曹溪惠能法系下的祖庭弘化
——以南華寺、光孝寺住持為中心

達亮

嶺南祖庭下的光孝、南華皆開山于智藥，大成于六祖。“智藥大師，植菩提樹于壇側，為六祖大師前茅；……佛法亦自唐始盛，其根發于新州，暢于法性，浚于曹溪，散于海內?！盵1]南華寺自梁唐至清已有一千四百多年，有名可考的住持僧達二百多人。光孝寺自三國至唐宋元明清，歷代皆有高僧先賢。過往住持揚佛崇化，宣教慰民，留下許多歷史佳話與動人史跡。光孝寺自東晉隆安年間（397-401）至清已有一千六百多年，有姓氏可考的住持僧達160多人。本文以《曹溪法系表》上的光孝、南華住持為中心，從《光孝寺志》、清《曹溪通志》（簡稱《通志》）、《新曹溪通志》（簡稱《新通志》）、（民國）釋萬均（巨贊法師）《參禮祖庭記》（簡稱《祖庭記》）、《韶關歷代寺院碑記研究》（簡稱《碑記》）、《中國佛教人名大辭典》（簡稱《佛教人名辭典》）等主要史料可稽的住持僧的朝代、住持（法號）、進院（在任）時間、宗派世數、嗣法與法嗣、祖庭建樹弘化及引書等方面進行考辨。文中所稱某代住持皆出清順治《曹溪通志》版本。

一、唐代

令韜（671-759），開元二年（714）任曹溪南華寺住持。嗣法六祖惠能禪師，禪宗首繼法席。法名令韜，一作行滔。俗姓張，吉州（今江西吉安）人。師從曹溪六祖學禪，未離左右?；菽芗藕?，遂為衣塔主。開元四年（716），玄宗詔令赴闕，以疾辭。唐乾元二年（759）正月十七日，寂于本山，世壽八十九。敕謚大曉禪師。韜師荷擔六祖家業，“弘揚六祖禪法，保護六祖真身”。

《壇經·付囑品》載，六祖示寂時召諸門人曰：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗?！庇纱丝芍?，曹溪本山法席，六祖未嘗授法弟子，諸弟子亦不忍居祖之位，行祖之令。數年后，惠能上足令韜稱守塔沙門而不敢稱繼席，以律為宗。

二、宋代

智度，北宋天禧三年（1019）任曹溪南華寺敕差賜紫的第一代住持。大鑒第十世，青原下第八世，云門宗第四世，嗣法廣濟同（《宋僧錄》《佛教人名辭典》以“通”）禪師，洞山守初再傳弟子。重光曹溪，演法度眾；教門崇建，規制鼎新，可謂曹溪道場中興之祖師。

字普遂。南陽人。天禧四年（1020），任“革律為禪”后本山禪寺敕差賜紫的第一代住持。 “宋天僖（禧）三年，始有詔以智度禪師普遂住持”。[2]天禧四年（1020），韶州轉運使陳絳上奏，建議從全國名山選任名師入住南華禪寺，使其“舉揚宗旨，招來學徒”，“當時恩顧，莫與為比”的南華禪寺得到批準，南陽賜紫僧普遂應選，受詔入京，賜號智度禪師，并賜以藏經、供器、金帛等物。（見《通志·卷二·繼席宗匠》《續傳燈錄》二）

寶緣，康定二年（1041）任曹溪南華寺敕差住持。法嗣智門光祚，大鑒下第十世，云門宗第四世。師主持南華禪寺達十二年。駐錫期間，擴建寺院，重建法堂，并整頓寺規，乃至“教門崇建，規制鼎新，可謂祖堂中興矣”。

號慈濟大師，興元府南鄭人。師韶州出家受具，“游方至隨州參智門禪師光祚，投針契理，得意忘言，以心傳心，不煩接機，遂為之嗣，即云門之嫡”。[3]“偃傳香林遠，遠傳智門祚，祚傳今長老緣師，為十世矣”。[4]寶緣禪師“振錫南岳”，“為岳中之冠”。賜袈裟并賜號慈濟大師。[5]余靖與之交往甚密。法嗣十四人。（《續燈傳錄燈》）

清桂（？-1091），字景蟾，南華寺落發出家，嘗任曹溪南華寺第九代住持，年月無考。南岳下第十三世，臨濟宗（黃龍系）第九世，法嗣洪州黃龍山慧南禪師。（見《宋僧錄》《建中靖國續傳燈錄》卷十三、《續傳燈錄》卷十六）

