文化強國視閾下武術禮儀發展對策研究

馬佳麗 劉淑英

山東師范大學體育學院，山東 濟南 250358

1 前言

《左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”[1]中國素有“衣冠上國，禮儀之邦”的稱號。孔子在《季氏》中有言：“不學禮，無以立。”[2]自三皇時期產生規矩，神農時期有了系統的禮儀，直到春秋孔子時期有了較完善的禮儀制。而后各朝各代直至今日，每一個時期都將禮儀不斷地修正、完善，將禮儀文化不斷地繼承和發揚。

黨的十九屆五中全會明確提出：到2035年建成文化強國的遠景目標，并強調在“十四五”時期推進社會主義文化強國建設。文化強國戰略下，須強化文化價值，完善文化禮儀，提高文化軟實力。然而作為我國優秀傳統文化項目之一的武術，盡管近些年在中國武術禮儀方面的理論與學術研究層出不窮，但在禮儀方面的發展、教育不容樂觀。

2 武術禮儀的釋義、內容及價值功能

2.1 武術禮儀的釋義

何為禮？何為儀？何為禮儀？何為武術禮儀？

在古代社會，“禮”和“儀”實則作為兩個不同的概念存在，“禮”指的是一系列的制度規定，“儀”更像是“禮”的具體表現形式；在今天，人們更習慣于將“禮”與“儀”合并為“禮儀”這一概念，是指人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素影響而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，以建立和諧關系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準則或規范的總和。[3]

武術禮儀隨著時代的演變，從宏觀時間上來看，也有傳統武術禮儀與現代武術禮儀之分。通過對相關文獻的搜集整理，發現古代對武術禮儀沒有明確的界定，但盡管如此，傳統的武者對武術禮儀是非常重視的。那么到現代，我國有多位學者曾對武術禮儀的含義進行了研究，毛海濤[4]等人認為，傳統武術禮儀是指傳統習武者在習武群落中為建立起人與人之間特定關系，并為所有習武者所共同認可的，而表現出的具有濃厚封建等級差異的禮節、行為準則；程世帥[5]認為，武術禮儀是武者在日常生活和社會交往活動中應該遵守的各種行為規范的總和。湯立許[6]等人認為武術禮儀是指傳統習武者在習武群落中為建立起人與人之間的特定關系而共同遵守的最基本的道德行為規范。在此對于武術禮儀的釋義較傾向于，武術禮儀是指武者應當共同遵守的最基本的道德行為規范、準則。從邏輯學角度，概念的結構分內涵和外延兩部分，對武術禮儀這一概念的限制越多，那么其內涵越大，而外延是越小的。那么同理，本研究對武術禮儀的概念的研究大多參考學者大家的研究，自身對武術禮儀這一概念的內涵的研究較淺薄，還是存在一些問題的。

可以借鑒泉州市推廣“南音”的成功做法,泉州市在十幾年前就開始大力推廣“南音”，在轄區內多所中小學和泉州師范學院開設南音特色課程，將南音作為重點研究的課題加以推廣，受到社會各界的廣泛關注，南音也因此成為當地的特色音樂和世界非物質文化遺產。

2.2 武術禮儀的內容

第一，有利于和諧武術環境，推動武術前行。“禮之所興，眾之所治也。”禮儀對于規范社會秩序、促進社會和諧有著極其重要的作用，武術禮儀對武術環境的積極作用毋容置疑。武術作為一種很強的身體對抗性項目，在激烈的運動中難免發生身體碰撞，這些便不可避免地帶來一些不必要的矛盾和沖突，久而久之會不利于隊伍之間的和諧交流。如若能把武術禮儀重視起來，用禮儀來約束，便會有效地化解不必要的沖突。習武之人對武術禮儀地重視程度決定其對自身具備武德的要求，真正地把武術禮儀落實到每一位武者，將有利于武術界內部的團結，有益于創造和諧的武術環境，推動中國武術前行。

