塊莖思維下的武術流派

馬敏卿

河北體育學院武術系，河北 石家莊 050041

縱觀建國以來的武術發展，無論是20世紀80年代對傳統武術的挖掘整理，還是競技武術，非物質文化遺產保護、武術進校園，其效果有待再提高。分析原因，最主要的原因是各種舉措在一定程度上忽視了習武人的身體。習武人的身體是武術發展的主體，身體認知是習武人創造武術的前提，習武人的行為向度決定著武術的存在形式。根據德勒茲的塊莖理論，文化發展需要人的身體和思維共同作用。人的身體處于不同的環境，形成了不同的思維方式，而特定的思維方式決定著身體行為的走向，影響著文化的向度。因此，武術發展的關鍵在于習武人以及習武人群內在的思維類型和特有的行為表現。本研究首先分析習武人衍生的生存空間類型，然后再看看當下和今后的生存和延伸空間類型，從而分析武術今后發展的主要途徑。

1 吉爾德勒茲的身體創造理論

吉爾德勒茲為我們提供了一條關于人類創造的機制路線。人作為社會的主體，人主客合一的身體，擁有具身認知能力，身體富有欲望，欲望驅動活力的身體創造各種行為，身體行為生成人體文化。而且，人的身體不會因為時空的改變而出現根本變異，始終是沿著身體體驗-具體認知-身體創造的邏輯運行，所以可以將德勒茲的創造理論理解為身體創造理論。德勒茲構建了身體創造理論體系，使曾經被忽視的身體和身體創造重新得到了應有的尊重，使身體所蘊含的能量得到一定的發揮。身體非常重要，身體不僅是人的理性載體，也是非理性的感受器和效應器。身體是人類活動的中心，身體中的欲望決定思維指向，行為的向度，行為向度又規定了客體的存在形式。德勒茲認為欲望是一種很少受到有機體之外規訓的內在力量流，我們可以理解為是人的本能，面對不可避免的、繁雜的外部影響因素時，受到制約的欲望流在解除外界壓抑的情況下，或者是逃脫原有社會環境桎梏的過程中，即“解轄域化”后會重新匯聚，身體形成生氣勃勃的欲望主體，創造出新的事物。這種情況主要表現為，人世間的發明和創造多是在面臨生存抉擇，或截然相反，在衣食無憂的狀態下實施創造的。在面對生死存亡的關鍵時刻，身體受困，為了自由，人的本能力量被極大地激發，表現出無窮潛力。衣食無憂狀態下，人的身體是自由的，可以充分地發揮超本能欲望的力量。肯定和尊重人的欲望是必要的，但是如果沒有社會、文化的規訓的欲望可能會產生肆意妄為的派生行為。[1]

人類千差萬別的社會環境是不同思維方式生長的土壤。塊莖在生物學中指土壤表層匍匐狀蔓延生長的球莖，如大家熟悉的土豆就是典型的塊莖植物，這種植物一般不會規則地發芽，隨意性較高，可以向四面八方發芽，充滿著旺盛的生機。德勒茲則借用這種植物根系概念，特指這種塊莖表現出不規則、非決定性等特征。在塊莖中會彌漫地生成和生長，以此借喻人類在生存與各異的自然、人文環境中派生出塊莖思維。那么行為與欲望有什么關系，在德勒茲的眼中，行為則是欲望-自我的再現，行為是欲望的實現途徑和手段。身體綜合感覺會產生各種體驗，運用欲望生成的力量，進行文化創造生產，[2]以便再現自我。也就是說，個體的行為是欲望在實現自我過程中的生產性產品，個體化十足的文化完美地凸顯著塊莖傾向。