重辯（1030-1098），宋元祐五年（1090）韶州南華寺進院或任第十代住持。大鑒下十三世，臨濟宗第九世，嗣法于玉泉謂芳禪師。

字征心，廣東始興人，早年依天衣義懷禪師出家，后行腳云游至湖北當陽玉泉寺，參禮玉泉芳禪師門下得眼，成為臨濟宗第九代宗師之一。辯禪師有祖庭復興、重修之舉，弘揚禪宗家風。

北宋紹圣元年（1094）八月，蘇軾“入曹溪，至南華寺。皆有詩。在南華寺，晤重辯長老，作《卓錫泉銘》《蘇程庵銘》。為南華寺書寫寶林二大字為額”。[6]在這里他結識了臨濟宗南華重辯。此后，重辯長老與蘇軾一直有信書往還，如《與南華辯老十三首》《書南華長老重辯師逸事》《南華寺》等，并應請書寫柳宗元《大鑒禪師碑》。

心宗明，北宋元符三年（1100）任曹溪南華寺第十一代住持，大鑒下第十五世，曹洞宗第十一世，嗣法太平州吉祥法宣禪師。

南華明老，韶州南華寺高僧，繼重辯禪師主持南華寺。東坡南遷時，南華住持為重辯，而自儋州歸來，已物是人非，重辯已逝?！短K軾詩集》卷四七《南華老師示四韻事忙姑以一偈答之》查慎行注：“本集《南華長老題名記》云：‘至今明公，十一世矣。明公請為題名壁記……建中靖國元年正月一日記?！?，明公，亦作朗公，即南華長老也。以年考之，庚辰除夕，先生當在韶州?！盵7]“今長老明公，獨奮不顧，發而歸之壽塔……知明公知辯者，特欲以化服同異而已?！盵8]

德明，開法韶州南華寺，嘗為住持，年月無考。大鑒下第十四世，青原下第二十七世，云門宗第七世。曹洞宗，法嗣東京慧林寺圓照宗本，“言下契旨，遂嗣其法”?！独m傳燈錄》卷十四。

北宋元符三年（1100）十一月，蘇軾與李公寅游曹溪，至南華寺，會晤明老（德明禪師）、蘇堅（伯固）。全家瞻禮南華寺六祖普覺禪師之塔，作功德疏。堅公寅同游。當時繼重辯住持南華寺的是云門宗慧林宗本（1006—1087）弟子南華德明。紹圣元年（1094）、元符三年，蘇軾南貶惠州及海南儋州北還時先后兩次至南華寺瞻拜六祖真身，并與住持重辯長老和明長老結下深厚的法緣。蘇軾為重辯、明長老撰有《書柳子厚大鑒禪師碑后》《書南華長老辯師逸事》《蘇程庵銘并引》《卓錫泉銘并敘》《南華長老題名記》《與南華明老三首》《與南華辯老十三首》《南華寺六祖塔功德疏》《南華寺》等詩文銘記，可謂法緣頗深。

曉山智昺（1078-1158），為曹溪南華寺第十七代住持，但住持任職年月無考。南岳下第十五世，臨濟宗第十二世，嗣法蔣山佛監惠勤禪師。“法嗣四人：四祖宗肇禪師、天寧法清禪師、正法月禪師、南華明禪師”。[9]

韶州南華智昺禪師，五代僧，蜀川永康（今都江堰市）人。一作知昺、知炳、南華炳。有詩行于世。為人嚴厲，號“昺鐵面”。“久隨佛監，盡得其奧妙……后奉旨居韶州南華”。[10]

月庭明，即韶州南華月庭明禪師，嘗為住持。南宋紹興二十年（1150），大慧宗杲至南華寺并留宿，時值任本山第十八代住持。嗣法曉山昺，大鑒下第十七世，南岳下第十六世。

訥堂因，嘗為住持（順治《曹溪通志》卷三列為“二十代住持”，待考），[11]年月無考。大鑒下第十七世，南岳下第十六世，臨濟宗第十三世，嗣法大慧宗杲（1089—1163）禪師。