2.2.1 禮法

“故學也者，禮法也。”所謂“禮法 ”，是指行禮的章程、章法。在現代武術禮儀中，禮法主要包括：

(5)成槽作業時，抓斗出入導墻口時要輕提慢放，防止泥漿動蕩。抓斗上升時，及時補充合格泥漿，抓斗上升速度與泥漿補充速度相適應，并保持泥漿液面在導墻頂面以下300 mm以內，避免出現槽內泥漿下降過快而產生塌孔現象。

體育課堂上出現意外狀況是常有的事，但“意外”并不可怕，老師只要靈活應對，運用合理的即時評價語言，引導學生發現問題并解決問題，抓住教育契機對學生進行有效的練習輔導。只要啟發性的評價語言運用的得體，那么這些“意外”就能成為值得利用的寶貴教學資源，在課堂教學中巧妙地“引誘”學生興致勃勃地參與課堂活動的練習。

2.3.1 武術禮儀對個人的價值功能

這些武術禮儀均是對武者動作行為的規范要求，在傳統武術的武術禮儀中，傳統武術的拜師還會要求武者行拜師禮，也就是跪拜禮。

當時連隊的成員是由老軍墾和支邊青年組成，文化水平都不高。一個高中生出現在連隊是件很稀奇的事。兩個月后，他被安排了一個不脫產的記分員，每天和大家一樣勞動，下班前一個小時驗收每個工人的成績，下班后顧不上洗臉吃飯就整理當天每個職工的工作量和完成任務的百分比。然后站在房頂上拿著鐵皮喇叭，向全連公布，天天如此。雖然這樣很辛苦，但他從沒喊過累、叫過苦。

2.2.2 武德

沈老七把沈小小接回沈府后，就將她許配給了河口鎮李氏貨場的三少爺。為了少生事端，沈小小是沈老七夜里派人送進城的。沈老七為了補償張滿春的營救之功，他破例要送給張家二十畝地。管家劉二把這事告訴張滿春后，張滿春平靜地說，我什么都不要，只要沈小小。他找到沈老七說理，沈老七卻說，這能怪我嗎？張滿春憤然說，我家是窮。當初你可是紅口白牙呀？沈老七笑笑說，那事我記得。我不會虧待你的，你說吧，那田都擺那兒了，任你挑，二十畝。張滿春氣吁吁地說，沈老七，你等著。有一天我也要你過一過窮苦人的日子。張滿春說完轉身走了。沈老七在心里說，這可能嗎？他搖了搖頭。

傳統的武德因受儒家思想的影響，要求武者做到“仁義禮智信勇、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”，這也是根據儒家倡導的“仁義禮智信五常之道”所擴展的。隨著社會發展，現代武術的武德在取傳統武德之精華的基礎上，也有一定變化，擔當、仁厚、守信、重義、知理、誠信構成了武德的最基本元素。[8]在邏輯學中，每個詞項都有其內涵和外延，其內涵，也就是對武德的定義，外延則為對應其內涵的對象，根據中國武術學術研究會的定義，武德的外延包括自強不息、嚴以律己、見義勇為、誠實守信等 。[9]所以武德不僅僅是武者已具備的，而是武者應該具備的。

2.3 武術禮儀的價值

禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養的外在表現形式，故本文將武術禮儀的價值分為武術禮儀于個人的價值和于社會的價值兩方面。

第一，徒手禮：（1）抱拳禮；（2）鞠躬禮；（3）注目禮；（4）點首禮。第二，持器械禮：（1）持短器械禮；（2）持長器械禮。第三，遞器械禮：（1）遞短器械禮；（2）遞長器械禮。第四，接器械禮：（1）接短器械禮；（2）接長器械禮。

武術禮儀對個人的價值功能有多種表現形式，歸根到底是武術禮儀對完善個人人品、人格的促進作用，本文將個人價值功能分兩種實現形式，一是習武者在不違背社會規范的基礎上最大限度地謀求自身發展，主動式地反思、學習等形式從而獲得其對自身的價值，二是非習武者身處武術禮儀的氛圍下一定程度地被動接受其對自身的價值。那么對個人的價值功能因主動、被動獲取的不同，體現在個人身上便呈現不同的表現形式。[10]

