詠春拳文化符號(hào)探究

沈夢(mèng)璐 李世杰

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院, 上海 200082

1 詠春拳中的文化符號(hào)挖掘

1.1 精神文化符號(hào)——?jiǎng)?chuàng)拳人物

關(guān)于詠春拳的起源，學(xué)界一直有著不同的聲音。從詠春拳的技法特點(diǎn)來看，原地扎二字鉗羊馬時(shí)，下肢腳尖內(nèi)扣會(huì)形成三角形框架，在受到對(duì)方較大力量進(jìn)攻時(shí)可以很便捷地腰胯擰轉(zhuǎn)成偏身馬，再加以各種上肢動(dòng)作配合，達(dá)到“避實(shí)擊虛”“以柔克剛”的效果。詠春拳的技法特征能彌補(bǔ)身體比較單薄瘦弱、力量較輕女性的生理特點(diǎn),從而達(dá)到“揚(yáng)長(zhǎng)避短”的技擊理想。[1]從女性創(chuàng)拳的角度分析，“五枚師太”“嚴(yán)詠春”的傳說最為廣泛。跟據(jù)梁挺《詠春拳》書中記載：而五枚于大涼山白鶴觀，每日是如市，因與嚴(yán)二父女貿(mào)易，漸且稔熟。時(shí)先師年已及笄，有當(dāng)?shù)赝涟阅常哑渥松褎?shì)迫婚。父女二人日有憂色，為五枚法師洞悉其由，因憐其遇，許以傳技保身，使該土霸俟能除，粱氏婚約后始賦于歸，由是即隨五枚返山，日夕勤修苦練，技成乃約土霸比武，卒將土霸擊倒。自此五枚云游四方，頻行殷殷誡以嚴(yán)守宗風(fēng)，待婚后發(fā)揚(yáng)武術(shù)。[2]嚴(yán)詠春參照蛇鶴相斗時(shí)蛇的纏繞吞吐動(dòng)作，創(chuàng)出以手腕變化來化解對(duì)方進(jìn)攻的手法啟發(fā)靈感創(chuàng)編，從而創(chuàng)編出早期的詠春拳。在嚴(yán)詠春與梁博濤結(jié)婚后，傳授其丈夫梁博濤，后來在連城縣設(shè)館授徒。此雖為傳說，無法深加考證，但在詠春拳諸多傳承脈絡(luò)中多將嚴(yán)詠春尊為祖師。如武術(shù)中諸多拳種一樣，后人因尊崇先祖，易往先驅(qū)人物中加以傳奇色彩，使其成為本門的精神符號(hào)為后人所追求，無形中對(duì)后人進(jìn)行教化。

1.2 技藝文化符號(hào)——黐手

“文化是符號(hào)的母體，符號(hào)是文化各種形式之間的溝通工具”。[3]詠春拳中的黐手分為單黐手和雙黐手，雙黐手和其他種類拳種的對(duì)練、對(duì)打相似，如太極推手。練習(xí)詠春拳時(shí)要掌握“小念頭”“尋橋”“標(biāo)指”三個(gè)拳套，而黐手是把三個(gè)拳套的技法揉合到一體，參與到實(shí)戰(zhàn)的對(duì)抗變換中使用。“小念頭”是學(xué)習(xí)詠春拳的入門拳法，念頭是提醒習(xí)練者在練習(xí)中要體會(huì)習(xí)武的態(tài)度與品格，身、心都需要“正”。在原地練習(xí)中注重手法的運(yùn)用于變化，主要運(yùn)用圓形防守、旋轉(zhuǎn)接觸的防守手法和直線進(jìn)攻進(jìn)攻手法原理。“標(biāo)指”是中級(jí)拳套，在小念頭攻防手法靈活運(yùn)用的基礎(chǔ)上加入轉(zhuǎn)馬的腰、橋、力的功夫，發(fā)力時(shí)放松如蛇行，擊打中則剛猛凌厲，可近身短打和中、遠(yuǎn)距離的進(jìn)攻。“尋橋”在前兩者進(jìn)攻的基礎(chǔ)上加以延續(xù)，注重對(duì)抗時(shí)的整體動(dòng)向、距離、時(shí)機(jī)等方面，強(qiáng)調(diào)追形不追手。黐手的訓(xùn)練正是將這三個(gè)拳套放入實(shí)戰(zhàn)中進(jìn)行拆分運(yùn)用與吸收。初接觸黏手時(shí)，看似與壓腰與推手一樣，像是角力。其實(shí)它已進(jìn)人了“托上壓下，打左撥右，下伏上打，一伏二打，搶中守中，前留后固”的訓(xùn)練中。在訓(xùn)練時(shí)要求習(xí)者達(dá)到拳訣中要求的“動(dòng)如猛虎.靜如泰山；沉肘落膊，雙橋兼顧；耕攔攤膀，黏摸蕩捋；標(biāo)指打手，真擊纏打”。[4]詠春拳的黐手對(duì)抗靈活的把拳法散式與拳套組合運(yùn)用起來，在綿長(zhǎng)的傳承中保留了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性，使詠春拳具有強(qiáng)大的吸引力和生命力。

