禮射的發(fā)展歷程及其對(duì)現(xiàn)代化傳承的啟示

劉蘇 任曉悅 惠靜雯 崔越

(中國(guó)藥科大學(xué)體育部 江蘇南京 211198)

禮射在我國(guó)歷史上有著極其重要的地位，蘊(yùn)含著寶貴的精神思想和禮儀之道，被古往今來(lái)或留名青史或隱于眾生的人們學(xué)習(xí)、參悟，給予他們?nèi)松鷨⒌稀６裨倏矗?jīng)的輝煌仿佛被一層似有卻無(wú)的面紗給遮住了，如今的文化主流中仍然難覓禮射的蹤影。但這只是斷層之后的短暫沉寂，縱觀千百年來(lái)禮射在我國(guó)社會(huì)中扮演的角色與發(fā)揮的作用，不難發(fā)現(xiàn)其在歷史進(jìn)程中的輝煌地位，梳理其發(fā)展的脈絡(luò)可以為禮射的現(xiàn)代傳承提供一些啟發(fā)和思路。

1 禮射在歷史上的發(fā)展

1.1 從狩獵到教化功能的過(guò)渡

1.1.1 社會(huì)組織形態(tài)變化對(duì)禮射功能的影響

1963年，山西朔縣峙峪人遺址被發(fā)現(xiàn)，這是舊石器晚期的文化遺址，其中出土了一件石鏃，說(shuō)明至少在舊石器時(shí)代，人們就已經(jīng)能夠用弓箭來(lái)提高狩獵的準(zhǔn)確性和殺傷力了[1]。炎黃時(shí)期，射箭仍然以其殺傷力作為主要的價(jià)值，應(yīng)用于部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。而到了夏朝，我國(guó)第一個(gè)世襲制的王朝建立，奴隸社會(huì)形成并發(fā)展到鼎盛，“家天下”格局形成，這段時(shí)期實(shí)行的是以宗法分封制為代表的貴族政治、血緣政治。如何鞏固自身的統(tǒng)治，以保萬(wàn)民服從，這就需要對(duì)人們進(jìn)行約束和教化，由此，政治家們創(chuàng)造了禮法制度，射箭也隨著社會(huì)的需要而逐漸演化出具有教化功能、禮節(jié)全面的禮射。

1.1.2 教育功能

夏商周時(shí)期，射箭成為貴族教育的重要一環(huán)，也是當(dāng)時(shí)選拔人才的一種途徑。馬端臨在《文獻(xiàn)通考·學(xué)校考》中提到，“夏代以射造士”。在夏朝，憑借射藝的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)人才，夏朝設(shè)立的專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人才的場(chǎng)所稱(chēng)為“校”，到了殷商時(shí)期，把學(xué)校稱(chēng)為“序”，“序者，射也”，說(shuō)明學(xué)校是學(xué)習(xí)射藝的場(chǎng)所[2]，可以看出夏商周時(shí)期，在官方開(kāi)辦的學(xué)校里，射藝的教授就是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。射藝亦作為人們進(jìn)入仕途的工具，《禮記》中記載：“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士”，可見(jiàn)，隨著社會(huì)政治統(tǒng)治的發(fā)展，射藝已經(jīng)不再僅僅作為一項(xiàng)技能或一種教化手段，而是走向了政治文化體系。

1.1.3 射藝向禮樂(lè)制度的演進(jìn)

為了維護(hù)奴隸社會(huì)的宗法制度，加強(qiáng)統(tǒng)治，周朝創(chuàng)建了禮樂(lè)制度。不管是祭祀、宴請(qǐng)之事，還是擇士、婚禮、喪葬等活動(dòng)，都需要遵循禮樂(lè)制度，使用表明主人身份地位的禮樂(lè)器，禮樂(lè)制度貫穿于社會(huì)的方方面面，對(duì)人們實(shí)施由行為及思想的束縛。在這種背景之下，射藝由實(shí)用為主到教化作用的轉(zhuǎn)變也成為必然，時(shí)人講究的禮樂(lè)制度很多，其中就有鄉(xiāng)射禮一項(xiàng)。射藝在慶典活動(dòng)、祭祀、婚禮等方面多有應(yīng)用。古婚禮有六禮節(jié)，即問(wèn)名、納彩、文定、奠雁、親迎、合巹，其中奠雁就是射藝在社交中應(yīng)用的體現(xiàn)。大雁是飛禽，在高空且是飛動(dòng)的，如果能射到活的大雁，就證明男子體魄健壯，射藝高超，已經(jīng)具備了保護(hù)家園、開(kāi)拓仕途的能力[3]。