這就是為什么本期寫《童年的色彩》的小作者漆依蕓說她的童年有那么多種色彩、寫《玩具考古》的小作者呂兆恩有那么多“現代化”的玩具。小朋友們今天的幸福生活，跟小朋友們的爸爸媽媽小的時候相比，簡直是有天壤之別，不信就看看本期的《童年的味道》和《遠去的童年時光》吧。

我國的銀行、證券公司、保險公司、基金公司等金融機構都開辦了種類繁多、性質各異的理財業務，不同金融機構的理財產品，由于其不同的監管主體出臺的監管標準和采取的監管措施不同，缺乏一套相互協調的機制，從而導致不同的金融機構所面臨的監管程度和服從成本存在很大的差異，造成各類金融機構在市場上面對不公平、不合理的競爭條件，異化了理財產品在金融市場上的競爭。

第一，有利于培養優秀的道德素質和文化涵養。“文以載道，武以名德”，[11]尚武崇德歷來是習武之人的人生追求。《武德訓》開篇：“夫武德者，武之宗也！”強調了武德在武術文化中的重要地位。無論是何種類、層次的武者，都不能一味地追求武技而忽視內在的道德素養與文化涵養，否則正中一些人口中形容的“武夫”身份，這也斷不是真正武者的理想追求。學習武術禮儀、重視武術禮儀可以促進武者培養自身優秀的道德素質和文化涵養，內外兼修才是武術的真諦，才能讓中國的武術有更強的生命力，走得更遠。

對武術禮儀傳承的忽視主要體現在對“禮節”的忽視，王海鷗教授提到，真正的中國傳統武術，重點是在傳承，像拜師禮等禮節不應該被忽視。武術禮儀內容的不規范是導致被忽視的原因之一，武術禮儀在歷史長河的洗禮中難免會保留有一些傳統文化的味道，更是深受儒家文化的影響，盡管現代的武術禮儀進行了一次次的取精華去糟粕，依舊會在某些方面殘留封建文化，比如拜師的跪拜禮，過去有三拜九叩，生我者父母、育我者師父的說法，在各門派的徒弟拜師父入門需行拜師禮，然而在現在有些人的觀念中，一跪天地二跪父母，拜師禮的跪拜讓他們有了抵觸情節，這便是武術禮儀內容不規范的一個地方，時代的進步，再加上國人逐漸受西方文化的影響，有些內容確實該有些許的改變，或者是否可以對拜師禮的具體內容和形式依據不同習俗或地域有所不同。二是武術禮儀落實不到位，中國武術歷來講究 “未曾習武先習禮”，盡管現代武術禮儀也有著明確的規定，但這些禮儀更多的是流于文字記述，有的只是在比賽時稍微示意一下就草草了事，更沒有明確的考核與評判標準，一個沒有嚴格規定進行約束的禮節，在激烈競爭的當下社會是難以生存的。

2.3.2 武術禮儀對社會的價值功能

何為對社會的價值功能？武術禮儀對民族的價值、對國家的價值等，都是武術禮儀對社會價值功能的表現形式。提到對社會的價值，大家便習慣性地認為是對國家、民族的價值，卻往往忽略了一點，武術禮儀對武術群體的價值功能，武術禮儀能對整個社會帶來促進作用最根本的是武術群體對這個社會的滲透作用，從而客觀地促進了社會的發展。

禮儀既包括外在的禮節、儀式，又包含了更深層次的精神內涵。王海鷗教授在訪談時提到，武術講重武德，習武先修德，而武德第一就要從禮開始，武術禮儀在日常的武術比賽和教學中比較受重視。中國的武術禮儀，不但注重外在的形式，更注重武術禮儀的精神內涵，也就是既包括了如服裝、體態、語言等方面的禮法要求，又包含了規制這些行為規范與準則的武德要求，是規范習武者的交往和行為的準則。