1.3 物器文化符號(hào)——木人樁

木人樁是詠春弟子高階段的訓(xùn)練輔助用具，據(jù)傳曾被視為詠春拳秘技。木人樁以木材為料，加以樁手、樁腳模仿真人進(jìn)攻的肢體動(dòng)作。其又分為死樁與活樁，死樁是把木樁三分之一埋住固定，只有稍微松動(dòng)；活樁是在木樁橫向鉆孔，用兩條橫木串起懸掛起來，保持適度的反彈力。明清時(shí)期粵劇武生習(xí)武成風(fēng)（諸如黃華寶、大花面旗等詠春拳宗師），因受朝廷禁武打壓，只能在狹小的紅船內(nèi)練習(xí)，為了滿足對(duì)抗條件，便把木人樁搬上紅船內(nèi)練習(xí)。據(jù)傳早期佛山詠春拳在佛山時(shí)，木人樁法有140個(gè)動(dòng)作，按不同的訓(xùn)練目的分為十節(jié)。后來葉問由佛山赴港開館授徒，覺得木人樁法動(dòng)作過多，于是便把它們重新排列為108式(108與星象相合，所以中國(guó)人人比較偏愛這個(gè)數(shù)字)。[5]詠春拳譜曰：化拆尋對(duì)手，有師更需求；無師無對(duì)手，鏡與樁中求。木人樁技法強(qiáng)調(diào)把詠春拳三個(gè)拳套精華融合至其中， 對(duì)樁練習(xí)時(shí)因樁手限制，手法自然以“守中用中”為原理。雖然木人樁為靜態(tài)佇立，但是可以提高練習(xí)者對(duì)于手臂觸覺的靈活度與整體框架對(duì)抗感覺。長(zhǎng)期練習(xí)可以加強(qiáng)手臂硬度，以及訓(xùn)練“手、足、肘、膝、肩、胯”的合力，加快自身技法力度、準(zhǔn)度、虛實(shí)、手腳寸勁的提高。

2 詠春拳文化符號(hào)的意指探析

2.1 精神文化符號(hào)解讀

某些特定人物的性格特征和特殊能力也常被人們用來象征與其相似的特定觀念和事物”。[6]在中國(guó)語言中，“孝”字最早出現(xiàn)于金文，由“耂”（老）字與(子)字組合，表示晚輩對(duì)長(zhǎng)輩在物質(zhì)和精神上的幫扶或敬重的關(guān)系。[7]“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中非常重視武德的建設(shè)，武德也是武術(shù)文化層的重要符號(hào)之一。詠春拳起源說中，嚴(yán)詠春每日跟隨父親嚴(yán)二前往集市賣豆腐，這本身就是“孝”的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的長(zhǎng)期認(rèn)同“百善孝為先”，正是因?yàn)閲?yán)詠春的“孝”，才會(huì)在深處欺凌危機(jī)中得到五枚師太的“行俠仗義”。“俠之大者，為國(guó)為民”，習(xí)武者中“俠”是至高層次的追求，中國(guó)武術(shù)中的“俠”文化是傳統(tǒng)文化的一道濃墨重彩。這次的危機(jī)化解中，也成為師徒二人的相互認(rèn)可選擇的契機(jī)。師徒制是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)技藝傳承的重要制度，在武術(shù)的傳承中更為明顯。師徒制里面其實(shí)已經(jīng)蘊(yùn)含了武德和禮儀以及武術(shù)在長(zhǎng)期流傳過程中的種種習(xí)俗。[8]師徒二人分別時(shí)把“嚴(yán)守宗風(fēng)，發(fā)揚(yáng)武術(shù)”的責(zé)任交至嚴(yán)詠春，同時(shí)這份責(zé)任感也隨著詠春拳歷代傳承過程中落在每一位傳承者肩上。精神符號(hào)經(jīng)歷時(shí)間積淀下的精粹，是被銘記的一種集體契約，前人的精神是一種無形力量鞭策著后代勵(lì)精圖治。