子超，字默堂，南宋淳熙九年（1182）任廣州光孝寺（禮任）住持?！墩埑〕帜先A寺疏》載：“今敦請廣州報恩光孝禪寺住持超公禪師住持南華禪寺”。[12]廣州報恩光孝禪寺即今廣州光孝寺，超公禪師即子超禪師。在光孝寺拓建大門、儀門、浴院。淳熙十六年（1189）與僧祖嚴捐田。在南華寺建永利庫，憨山大師贊曰：“為祖庭而經理家法者，獨宋子超一人而已”。[13]

空山祖中，字空山。南宋淳祐年間（1241-1252）及咸淳五年（1269）首任廣州光孝寺住持。至元三十年（1293）復任光孝寺住持。得法于明州雪峰寺大夢德因，為四明天童寺癡鈍智穎再傳弟子。建鐘樓、鼓樓。修飾西方殿，重整佛像，彩畫兩壁，寫西方景。募緣重建六祖殿、譯經臺、筆授軒、輪藏閣，重修選僧堂?？蓞ⅰ端轮尽ぞ硎り愖诙Y〈重修法寶輪藏記〉》。關于至元三十年住持僧空山募元帥呂師夔建鐘樓、鼓樓、兜率閣，應為再任。

覺禪師，又稱曹溪覺，嘗為曹溪南華寺住持，年月無考。大鑒下第二十，南岳下第十九世，臨濟宗第十六世，嗣法杭州徑山藏叟善珍（1194-1277）。參見《續傳燈錄·卷三十六》。

宋代曹溪住持之制，非宗門之裔不得住持。宋初奉敕差住持由郡請，而敕差可紀者有7人。智度普遂任“革律為禪”后本山曹溪敕差賜紫的第一代住持。宋代住持規制幾經變化，先后有云門宗、臨濟宗、曹洞宗，歷百數十年，先為子孫叢林，一度被降為律寺，至宋天禧間改為十方叢林。宋代住持重光曹溪，演法度眾，功莫大焉。

三、元代

曹溪元代住持承宋代之制。

古衲（1227-1291），元至元七年（1270），任曹溪南華寺第五十代住持，嗣法廣州光孝寺住持空山祖中禪師。大鑒下第二十一世。

字法遵，又稱遵禪師，廣東曲江人，李氏子，祝發韶州華嚴院，住韶州南華寺（《通志·卷五·云從龍〈古衲和尚舍利塔記〉》）。遵禪師使曹溪南華避兵燹、劇盜殺戮焚蕩，偕其徒（法泳）數奉祖師并衣缽出避入郛。圓寂后得舍利十數粒。（可參《通志·卷一·住持尊宿》《增集續傳燈錄》卷四）

宗寶（1230-1301），元至元二十八年（1291）任曹溪南華寺住持，稱“南海釋宗寶”；至元三十一年（1294）任“風幡報恩光孝禪寺”住持，嗣法空山祖中，大夢德因再傳門人，楊岐方會裔孫。

南海人。大德五年（1301）,任光孝寺住持，與丞相悉哩哈唎（喇）合郡宰官同建悉達太子殿，塑太子像及兩壁彩畫像。?？迸c增修《壇經》，對后世影響較大（入明，漢地佛教《壇經》多通行此宗寶本）。據白光教授言，其收藏宗寶本《壇經》達十五種。[14]

“崇禎六年（1633）本”《壇經》，風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶重編。

清一叟（1300-1360），嘗為曹溪南華寺住持，年月無考。嗣法元叟行端（與南華寺住持曹溪覺禪師為同門），徑山宗杲裔孫。

新安人，住海光寺。參禮知識，遂通禪秘，道行高復。后參學吳越徑山端禪師，師具通內外典，留掌書記。未幾，宣政院舉充韶州南華寺住持。清同治版《曹溪通志》卷三列為“第六十一代清庵一”住持，疑誤。

四、明代

曇謖（1310-1393），又稱“粵翁謖”。明洪武十年（1377）任札付廣州光孝寺住持，嗣法元叟行端。洪武十八年復修戒壇。“崇禎六年本”《壇經》正是由明代光孝禪寺住持曇謖作序，福建建陽縣居士朱美初重刻，此版本正是宗寶原本刊刻的。

南海人。至杭州游徑山寺參叟和尚祝發，得其嗣法印可。洪武三年（1370），居光孝禪寺，號“六指僧”。洪武二十六年八月十五日，作偈“從緣而幻生，緣盡是今日。踢倒五須彌，揣出空虛骨”而應化，世壽八十三。有《寺志·卷六·法系志·〈曇謖傳〉》。明太祖敕賜“弘教大徹禪師”。《卷四·法寶志·銅佛太子》為“粵翁謖”。

