī)范，它始終依賴人的理想信念表達情感態(tài)度或行為舉止。“俠”將武術(shù)的道德規(guī)范引進人的具體行為中，使人的身體行為在實踐經(jīng)驗中顯示出正義感，武術(shù)實踐主體的本能與“俠”的觀念聯(lián)系起來，使其價值得到彰顯和認可。“俠”的對立面是“不俠”即冷漠或“混”，在對武術(shù)本體認識和理解中，較少反映“不俠”或“混”的知識和觀點。如司馬遷在《史記·游俠列傳》中提出的：“今游俠，其行雖不軌乎正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。”雖對游俠多有贊揚之辭，但也不避“賢者”諱，評價相對客觀。“俠”在中國古代歷史中地位獨特，深受老百姓推崇，究其根源為生活所迫，尋求精神上的寄托。人誰無緩急，當困厄之際，官府莫能解，親戚不能濟，則有望于友朋，有望于陌路中持力行義之人，亦自然之情。[10]公平、公正、公意，才是“俠”在當代武術(shù)審美視角中所要呈現(xiàn)的內(nèi)容。審視武術(shù)中“俠”的本原，必須從武術(shù)在傳統(tǒng)文化中的生存形態(tài)進行把握，從潛在到顯在，自然到自為，自由到自在，平凡到卓越，都是人化自然中行為主體的選擇，“俠”是武術(shù)回歸本體的歷史努力。“俠”在歷史存在空間中逐漸呈現(xiàn)出意識上的規(guī)訓(xùn)性，行為上的規(guī)約性，從模糊到清晰、簡單到復(fù)雜、混亂到有序，都伴隨生命成長的具象一一呈現(xiàn)，并以“武德”的形式傳承下來。因此“俠”是武術(shù)主體存在的道德法則。

在人的感性交流、理性交往和社會互動中，不能缺少“俠”的在場性，必須給予必要的關(guān)照和參與，武術(shù)存在的事實就是其意義的開顯，“俠”成為武術(shù)人的一種生活方式。“俠”的意識來源于傳統(tǒng)文化中儒、釋、道關(guān)于“善”的理解，“善”是一種若水無形的德行操守，性善論的本原動力規(guī)范了世俗中的思想和行為，并植根于人的意識之中，最終成為人有目的、有規(guī)律的實踐活動。習(xí)武者自我意識的覺醒，使“俠”從無意的肢體語言，上升為有意的身體行為，規(guī)范生命的存在形式，“俠”成為習(xí)武人身份的內(nèi)隱符號。“俠”的真正內(nèi)涵，是歷經(jīng)千錘百煉之后的人生思考，以生命展現(xiàn)形式中的身體行為作為驗證、體悟“俠”的真實存在。

2.2 “義”的德合

“義”在傳統(tǒng)文化語境中是一種天下合宜之理，是形于外而存于內(nèi)的德性。“義”是指引人類行為走向理想目標的意識形態(tài)，并通過身體的體悟理性關(guān)切人的行為。武術(shù)在“義”的范疇中，就是培養(yǎng)人的堅毅、勇敢、禮儀、廉恥等內(nèi)在品質(zhì)，證明身體行為的外顯在社會道德下的規(guī)訓(xùn)。武術(shù)作為人體有意義的行為必須訴諸于動態(tài)平衡去實踐，去提高，去超越，方能在符合道德規(guī)范的具體行為中實現(xiàn)。武術(shù)中“義”的德性彰顯，不是好勇斗狠、耀武揚威、咄咄逼人，而是勤奮求實、謙虛忍讓、與人為善。這樣的行為導(dǎo)向才能誘發(fā)和諧人際關(guān)系的出現(xiàn)，而“義”的內(nèi)涵在德性實踐中也得到延伸。從武術(shù)定義的闡釋可知，人的身體行為主體就包含“義”的理解，克己復(fù)禮，百折不撓和浩然正氣成為習(xí)武人的行動指南，武術(shù)性善論的存在空間因此得到認可。