1.2 儒家禮射的興盛

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下共主的社會(huì)秩序土崩瓦解，一時(shí)間禮崩樂(lè)壞，等級(jí)秩序不復(fù)往昔。而到了春秋中期，各國(guó)疲于戰(zhàn)亂，社會(huì)也需要休養(yǎng)生息，于是各國(guó)紛紛訂立協(xié)議，停止戰(zhàn)亂，因而社會(huì)出現(xiàn)了一段較為安定的時(shí)期。這時(shí)候，儒家創(chuàng)始人孔子主張克己復(fù)禮，恢復(fù)禮樂(lè)制度。在儒家的六藝中，孔子更偏愛(ài)也更擅長(zhǎng)御和射，孔子提倡射箭時(shí)的禮儀，宣揚(yáng)其教化世人的作用。《禮記·射義》中說(shuō)：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)一個(gè)人射箭的方式和技藝已經(jīng)成為考察其德行的方式。《論語(yǔ)·八佾》篇中說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”孔子認(rèn)為射禮具有非常重要的教化功能，通過(guò)賽前的禮讓到賽后的共飲都應(yīng)遵循禮儀規(guī)范，可以培養(yǎng)君子之風(fēng)。也就是說(shuō)通過(guò)始終貫穿其中的禮讓、揖讓、飲酒、音樂(lè)伴奏來(lái)弱化其中的“爭(zhēng)”的成分，讓“不爭(zhēng)”能夠清晰地體現(xiàn)出來(lái)。禮射的正式形成便是從儒家的六藝教育開(kāi)始，經(jīng)過(guò)后人不斷的著書(shū)立說(shuō)、踐行完善，已經(jīng)成為禮射內(nèi)涵與價(jià)值中舉足輕重的一部分。

1.3 禮射的沒(méi)落

春秋之后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，禮射不再適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，于是射藝中的武射逐漸占據(jù)社會(huì)主流，等到了秦統(tǒng)一六國(guó)，建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，射藝逐漸失去了其作為禮樂(lè)制度以鞏固統(tǒng)治的基礎(chǔ)。“寓德于射，文武并重”的理念是是漢代所秉持的，這一點(diǎn)從漢代著名學(xué)者楊雄的《太玄·從銳至事》中的“爭(zhēng)射周周”“爭(zhēng)射艱艱”的論述中可以明確看出來(lái)[4]。此時(shí)，禮射已被固化為培養(yǎng)高尚品德的重要手段而得到不斷推廣和加強(qiáng)。西漢時(shí)期，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，然而儒家的禮射卻沒(méi)有復(fù)興的痕跡，反而是民間的某些射箭活動(dòng)存留著些許禮射遺風(fēng)。直到東漢時(shí)期，才又出現(xiàn)較為正式的禮射，《后漢書(shū)》中記載，永平二年，“臨辟雍，初行大射禮”，但禮射并沒(méi)有由此再次繁盛，而是逐漸演變?yōu)榱送秹鼗顒?dòng)，作為一種宴飲時(shí)的禮儀和娛樂(lè)活動(dòng)，此后的歷史更迭中，禮射也一直未曾回歸社會(huì)主流。