2 習武人所處的特殊環境

習武人生活在不同的地理環境中，不同的地域，人文環境也各不相同。幅員遼闊的中國為習武人鋪墊了豐富的塊莖式的環境，特殊環境是習武人塊莖思維和行為的重要影響因素，也是習武人難以控制的因素。在各異的環境中，更有很多復合性制約因素，概括地說，生產方式和生活方式是不可忽視的影響因素。生活方式中的飲食結構差異會使習武人的體質產生不同的身體體質，是習武人不自覺選擇習練拳種的重要考量。生產方式影響著某地域的富足程度，富足的生活是閑來造拳、習武的重要保障。富甲一方的河北滄州在運河經濟的影響下，匯聚了大量的習武人，元朝以來，八極、劈掛、燕青、六合、八卦、功力、查滑、太祖、瘋魔棍、苗刀、戳腳、陰手槍等拳械便已成為滄州獨有的拳種，漸成中國武術的集散地。在中國封建社會中，漫長的封建專制禁欲氛圍中，社會思潮主流的思想充滿對身體的蔑視，習武人的身體必須服從統治者，他們已經忘掉了自己的欲望，而把皇帝的欲望當作自己的欲望，根本不敢擁有自己的欲望。歷代統治集團在取得政權后，大多統治者生怕習武人起事、生亂，通過各種管制手段阻止習武人的習武，專制者的規訓要求逐漸成為習武人的自覺，習武人的身體逐步退化了外顯暴力，向著溫順、內隱技擊的方向演進，禁武是催生武術套路化的一個不容忽視的因素，這是大環境使然，習武人難以逃脫其規訓。專制社會對民眾的控制還有全民皆兵的制度，從兵制中的從兵標準可以看出，從春秋的貴族兵、漢代的義務兵、三國的部曲兵、北周開始的府兵制、盛唐后的鎮兵、宋代的募兵制、明代的衛所兵、清代的部族兵，兵制都是在專制控制下的軍事組織。由于兵制關系到國家的安危，士兵的選拔十分嚴格，被統一規訓的士兵，其利益與專制國家高度一致。戚繼光就很重視用“相法”選兵。[3]冷兵器時代，個體私斗、軍事、戰爭又給予習武人一種尚武的社會機會，尚武刺激激發著原本富有攻擊性的習武人意識和行為，習武自然成為民眾自保的必然選擇，同時，習武人為了能夠在征戰中保持有效的攻擊能力，在套路習練中格外重視技術動作的技擊性的訓練。一個禁武、一個尚武，雙重規訓，造就了雙重性的習武人思維和行為方式。對立且聯系的禁與尚，充分地再現著樹狀的統治集團轄域狀態，但是這種狀態并不能徹底消除根深蒂固的底層、蔓生的習武民眾的塊莖思維和行為。

3 習武人特殊的身體體驗與創造

中國地域遼闊，生存于斯之民，身體各異，總體呈現北人高大威猛、南人小巧機敏。習武人所生存的自然、社會，在流動性較低的時代，必然塑造了蘊含地域特征的身體。習武人長期以來生活在既有地理隔絕，又有人為隔離造成的相對封閉的空間中，習武人對攻擊行為，以及攻擊技術的體驗，按照自己切實的身體認知和理解進一步創造、層累技擊技術。因此，各地的習武人在身體體驗后，有了不同的塊莖思維，在此思維影響下創造出各類拳種，生成了少林、武當、峨眉、內家、外家、競技武術等眾多流派，此乃塊莖思維塑造的習武人的身體行為表現。即使是同一地域，也會因為人為隔離，習武人難以習練真傳的封閉狀態，這種狀態出現不自覺的拳種變異。比如，八極拳流派中，八極拳后人以“八極劈掛互參”的思路，充分發揮“八極參劈掛，神鬼都害怕。劈掛參八極，英雄嘆莫及!”之效，衍生出塊莖特色明顯的霍氏八極拳。