第二，有利于繼承和發揚中華優秀傳統文化。中華文化源遠流長，對中華優秀傳統文化的繼承和發揚是每一位中華兒女的職責和使命。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和二〇三五年遠景目標的建議》明確提出，到2035年建成文化強國的遠景目標，并強調在“十四五”時期推進社會主義文化強國建設。隨著發展的需要，國家逐漸認識到中華民族傳統文化的重要，國家越來越重視對優秀傳統文化的傳承與發揚。自古至今，武術文化作為優秀傳統文化的一環，經歷了跌宕起伏。優秀傳統文化的繼承和發揚不是一朝一夕能完成的，需要全社會的共同努力，我們更應該借助武術禮儀這一文化的小枝盡自己所能呈現傳統文化這顆大樹的蓬勃生命力。

第三，有利于提升國家文化軟實力，提高國際地位。“建成文化強國、教育強國、人才強國、體育強國、健康中國，國民素質和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強。”這是十九屆五中全會提出的到二〇三五年基本實現社會主義現代化遠景目標。武術禮儀包含武術文化，武術文化也是中華優秀傳統文化向國外展示其魅力、與世界文化交流的窗口和平臺。所以加強對武術禮儀的重視，才能不斷地增強武術文化軟實力，進而提升國家文化軟實力，提高中國的國際地位。

3 武術禮儀發展現狀分析

3.1 武術禮儀“失范”現象

大型武術比賽中出現的一系列“失范”現象宏觀上來講主要是武術禮儀教育的缺失導致，競爭激烈的社會背景下，對成績的一味追求，禮儀教育一直是雷聲大雨點小的局面。武術禮儀教育主要發生在三個方面，學校武術教育、競技武術教育和民間武術。這三個方面禮儀教育的缺失有一共性原因，重術輕禮。

“禮之所尊，尊其義也。”這出自《禮記·郊特牲》，其中“義”，在武術禮儀中為“禮義”，也就是武術禮儀中所倡導的武德。《中國武術實用大全》[7]對武德的解釋是:武德指尚武崇德的精神。

學校層面，單不論有多少學校尚未開設武術課程而無法學習武術禮儀，就已開設武術課程的學校中，在武術的傳統教學中過于重視武術技能的教授與訓練，而忽視武術禮儀文化教育，學生“不知禮”現象逐漸凸顯。競技武術教育層面，除去初學忽視武術禮儀教育等因素，舉國體制下，金牌主義觀念導致教練和學生對武術禮儀的不在乎，一例例武術比賽中禮儀失范的案例登上頭條卻依舊沒有引起重視；民間武術更是不容樂觀，古有行拜師禮方可拜師學武，今有學武不學禮、遇師不行禮，優秀傳統文化應該被繼承發揚而不是因繁瑣而拋之。

3.2 對武術禮儀傳承的忽視

第二，有利于喚醒民族精神和民族品格。“愛國、敬業、誠信、友善”是黨的十八大提出的公民個人層面的價值準則，武術禮儀要求武者自強不息、誠實守信、互敬互重，所以將武術禮儀徹底的與中國武術融合起來，能夠自覺遵守禮儀規范，按照武術禮儀規范嚴格要求自己，比如在武術交流活動中尊重對手、友好交流，比賽中產生沖突能緩解激化矛盾。倘若每個人都能按照武術禮儀來規范自我，那么個人民族精神與民族品格的喚醒便不再是空談。

4 文化強國背景下武術禮儀的發展對策

4.1 完善武術禮儀的基本規范、內容結構及保障制度

武術禮儀的行為規范是武術禮儀精神的物質載體，所以武術禮儀的行為規范內容對于武術禮儀的繼承與發展意義重大。同時，武術禮儀的發展需要制度保障。[12]

武術禮儀文化發展的首要任務，是明確和研究每一個傳統武術禮儀的規范內容，無論是抱拳禮還是拜師禮，又或是其他。其次，對武術禮儀內容的制定要符合新時代發展下人們內心的需求，比如拜師禮的“跪拜禮”進行一定改置，改成“跪禮”等其他形式，既符合對禮儀文化的傳承又不會讓部分人因部分情結而抵觸。也可以根據地域或者不同文化需求，設不同的具體內容或形式。武術禮儀的發展需要一定的制度保障，比如將成績與禮儀掛鉤，勢必會減少一些大型比賽中禮儀“失范”現象。