戒玟，生卒年未詳。嗣法古心道堅，祖淵門人。成化六年（1470）任廣州光孝寺住持。重修檀度堂。

定?。?441-1512），成化十八年（1482）進院。番禺鄧氏子，號秀峰，清修密行，嘗授北京僧錄司。當年詣闕奏請，敕賜“光孝禪寺”，札付本寺住持。弘治七年（1494），鳩工重修殿宇，建伽藍、五祖二堂，鼎建四廊。重修悉達太子殿、大雄寶殿四圍楥題等。正德七年（1512）示寂，世壽七十一，法臘四十五。有《寺志·卷六·法系志·〈定俊傳〉》。

本昂，明天啟五年（1625）任曹溪南華寺住持。大鑒下第三十四世，臨濟宗第三十世。嗣法憨山德清禪師。

通炯（1578-1639），臨濟宗第三十世,嗣法憨山德清。

字若惺、普光，又名寄葊。南海西樵陸氏子。父母皆持素，萬歷六年（1578）十月初七日生。萬歷二十六年，寺僧通炯等迎請受貶來粵的憨山德清大師駐錫光孝，弘傳佛法，并重修殿宇，衰落中的寺院稍見起色。天啟三年（1623），光孝寺兩廊（寺院的回廊）半為勢豪占據。師募緣將其贖回加以修復。十二月初八日，寄葊大師開戒于法性寺，道丘離際老和尚（號棲壑）受其戒。天啟六年，主法訶林，建禪堂，復修方丈室。是年冬，入曹溪，在南華寺象嶺之左建憨山塔。天啟年間捐田。

明“崇禎六年（1633）本”《壇經》為明代光孝禪寺住持曇謖作《正宗六祖大鑒禪師法寶壇經序》。

超塵，崇禎八年（1635）前任光孝寺住持。是年，余集生（大成）居士往博山延請曾任廣州光孝寺住持的超塵禪師來曹溪立規矩，置田瞻（贍）眾。是年，任曹溪南華寺首座、代住持。大鑒下第三十二世，曹洞宗第二十八世。法嗣博山元來無異禪師。超塵禪師于光孝寺、南華寺說法開堂，禪期立規，置田贍眾。

朝宗忍（1604-1648），崇禎十四年（1641）任住持。法嗣門人諾諾行導、葉紹颙。大鑒下第三十五世，臨濟宗第三十一世，嗣法密云圓悟禪師。

明末清初禪僧。俗姓陳，名通忍，世稱朝宗和尚、朝宗忍和尚。常州（今屬江蘇）人。二十二歲禮長生庵獨知禪師出家?！熬抛缊?，誓不肯輕授一人”。有《朝宗禪師語錄》十卷。

天然（1 6 0 8－1 6 8 5），崇禎十五年（1642）、順治六年（1649）兩度任光孝法席，嗣法宗寶道獨禪師；曹洞宗二十九世，華首分派第二世。重修光孝寺殿宇古跡，如遷風幡堂、睡佛閣于今址，改建筆授軒、方丈室、韋馱殿。重建風旛堂、敕經樓、方丈、筆授軒。設立客堂等。

字麗中，別字天然，法名函昰，號丹霞老人。番禺（今屬廣州市花都區）曾氏子，世為番禺望族。師穎脫塵勞，正當韶年得志，父母兄弟妻妹子媳先后俱著條衣。

明崇禎十五年（1642）省親廣州，應陳子壯等延請，開法訶林，大振宗風，是佛門之龍象，法門之砥柱。是年十月朔入院。次年，入住光孝。正月十五日光孝寺解冬制，即自十月十五日始，至明年正月十五日止。是年《訶林語錄》于寺內刻成。

清順治五年（1648）九月，廣州宰官紳士請和尚再住光孝寺。是年，始有重修光孝寺之舉，改建韋馱殿，設立客堂五間。順治六年12月12日，和尚再掌光孝寺法席。時當道宰官侯性、彭延年及鄉紳王應華、曾道唯等慕師門風高峻，復敦請師復出訶林。師于訶林應機施教，一時宗風丕振，道聲遠播，得十方善信襄助。清乾隆版《南?？h志》載：“順治六年，□□禪師開法訶林，重建風旛堂、敕經樓、方丈、筆授軒?！鄙w以時諱，故缺天然二字。主法擴建大殿落成典禮。修飾殿宇“營費逾萬金，時越竟六載”。此時光孝寺四眾歸仰，外護眾多，盛極一時。