1.4 唐朝禮射的再興起

唐朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入歷史上前所未有的繁榮穩(wěn)定時(shí)期，禮射再次興起。唐高祖、唐太宗均在射藝方面頗有造詣，尤其是唐太宗李世民，堪稱(chēng)神箭手，因而唐朝也格外重視禮射活動(dòng)，大多大型禮射活動(dòng)都是由皇帝主導(dǎo)朝廷舉辦的。據(jù)記載，每逢三月初三、九月初九，朝廷都會(huì)舉辦大規(guī)模的禮射活動(dòng)，其中唐太宗尤為重視射禮，不僅每年都堅(jiān)持舉辦并出席大型禮射活動(dòng)，并在傳統(tǒng)射禮的基礎(chǔ)上增設(shè)了3項(xiàng)軍禮方面的禮射活動(dòng)。唐朝的禮射與孔子所提倡的禮射內(nèi)涵有所不同，孔子所提倡禮射是為了恢復(fù)禮樂(lè)制度，約束人們克己守禮，而唐朝君主都是憑借好箭法上陣殺敵的，因而他們所提倡的射藝也是以禮射為活動(dòng)形式，其射箭活動(dòng)還是偏向于比賽的形式，勝者可得賞賜，以提倡官員百姓學(xué)習(xí)射藝。

1.5 稍縱即逝的明朝禮射

唐朝以后，社會(huì)經(jīng)歷了一段動(dòng)蕩時(shí)期，宋太祖建立宋朝后對(duì)武將頗為忌憚，因而宋朝也格外重文輕武，在這種官方抵制的情況下，禮射就失去了生存的空間。明朝時(shí)期，社會(huì)較為安定，郊廟之祭再次給了禮射發(fā)展的機(jī)會(huì)。明史中記載：“太祖又以先王射禮久廢，弧矢之事專(zhuān)習(xí)于武夫，而文士多未解。乃詔國(guó)學(xué)及郡縣生員皆令習(xí)射，頒儀式于天下。”盡管明太祖朱元璋曾大力提倡射藝的復(fù)興，并于官學(xué)學(xué)校中建立專(zhuān)門(mén)供學(xué)生習(xí)練射藝的射圃，積極恢復(fù)射禮文化，制定了專(zhuān)門(mén)的大射禮制[5]，但由于善長(zhǎng)射藝的教師很少，而且對(duì)于學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)制度、考核等都沒(méi)有明確規(guī)定，大多時(shí)候也是全憑個(gè)人的興趣愛(ài)好，或者有些人不過(guò)是展現(xiàn)自己尊古的作秀之舉，所以難免流于表面，虛應(yīng)故事[6]。失去了社會(huì)民眾的積極參與，禮射只是在歷史長(zhǎng)河中一閃而逝。明太祖崇尚禮射的余韻并未能有更多的延續(xù)，明朝以后，清朝盡管將漢學(xué)視為治國(guó)之本，但只將射藝作為武力之本，并沒(méi)有關(guān)注禮射，到清代中后期，西方的熱武器也進(jìn)一步傳播到中國(guó)，隨著戰(zhàn)亂頻繁、社會(huì)動(dòng)蕩，冷兵器時(shí)代已然結(jié)束，禮射也陷入沉寂。

2 禮射發(fā)展史對(duì)其現(xiàn)代化傳承的啟示

2.1 歷史機(jī)遇的把握

從禮射的歷史看，其興盛之際，必定是社會(huì)安定繁榮之時(shí)。而禮射之所以從古代的主流文化變成近代以來(lái)的小眾活動(dòng)，主要是受近代冷兵器的沖擊，之后的時(shí)期里更關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，沒(méi)有適宜的發(fā)展機(jī)會(huì)。但在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展，百姓安康富足，人們?cè)絹?lái)越追求精神文化的滋養(yǎng)，禮射復(fù)興的時(shí)機(jī)已然到來(lái)。當(dāng)今人們生活在一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，許多人對(duì)慢節(jié)奏的生活有了某種需要，渴求自己能從沒(méi)完沒(méi)了的消息、不停轉(zhuǎn)的工作中解脫出來(lái)，恰好禮射可以讓他們將所有的注意力都集中在箭靶上，拋卻雜念，關(guān)注自己的身心，實(shí)現(xiàn)自我回歸。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。”其關(guān)于文化軟實(shí)力的重要論述給了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和傳承提供了契機(jī)，禮射作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是較早的官方學(xué)校的教育內(nèi)容和選拔人才的方法，在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)過(guò)程中必將發(fā)揮積極的功能。