2.2 技藝文化符號(hào)解讀

任何一種有生命力的文化都有自己的文化之本, 傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展同樣不能沒有自己的文化根本。我們堅(jiān)定地認(rèn)為技擊就是傳統(tǒng)武術(shù)之本。[9]人在認(rèn)知能力較低的原始社會(huì)與自然界競(jìng)爭(zhēng)，在古代殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中與同類競(jìng)爭(zhēng)。這種圍繞著競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)抗中，武術(shù)才得以衍生和發(fā)展。因此，技擊是武術(shù)的本質(zhì)屬性。“技擊”可以較為寬泛地理解為身體應(yīng)對(duì)環(huán)境的實(shí)用操作技術(shù)。它的本質(zhì)內(nèi)涵就是肢體沖突時(shí)的身體應(yīng)對(duì)技巧。[10]中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊的理念與西方搏擊不同，打就要流血、傷人，武術(shù)一度成為統(tǒng)治階級(jí)禁止的產(chǎn)物，因此“止戈為武”導(dǎo)致習(xí)武者心中尚有“點(diǎn)到為止”的習(xí)慣，甚至可以只通過“練”來分出高低勝負(fù)。近代“土洋體育”之爭(zhēng)中，面對(duì)各國(guó)不同的技擊術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)人心中的至高地位有所質(zhì)疑。近幾年，“徐曉東、雷雷、丁浩”事件也引起了人們的反思。詠春拳是以打練為一體的拳種，沒有只練不打的說法。詠春拳的基本功是將實(shí)戰(zhàn)技巧拆分至“散式”與“拳套”中不斷練習(xí)，黐手是將基本功的技術(shù)得以實(shí)際運(yùn)用的一種對(duì)抗模式。詠春拳的交流中多以“黐手”的形式進(jìn)行，在不同年齡、性別、輩分、門派中均可用“黐手”分高低。教拳過程中也需要對(duì)打，詠春拳“黐手”區(qū)別于西方搏擊依賴速度、力量、反應(yīng)素質(zhì)，其著重聽力、變換與經(jīng)驗(yàn)，因此拳館拳師甚至上了年歲的師傅也不可只居高而坐的“口傳”，而需要身體力行與徒弟過招“身授”，確實(shí)具有真才實(shí)學(xué)的拳師方可受到敬重。正是因?yàn)閷?duì)技擊的重視，日積月累的基本功才會(huì)具有生命力，詠春拳的魅力才得以體現(xiàn)，以致在傳承中出現(xiàn)“梁贊”“葉問”“李小龍”等功夫名人的存在。

2.3 物器文化符號(hào)解讀

文化的發(fā)展，必定不能脫離時(shí)代，面對(duì)壓迫，民族文化中的各種因子都會(huì)產(chǎn)生“應(yīng)激式”的反應(yīng)，其外在表現(xiàn)則由該種文化核心要素與基本性格所決定。[11]明清時(shí)期的中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮，中西文明矛盾碰撞激烈相應(yīng)使得廣東粵劇與傳統(tǒng)武術(shù)也得到快速發(fā)展，到了清初時(shí)期“反清復(fù)明思潮” 影響加劇。“揚(yáng)州十日”“嘉定三屠”以及廣州十八甫大屠殺，殺人達(dá)七八萬之多。[12]因受統(tǒng)治者禁武鎮(zhèn)壓，廣東地區(qū)很多不滿朝廷的武林人士紛紛進(jìn)入紅船密圖行事，佛山粵劇戲班在船上活動(dòng)，流動(dòng)性和隱蔽性具有很大優(yōu)勢(shì)。雍正年間，“張五”因擅長(zhǎng)使用攤手（詠春拳中的一個(gè)防守動(dòng)作），被人稱“攤手五”，因躲避朝廷追捕，躲入瓊花會(huì)館，以詠春拳為主并結(jié)合了多種拳法用來教授粵劇武生。功夫在冷兵器時(shí)代具有重要作用，粵劇紅船內(nèi)空間狹小，無法滿足武生實(shí)戰(zhàn)的需求，便在船頭安置木人樁來模擬真人實(shí)戰(zhàn)。現(xiàn)代各詠春拳場(chǎng)館內(nèi)均設(shè)有木人樁，包括“葉問”系列電影中也對(duì)閉門練樁場(chǎng)景有特寫描述。對(duì)于習(xí)練詠春拳而言，不僅是身體的鍛煉，更是能培養(yǎng)習(xí)武者面臨艱難的韌性，以及沉著應(yīng)對(duì)的智慧和不愿屈服的競(jìng)爭(zhēng)精神。“無師無對(duì)手，鏡與樁中求”強(qiáng)調(diào)在條件不完備現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中探索技藝修煉的完整性，物器的傳承過程中不僅是物器本身的續(xù)存，而且具有鮮明的歷史記憶與符號(hào)象征的傳承。詠春木人樁是特定歷史時(shí)期詠春拳拳師在面臨政治壓迫與自然環(huán)境限制中堅(jiān)忍與智慧的文化象征。

3 結(jié)語

挖掘詠春拳文化符號(hào)是另辟蹊徑的解讀中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，詠春拳是極具地域特色的拳種，傳承至今不僅衍生出更為科學(xué)的技擊原理，也完整的保留了拳種自身文化的精神內(nèi)核。創(chuàng)拳人物精神隱喻了習(xí)武者品格的修煉，以及“俠”與傳承者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；粘手中體現(xiàn)詠春拳對(duì)技擊態(tài)度的“探索”與“求真”；木人樁重現(xiàn)了不同時(shí)代詠春拳的智慧與民族氣節(jié)；三種文化符號(hào)是詠春拳的文化記憶載體，也是詠春拳“仁、義、禮、智、信”崇高品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)重現(xiàn)。對(duì)詠春拳文化符號(hào)的挖掘，能提升國(guó)內(nèi)外詠春拳習(xí)練者的身份認(rèn)同感，也豐富中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的國(guó)際影響力。