4.2 落實武術禮儀的學校、競技、民間教育

武術禮儀的發展還需要回歸到教育，教育學習是本。根據學校武術教育、競技武術教育以及民間武術教育的特點采取相應的對策來貫徹落實武術禮儀教育。

中小學能嚴格按照體育與健康課程標準開設武術課程是關鍵所在，否則一切學校武術禮儀教育都是空談。早在2013年教育部成立了“全國學校體育武術項目聯盟”，[13]由上海體育學院牽頭、26所高校組成，該聯盟構建了一個包含教改理念、操作思路、教學內容、教學模式、展演活動、教改目標的新體系。其中教學內容分最先明確的就是武術禮儀和武德教育，依次是武術文化教育、武術基本動作和基本功、武術套路、武術格斗五類。因此，學校在武術課程中都應該像這樣重術武術禮儀文化的教育，有條件的學校可以專門開設武術禮儀文化課程。其次，在武術禮儀教育中要注意將外部動機轉化為學生自身內部動機，營造濃厚的武術文化氛圍，提高學生的學習興趣，避免因強制性學習引起學生反感。

競技武術的發展受西方影響頗深，競技武術的教育受國家政策影響，一切都關乎國家榮譽。同時，競技武術的發展現狀不可能是某個國家或部門決定的，但在競技武術教育中，盡可能采取與成績或獎勵掛鉤等一系列政策，至少保證在一些大型體育賽事中武術禮儀“失范”的現象不再發生。

民間武術是現代武術的起源，是武術禮儀文化傳承至今的關鍵。比如古有拜師學藝，讓武術一代代的傳承。所以相關管理部門應該重視民間武術的發展，這種獨特的教學模式應該留存下來。同時民間武術的各個門派在教學中也要以身作則，知禮、懂禮、行禮，使習武者在耳濡目染中養成良好的道德修養，成為真正的武者。

平衡針灸治療組患者的疼痛改善有效率為97.62%，常規針灸治療組患者的疼痛改善有效率為89.29%，平衡針灸治療組患者的疼痛改善有效率高于常規針灸治療組患者，組間數據比較，差異具有統計學意義（P＜0.05）。詳見表1。

4.3 加強武術禮儀宣傳與推廣

文化強國戰略下，充分發揮新媒體的多渠道、多角度的作用，可以通過明星效應、主流媒體宣傳等方法，提高民眾對武術禮儀的認知。比如學校中可以通過學校微信公眾號、學校官網等推送武術禮儀、武術禮儀培養等的文章、視頻。同時，在國際性比賽中以武術禮儀彰顯大國風范，加強國際間文化交流，提升國際地位。

轉喻模式將范疇內突出的屬性投射到相近的或相關聯的不同認識域，也是導致一詞多義現象的重要手段。在空間概念范疇內，at最突出的屬性是在某一空間上，空間大小以自我體驗為參照點。如果該空間超出了人們的體驗范疇，如大型建筑物或大學，也理解為空間概念中一點，如at Oxford，arrive at。同理如果以人類的歷史長河為參照點，一個晚上，圣誕節期間，甚至一年這樣的時間段在認知層面上仍理解為時間上的一點，如at night；at weekend；at 55；at Christmas等等。

5 結語

中國武術文化是中華優秀傳統文化之一，武術禮儀作為中國武術文化的代表性文化，隨著時代的演變，逐漸形成如今的“禮法”和“武德”，要求武者不僅要注重外在的形式，更要注重武術禮儀的精神內涵。在當下社會，武術禮儀的發展要契合社會的發展，必須改變武術禮儀發展中存在的問題，從多角度綜合考慮。完善武術禮儀的基本規范、內容結構及保障制度，更好地繼承與發揚中華優秀傳統文化；落實武術禮儀的學校、競技、民間教育，培養優秀的道德素質和文化涵養；加強武術禮儀宣傳與推廣，促進同其他國家地武術交流，提高中國傳統文化國際知名度，提高文化軟實力。