2.2 禮射價(jià)值的發(fā)揮

中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，禮射更是射藝在中華大地上演化出的一種獨(dú)特的人文景觀，有著悠久的歷史，一直以來(lái)都發(fā)揮著提高習(xí)練者身心修養(yǎng)的作用，對(duì)于如今的學(xué)習(xí)者亦是有同樣的重要價(jià)值。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，應(yīng)不斷汲取中華民族幾千年禮射歷史所積淀下來(lái)的優(yōu)秀文明成果，將其中符合時(shí)代發(fā)展和歷史潮流部分進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。首先，通過(guò)禮射的學(xué)習(xí)可以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。其次，增強(qiáng)個(gè)人的專(zhuān)注能力，禮射時(shí)要求瞄靶需準(zhǔn)，箭發(fā)要穩(wěn)，這需要習(xí)練之人有很強(qiáng)的耐性與專(zhuān)注能力。最后，禮射最核心的價(jià)值就是“德”的錘煉。“君子無(wú)所爭(zhēng)，爭(zhēng)必射乎”“發(fā)而不中，反求諸己”“內(nèi)體正、外體直”，這都可以培養(yǎng)君子坦蕩正直的品格，以及自我反省、正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的覺(jué)悟，有利于實(shí)現(xiàn)其在“立德樹(shù)人”中的教育價(jià)值。

2.3 多元社會(huì)主體的參與

禮射的每一次興盛，都離不開(kāi)官方或名士的倡導(dǎo)及全社會(huì)的參與，社會(huì)需要的時(shí)候便得以發(fā)展昌盛，社會(huì)不需要的時(shí)候便無(wú)人問(wèn)津。在廣闊的社會(huì)中尋找生存的土壤，社會(huì)民眾都是射藝傳承的重要力量。從宏觀的角度來(lái)看，禮射要想重新回歸社會(huì)生活的主流，需要在社會(huì)的多個(gè)人群中都要獲得生存的土壤，主要抓住3個(gè)方面：第一，中國(guó)射箭協(xié)會(huì)傳統(tǒng)弓分會(huì)作為全國(guó)性的組織應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)在地方設(shè)立地方性射藝協(xié)會(huì)，兩方面聯(lián)合起來(lái)，作為權(quán)威機(jī)構(gòu)起到引導(dǎo)射藝發(fā)展的作用，通過(guò)開(kāi)展多種活動(dòng)，帶動(dòng)全社會(huì)學(xué)習(xí)禮射的氣氛；第二，地方政府應(yīng)鼓勵(lì)、扶持民間射藝組織的發(fā)展，如社會(huì)團(tuán)體、商業(yè)組織，使更多的人有可能接觸到射藝并且有深入學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；第三，大學(xué)生群體也是傳承射藝非常重要的一環(huán)，校內(nèi)學(xué)習(xí)更容易形成機(jī)制，便于操作和管理，系統(tǒng)地培養(yǎng)射藝方面的人才，學(xué)校可以通過(guò)鼓勵(lì)引導(dǎo)建設(shè)校內(nèi)禮射傳承基地、開(kāi)展禮射選修課、建立射藝社團(tuán)等方式，給大學(xué)生充分學(xué)習(xí)射藝的機(jī)會(huì)。

3 結(jié)語(yǔ)

禮射貫穿千年，起起落落，有過(guò)黯然的時(shí)候，也曾有輝煌的階段，給后人留下了寶貴的文化成果和經(jīng)驗(yàn)。雖然各個(gè)地區(qū)、各個(gè)組織團(tuán)體，射藝教習(xí)所不斷涌現(xiàn)，但是傳統(tǒng)禮射的復(fù)興之路還很長(zhǎng)，現(xiàn)階段要抓住歷史機(jī)遇，攻克禮射現(xiàn)代傳承發(fā)展的難題，積極推動(dòng)其在社會(huì)各個(gè)群體的發(fā)展，讓更多的人發(fā)掘其價(jià)值并從中受益。