生態審美背景下沉浸式武術審美關照

邱 偉

1.新鄉醫學院三全學院,河南 新鄉 453003；

2.韓國國立群山大學，全羅北道 群山 54150

審美參與者作為主體發生者，從生態美學角度實現自身沉浸式武術參與和傳統技法格斗的原生態回歸。這種有別于藝術化加工的本真式審美追求可以被認為是沒有功利的美學素養和拳法習練指導思想的一種嚴格要求。以往多數武術審美的藝術化難免站在觀賞者角度，根據自身對武術的理解和對習練者技術動作的視覺和美學感悟的聯想情境創設，而生態審美視角下的傳統武術美學關照是從習練者本身以沉浸式角度進行審美感悟論析。

1 功法、套路動作的沉浸式體驗是武術審美的前提

武術項目中的套路運動是對具有不同技法格斗動作的組合。因為格斗動作是以制服對方為根本目的，不同形式的動作通過肢體的不同部位體現出了豐富的技擊性，于是不同部位有了不同的命名，通過不同形式的言語表達實現對動作技法體驗的深刻描述，語言的哲學本身存在的不足難以實現 “親生體驗”而作為傳遞沉浸式個體武術審美參與的主要媒介。八極拳典型動作名稱為“鐵山靠（貼衫靠）”，而“靠”則主要是頂肘、肩部外側、腰、胯為攻擊點的近身較大面積接觸對手實現進攻的技法。為了實現攻擊力度的提升，需要經過專門的功法練習靠樁（前靠、后靠）、兩人或三人對靠等功法進行練習。沉浸式是武術的提出以參與者親身體驗功法、套路甚至技法格斗，而非站在他者角度的主觀審視與缺失自身參與過后的欣賞。八極拳動作追求這種實戰機制，傳統拳種形意拳以及現代截拳道較為典型。其它拳種并非舍棄實戰而是相對而言套路應用實戰技法不甚明顯或不為人知。不論是直擊要害的一招制敵、反關節制服還是“四兩撥千斤”式的巧打都是在攻防轉換之間尋求對方的弱勢而強化自身攻擊強度方為武術之純粹，而這種通過柔韌、力量、速度不同功法強度練習提升自身格斗基礎，以成套練習、組合練習、單個動作練習構成的攻防技術是對人本能與潛力的發掘與拓展，是不需要藝術形式化進行包裝與修飾的自然本真狀態。

2 “德、技雙修”——武術審美的核心要義

思想的感悟是人類意識對外界事物的思考，繼而指導和服務于人類行為。思想意識是人有別與動物的主要標識，是人之所以為人的關鍵所在，也正是人在意識到自身有意識之時，以人類為中心的哲學思考逐步深入。傳統武術源于勞動與生活，從狩獵與部落軍事沖突中萌發，作為人和動物的本能驅使，起初并沒有理論意識，但是隨著文明的進步和國家的產生，傳統武術作為一種古老的肢體格斗技法而言，逐步成為軍事格斗之術。此時服務于軍事的武技可以認為是人具有攻擊意識的本能發揮（盡管其沒有得到肯定，但是不能一致否定其存在性）。所以，武技作為格斗技巧在萌芽和發展過程中都需要參與者參與其中才有評價、審美、體悟的話語權。農耕社會的形成是統治階級維系自身制度體系的關鍵所在，在我國古代不同歷史時期有著一整套思想體系來為其服務。儒家思想作為我國歷史長河中重要的思想理念，是華夏民族標志性的思想體系，而其中的 “仁”學思想更是其精要所在，同時也成為我國古代哲學思想的核心部分。而傳統武術作為格斗之法服務于軍事外的民間習武不斷破壞與壓制，即使少數歷史時期可以習練也是隱暗于表演和節日慶祝的需要，防止用來對抗階級的統治，并未得到有序而全面的發展，致使現在流傳的民間傳統武術多為明代和清后期所形成，到了民國時期得到廣泛而全面的發展。傳統武術的傳習始終與階級思想體系相一致。儒家德行育化思想中的“仁、義、禮、智、信”成為其師徒傳承主要思想。從武術思想體系中我們可以接受崇德揚善、重義輕利的處世觀思想，也可以感悟謙和含蓄、自強不息的民族特征，從技法中總結歸納剛柔相濟、避實就虛的兵家思想。作為民族精神的象征，技法和思想實現完美融合之后，傳統武術就成為“有血有肉”的民族文化代代延續、經久不衰。