個體化的習武人在不借助生產工具，特別是不借助工業化的流水線等生產工具進行文化生產，必然出現的塊莖傾向的身體產品。武術的各種兵器的使用，即使是相同的兵器，在不同的流派中，其方法存在明顯的差異。當然，這種差異還會延伸同類兵器的變異。槍和棍同屬長兵，槍在東部盛行，原因之一是東南天氣炎熱，持棍的手掌出汗，不易靈活地換把，且容易滑脫，因此在棍頭加上匕首，逐漸演變成死把的“槍扎一線”技術。而西北沒有這樣的顧慮，棍可靈活地換把，能夠發揮梢把共用的立體式“棍打一片”技術。當一個拳種被習武人共識后，其表現出來的思維方式也會被認可，民眾會習慣這種思維，進而強化思維慣性。

塊莖思維下，習武人非常珍視自家的技術體系，一般來說是輕易不外傳的，甚至在本家族中也傳男不傳女。在超血緣的師徒傳承過程中，非常嚴格地遵循著門戶戒約，甚至在習練過程也選擇高墻深宅之所、黎明或入夜之刻。這種高度珍視流派技術的意識下，使得各個流派的拳種生成鮮明的個性，強化了塊莖思維，固化了拳種特征。各類拳種的同質異構產生了豐富的拳種和流派的變形，甚至異質異構變異。在人體文化中，除了思維因素，還有人的身體素質差異，這也是一個不容忽視的重要異質因素。比如，滄州瘋魔棍與少林瘋魔棍就存在鮮明的差異，其中與習武人的身體有著很大的關系。郭長生和馬鳳圖在創瘋魔棍時根據自身的條件是首要因素，主動吸納了苗刀、大槍、鞭桿等技法，使得滄州的瘋魔棍更顯技法多變、急快迅猛、棍式質樸、招法實用。習武人的身體素質、武術的技術動作的異質性是德勒茲在其塊莖思維討論中所沒有深入研究的因素，當屬是習武人對身體創造理論的身體貢獻。

與此同時，習武人又遵循著樹狀思維，保持著拳種的獨特性和完整性，樹狀與塊莖思維方式交織在一起，對身體行為發揮著互補的作用。拳種一旦成型，便具有相對穩定的技術結構，這種技術結構派生出特有的風格，沿著樹狀方向發展，不然拳種很難成熟，更難以形成流派。樹狀發展的歷程中，塊莖不時地對樹狀的拳種產生刺激，不斷完善拳種，豐富拳種的技法，使得流派的特征更為突出。恰是在這種樹狀與塊莖交融的拳種發展中，每個拳種對于其他的流派都是一種新異表現，由此引發德勒茲的塊莖思維理論中提及的異質相吸、異質相融的后效應。比如，陳式太極拳被傳出之后，衍生出眾多太極拳類型。王子平擅長融會貫通，所創青龍劍廣納少林、武當、日本劍道技法等，充分表現出“技有其術，舞有其套，演有其理，拳有其派。”武術拳種是在習武人的塊莖和樹狀思維共同作用下結果，存在著兩種交織在一起的思維方式，一是依賴于地域環境的流派強化著塊莖思維，二是在傳承技法的門派化的師徒傳中，卻在無形中承延續著樹狀思維。這種獨特的的武術文化傳播和傳承方式對習武人來說，需要習武人必須掌握兩種思維方式，而且還要有機地處理兩者之間的關系，防止拳種沉寂、流派流逝。如何處理本流派與其他流派的關系，其中必然有一種人為的因素發揮著作用。比如滄州的拳種豐富，與異地俠義之士前往避難、訪友、移居，以及滄州習武人群普遍重義崇武有直接關系，這種情況為雙方互動創造了良好契機。異地人士亦會被滄州人所感，授藝報恩，其中六合拳、太祖、唐拳、劈掛、功力、滑拳、羅漢等便是樹狀的流派傳承與塊莖的拳種交融的案例。流派流動是拳種發展的重要促進因素，陳式太極拳如果僅僅固守陳家溝，那么太極拳不可能有后續的發展，其中陳氏太極拳被楊露禪帶入京城，城市的文化融合力給太極拳帶來了無窮的活力，從而衍生出各式太極拳。塊莖屬性的拳種，在不同的塊莖空間中會有不同的生長模式，總體而言，能夠給予塊莖自由度的空間是拳種發展的重要因素，其中必然包含樹狀思維和行為的保駕護航。比如，當代習武人創造的長拳，便是抽取了具有濃烈塊莖屬性的查拳、華拳、炮拳、洪拳等拳種技法之長，在融合后所生成的拳種。長拳在國家樹狀轄域下，得到了快速發展，成為當代武術流派中最為顯眼的拳種。至此，不得不提及競技武術，這種流派也是在先期塊莖化拳種的聚合中，在國家轄域中，得到了競技武術競賽機制的推崇而被強化。必須看到，塊莖思維給習武人設置了難以逾越的人為屏障，根深蒂固的塊莖文化生存空間致使習武人之間不易廣泛深入地交流，最為明顯的是西北地域中八門拳、殼子棍等受制于人為塊莖思維的制約，始終固守在塊莖空間中，致使該地域的塊莖生長模式不易使這些拳種生長成參天大樹，難以形成武術軸心地域的武術流派。同時，更需要看到充分尊重習武人的身體，適度的塊莖與樹狀思維的融合，能夠在一定程度上改變拳種和流派的生存和發展。