武術(shù)是“義”的所指對象，追求卓越的個性，強健的身體，高尚的人格，以此來點贊完美的生命存在。其中，武德是“義”的核心要素，是社會道德體系的有機構(gòu)成，尚武精神的道德規(guī)訓(xùn)，人類精神文明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史映射，具體表現(xiàn)為：（1）成己，在與社會互動中，磨練心性，規(guī)范行為，通過體力、智力的輸出，服務(wù)社會個體或團體，彰顯知識與德行的完美結(jié)合，獲得知識認可和社會贊許，于社會服務(wù)中成就自我。（2）兼善，君子和而不同，克己復(fù)禮，與人修德沐善，共同維護存在空間，保持武德規(guī)范。（3）雅正， 武術(shù)行為的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)容優(yōu)雅正派，要對其他社會群體有道德引領(lǐng)作用，體現(xiàn)武術(shù)作為一項體育運動公平、公正、公開的價值尺度。（4）弘毅 ，是武術(shù)活動的內(nèi)在動因和目的，弘毅才能傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，以現(xiàn)實理性關(guān)切過去，準確把握當下，關(guān)照未來發(fā)展。武術(shù)正是培養(yǎng)勇敢、智慧和具有高尚情操，實現(xiàn)不同人生理想有意義的實踐活動。因此，在人生意義的選擇路徑中，武術(shù)具有尋義過程的公正合宜品性，指引人對現(xiàn)實意義的理想追求。

2.3 美的體驗

美是對客體存在的一種“接受”(包括感知、體驗、想象、創(chuàng)造等綜合心理活動)，是依靠作為主體的人去認識客體對象的過程，審美本身就是融入對象時空尋找人性深處的純粹。武術(shù)作為一種體育運動，以人類特有的身體線條和空間結(jié)構(gòu)成為人們審美的對象，并以壁畫、雕塑、文字等藝術(shù)形式流傳下來。伴隨人類進化與歷史演變過程，武術(shù)表現(xiàn)出對生存空間的可求、愿景、自強，是人類戰(zhàn)勝天敵、對手后有意識的生命活動總結(jié)。后期演化為條件性身體行為沖動，也應(yīng)證了康德提出的“美源于游戲的沖動”的假說，在藝術(shù)審美中體現(xiàn)出意義世界的獨特價值。人類趨利避害的自我防衛(wèi)本能，被超驗的轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N歷史警覺，實踐中武術(shù)蘊含美的意識被激活，成為生命價值的審視工具。武術(shù)作為一種主動意識的身體外化行為，源于經(jīng)驗世界里生命覺醒的意義沖動，這種本原沖動也是武術(shù)審美的對象。武術(shù)是生命活動的選擇形式之一，當它從實戰(zhàn)技擊的歷史深處走向藝術(shù)審美的當下，并以身體游戲的方式存在時，成就了人游戲者的歷史角色把握。武術(shù)通過有意識的審美嘗試，獲得藝術(shù)表現(xiàn)的純粹形式，從感性直觀到理性規(guī)范，在回歸到人之為人的情感寄托中，最終成為人完善自我的審美追求。

3 結(jié)語

美何以在作為中國武術(shù)載體的人的身體上落地，并在生命意義活動中得以彰顯？武術(shù)作為人類文化的“活態(tài)”表現(xiàn)形式，從原始的生命警覺走向文化規(guī)訓(xùn)的身體行為演變過程，就是其存在價值的最好佐證。當然，武術(shù)審美也在歷史輪回和時代變遷中主動選擇了非生產(chǎn)性的意義建構(gòu)，以萬變不離其宗的守正創(chuàng)新態(tài)度，主動對接新時代社會主流價值觀的核心要義，進行積極程式革新與意義延展。武術(shù)作為華夏文明身體符號的歷史遺存，人類探索未知世界的行為密碼，在無序之中尋找有序的確定性，使感性直觀與理性體悟在意義層面得以統(tǒng)合。然而，武術(shù)審美所創(chuàng)造的意象世界，包含攻防、俠義、武德等非武術(shù)人無法體驗到的內(nèi)在美妙。作為習(xí)武之人缺乏對武術(shù)審美的認知，就不能稱其為完美的武術(shù)人，只能是形式的人、殘缺的人，而完美的武術(shù)人必須對武術(shù)有無限的熱愛、執(zhí)著和期許。因此，武術(shù)審美是習(xí)武者成為真正武術(shù)人的必經(jīng)之路，也是人追求全面發(fā)展的理性訴求。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，價值存在、精神追求、意義建構(gòu)已成為當下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的源頭活水，武術(shù)從結(jié)構(gòu)功能走向價值內(nèi)涵，也是其存在意義的一次理性飛躍。