今盌（1612-1690），清順治七年（1650）任光孝寺住持，嗣法天然函昰禪師。修建睡佛閣，于光孝寺有興復之功。

法名雪盛，字今盌。俗姓曾，名起蕓，是函昰禪師俗家胞弟，為曹洞宗第三十世。順治六年（1649），天然和尚離光孝寺后，今盌殆為光孝寺住持，掌光孝寺法席，直至圓寂。有《語錄》和詩集傳世。

德清及門人住曹溪多年，開寺志之先。曹溪住持法派以臨濟、曹洞二宗掌持；自明始設都綱，住持之道至清初已歷160多代。知名的“崇禎六年本”《壇經》正是光孝禪寺住持曇謖作序，是依宗寶原本刊刻的。天然兩度任光孝法席，演法度眾。光孝住持法派則偏于臨濟、曹洞二宗。

五、清代

融六，清順治八年（1651）任韶州曹溪南華寺賜紫住持，嗣法憨山德清禪師。靖平兩王延請曹溪融六大師于羊城長壽禪林講《楞嚴經》。

妙融，字廣成，清順治九年（1652）任曹溪南華寺住持，法嗣憨山德清禪師。其建樹維護寺產，訴官公斷。

大休（1615-1656），清順治十一年（1654）任曹溪南華寺住持。大鑒下三十四世，青原下三十三世，曹洞宗三十，嗣法象田即念（念凈現）禪師。法嗣弟子50多名。后門人心照融密禪師主曹溪法席。

字智珠，俗姓周，二十二歲披剃于越門和尚，天童寺受戒。

天拙，字本宗。大鑒下第三十七世，臨濟宗第三十二世，嗣法弘覺道忞禪師。天拙亦嘗為住持，年月無考。清康熙初年禮任曹溪南華寺住持，期間應在大體智珠與雪槱真樸禪師之間。

心照融，清順治十五年（1658）任曹溪南華寺（禮任）住持。大鑒下三十五世，青原下第三十四世，嗣法大休智珠禪師。順治十七年重修本來方丈堂。

字心照（炤）。大休和尚之高弟，為曹洞宗三十一世。

原直，法名全賦。順治十八（1661）任曹溪南華寺住持。大鑒下三十七世，臨濟宗第三十三世，嗣法靈巖弘儲禪師。法嗣門人有冰鐵宗、明民時暉、得坤展厚、山學慧、選寄遠、倚鳴秀。

雪槱，清康熙十年（1671）任南華寺住持后，被禮請為光孝寺住持。臨濟宗第三十二世，嗣法弘覺道忞。

字真樸（自稱芃庵道人），時巡撫劉秉權“眷懷方丈，妙選總持，遂迎雪公專攝南華寺主?！盵15]晚主光孝，應是先住南華后移光孝。

敏言（1664-1737），清雍正年間（1723-1735）任光孝寺主持，臨濟宗第三十三世，嗣法天岳本晝。

名元默，字敏言，號葆庵，南海九江村馮氏子。生于清康熙三年（1664）十二月初四日，示寂于乾隆二年（1737）四月二十四日，世壽七十四。能詩文。《寺志·卷六·法系志》有《敏言傳》。東塔西北舊為蓮池，寬約一畝，建水亭其上。

圓德，清乾隆二十七年（1762）任光孝寺住持，臨濟宗第三十四世，嗣法敏言元默。同年捐貲重建方丈室。與廣州知府顧光交往密切，乾隆三十四年，與顧光、何厚宣、溫文源等共同發起纂修《光孝寺志》。志成后，由其募緣出版，即現尚存世的清《光孝寺志》。乾隆三十五年募緣并捐衣缽資花銀605大洋重修光孝寺大門。

法名成鑑，字圓德，廣州人，俗家姓氏及生平事跡不可考。幼年時于光孝寺內出家，性聰慧，善文辭，工詩賦。

智珠（1629-？），清康熙十七年（1678）任本山住持，大鑒下三十四世，青原下三十三世，曹洞宗三十世，法嗣且拙凈訥禪師。

法名智珠，字蘧宿，又稱阿盤智珠禪師，有尊者之稱。俗姓汪，徽州婺源人。二十一歲受戒，二十六歲任諸名剎，六坐道場。

密禪師，即道開和尚。清康熙十九年（1680）任本山住持。

道開，字一和，云頂戒。嘗為住持，年月無考。大鑒下三十五世，曹洞宗三十一世，嗣法大休智珠禪師。

清乾隆間，朝廷漸廢僧侶度牒管理，曹溪再為子孫叢林。至光緒初年，朝廷雖復度牒制，但實仍為子孫叢林。曹溪、光孝住持以真樸、德清、虛云及嗣法門人為重，嗣法臨濟、曹洞二宗，刊刻《壇經》，新編志書，以祖庭中興、光復為己任。