當代武術，特別是傳統武術存在著發展停滯、難及輝煌的西方競技體育和競技武術時，很容易給人一種樹狀邏輯下的競技體育文化才是人體文化、體育文化發展的唯一路徑的錯覺。通過對德勒茲的塊莖、解構理論的進一步理解和掌握，可以堅信塊莖思維下的傳統武術，富含中國特有文化具備生生不息的發展潛力和煥發新生的可能。必須看到，德勒茲的塊莖邏輯和解構理論可作為一個借鑒和參照，事實上，樹狀邏輯在促進事物向縱深發展的同時，也會制約事物的延伸和延展，容易形成單一的“樹種”。單一的競技武術，千人一面，缺失特色，失去根基。單一的樹種不利于生物的合理生態，單一的拳種也不利于武術流派的合理生存。塊莖空間中生成的武術元元素，需要必要的樹狀縱向發展，但是更需要在樹狀深入發展的過程中，通過充分吸納塊莖成分，保持元元素維護其特色。更需要杜絕將人體文化按照工業化標準件的生產模式進行武術文化的再生產。德勒茲所提供的思路中，有“再轄域”的有益路徑，這種路徑是武術文化再生產的重要保障機制。“再轄域”便是充分利用塊莖元元素的異質性，“再轄域”是建立在國家樹狀轄域狀態下文化再生產，其中不可避免地表現出擁有話語權的當權者的眼光和偏愛，如何展現塊莖拳種的文化力量，需要傳統武術的習武人不斷提升自身的文化素養，提高拳種的文化含量，改變習武人的固守的身體觀、生命觀、武術觀，主動以塊莖橫生模式，將傳統武術結構、功能和屬性進一步延展，與當代社會的實用性相結合。試如，充分尊重塊莖拳種的貴生、養生、強體、修心價值，自覺將傳統武術納入主動健康的干預之中，發揮傳統武術的時代價值。傳統武術的習武人應該充分借助非物質文化遺產傳人的社會地位，以高層次、高水平的話語、習武行為、武術功用普惠民眾，影響決策者。

4 結語

習武人在身處特有環境中，受到來自內外兩個方面的因素影響，特別是源自身體的塊莖思維制約，使得習武意向、演武走向、持武向度等都出現了變化，尊重這種內在的、個體的塊莖思維，是促進武術發展的重要方面。習武人在個體化的塊莖成長中，需要得到拳種、流派的樹狀成長，需要依托于群體、國家的扶植，必須以塊莖與樹狀思維并進，將拳種有機融入流派的演進和延展之中。