3 生態場所追求沉浸式武術生態美感的外在客觀主體

傳統武術作為一種傳統“體育”項目而言，其學習和練習的場所受到人們的重視，但又并未受到人們的重視。在高校普惠式教學中“武術操”的教學標準化和規范化不足，專業的標準化場地難以滿足多數人需要，僅一塊平整的場地即可。走進小學、中學、大學的武術教學課堂，對于非專業學生進行的武術教學大都散落在校園的角落，從學生的內心認知就認為武術習練是一種較為隨意的項目。相比于跆拳道、球類項目以及其它器械類要求標準化制式而言，場地要求的安全性、規范性、專業性明顯存在不足。除去普惠式習武者習練場地的低要求，則是未來城市化程度不斷提升、人們對健康和生態環境要求不斷提升的群體，這個角度而言傳統武術習練場所備受其參與者重視。其一是為了滿足傳統體育比賽而設置的標準化場地，是為了運動員更好地展示技藝和觀眾的審美需要。因為不同區域的經濟發展水平不同，對武術的重視程度不同，所以標準化、規范化的場地并未得到普及。其二是傳統武術的習練者為了促進身體健康或追求“技、道雙修” 的傳統武術沉浸式體驗者而尋求的生態自然環境良好、滿足靜心凝神的清修之境。環境生態美學對“場所”進行了空間和思想上的釋明為多因素作用下不斷變化而出現的具體空間，是能夠觸和想象的意識與感知的共融。[1]隨著人類對“場所意識”的理解不斷加深，生態美學進一步強化了與場所與人的關系。意境是我國古典美學的重要范疇，不論是傳統畫作、園林設計、詩歌戲曲等為參與者提供了沉浸式當下意境審美[2]與未來可期的自我審美追求。在藝術美學的概念中，意境是通過作品來抒發情與景的交融，在虛與實、有與無之間感悟現實與聯想產生的空間美感。就傳統武術而言，盡管格斗技法作為本質而成為其重要的傳承條件，但是傳統儒家思想對武術的沁入并成為其文化要義的深刻內涵將其推舉為“不戰而屈人之兵”“以和為貴”的至上追求，而這一目標實現過程的指導理念就是“天人合一”這一中國思想內核的深刻作用所致。這種空間的創設是作者結合自身體內之功法、經驗之氣通過冥想與肢體動作的精進和自然界的太虛之氣相融合，“太虛即氣，捆蘊之本體”。[3]如是，生態審美視角下的傳統武術對于美的表達是對不同情境中的空間視覺表象和自然生態空間的親身感悟與體察。當武術習練者關注自身以沉浸式來實現武技提升，追求對技擊本質本真感悟與領會。此時的“天人合一”思想已經突破了傳統武術技法所能承載，逐步體現為人、社會、自然的宏觀哲學思想體系。人是自然界的生物屬于自然，而人具有主觀能動性的同時可以改造自然，實現順應的同時講求合理的利用。就個體而言，荀子提出了“強本而節用，則天而不能貧，養備而動時，則天不能病，修道而不成，則天不能禍”的觀點，入世思想將社會的人、自然的人、養生的人聯系起來，倡導積極、主動順應自然、社會的處世、正身、養生的體用思想。[4]

4 結語

城鎮化是社會進步的必然，而過快的都市生活帶來的是講求效率，生活和精神壓力形成了壓抑的氛圍。傳統武術沉浸式習練是自身對這種無形壓力的緩解方式，是對自身所處環境的反思，是以恰當的方式給人以合理的自我調節與體悟的具體路徑，回歸武術本質的沉浸式感悟，從他者的視角來欣賞武術文化是武術審美，是一種相對“被動”的倡導，而武術參與者自身沉浸式生態審美的自覺審美是武術美學的新方向。符合時代發展的思想認知，在以技擊為本質的傳統武術發展長河中仍將繼續，未來傳統武術的發展是生態文明視角下剝離了暴力的較技形式，是在傳統武德思想體系指導下，追求更為文明的格斗技法的同時關注身與心的傳統文化重要形式。