六、余 論

六祖惠能曹溪法系中，宋代的子超禪師（先光孝后南華）、元代的南海宗寶（先南華后光孝）、明代的超塵禪師（先光孝后南華）、清代的雪槱真樸禪師（先南華后光孝），先后在光孝寺與南華寺兩大祖庭弘化中互相交替主持法席，且有明代空山祖中、天然兩位禪師兩任主持光孝寺法席，憨山德清法嗣門人本昂、融六、妙融、通炯曾在兩大祖庭中主持法席（前三位為南華寺住持，后一位為光孝寺住持）。他們多有來往互動弘化，功莫大焉。禪法、律學重鎮的光孝寺，“自爾法幢豎于曹溪，道化被于寰宇，至今稱此為根本地”。[16]歷代住持以禪法、譯經、講經弘化為首要，其法派以臨濟、曹洞二宗為主。南華寺歷代住持以習禪為主，其法派不出臨濟、曹洞、云門三宗，宋之前為臨濟與云門二宗，明清則是曹洞、臨濟。在南華寺的盛衰史中，惠能使曹溪南華寺成為禪宗圣地祖庭，宋代重辯禪師將中斷數百年的南華燈史重新續接，明代憨山德清是曹溪中興祖師，他們對南華寺的重興及整個嶺南禪文化的發展承繼起到不可低估的作用。在佛教中國化的過程中，光孝、南華兩大祖庭住持對《壇經》整理、刊刻、傳播流通有著莫大貢獻。

注釋：

[1] 憨山德清《題門人趙逸書〈華嚴經〉后》。

[2] 孔凡禮點校： 《蘇軾文集》卷十二?！赌先A長老題名記》，第393頁；又見載于清·釋真樸重修，楊權、張紅、仇江點校：《曹溪通志》卷三，第67頁。

[3] 余靖：《慈濟大師壽塔銘》，見載于清·釋真樸重修，楊權、張紅、仇江點校：《曹溪通志》卷五，第103頁。

[4][5] 余靖：《南華寺重修法堂記》，見載于清·釋真樸重修，楊權、張紅、仇江點校：《曹溪通志》卷三，第69頁。

[6] 孔凡禮著： 《蘇軾年譜》卷三十三。北京：中華書局，第1172頁，2005。

[7] [宋]蘇軾著，李之亮箋注： 《蘇軾文集編年箋注·詩詞附·八》。成都：巴蜀書社，第224頁，2011。

[8] [孔凡禮點校：《蘇軾文集》卷六十六，第2053頁。

[9] 中華大藏經編輯局編：《續傳燈錄》卷三十三，《中華大藏經·漢文部分 74》，第967頁。

[10] 李國玉編著：《宋僧錄》，第427頁。

[11] [清]（順治）《曹溪通志》卷三，《清規典藏品第八》，釋德清重修，周汝登、繼元甫校，第112頁。

[12] [清]釋真樸重修，楊權、張紅、仇江點校：《曹溪通志》卷五，第123頁。

[13] 曹越主編，孔宏點校：《憨山老人夢游集》（下），《示曹溪寶林昂堂主》。北京：北京圖書館出版社，第532頁，2000。

[14] 宗寶本2種，明代道喜本（有配圖）、流布本；宗寶本的凈戒校本5種，天津藏明南藏本、明南藏本（補訂本）、永樂北藏本、乾隆藏本、房山石經本；宗寶本的德清?？北?種，栗守約本、祝以豳本、真樸本、如皋本、金陵刻經處本；宗寶本的徑山藏本3種，徑山藏本、鼓山涌泉寺本、日本藏刻本（扶字函）。

[15] 馬元：《曹溪通志·序》，香港夢梅館，第1頁，2008。

[16] 憨山《廣州光孝寺重修六祖殿記》。侍者福善日錄，門人通炯編輯，嶺南弟子劉起相重校：《憨山老人夢游集》卷第二十四。