馬克思主義哲學視角下中國傳統修身思想價值與方法芻議

楊 燕

（昆明理工大學 外國語言文化學院，云南 昆明650500）

在中國迎來從富起來到強起來的偉大飛躍的新時代，傳承發展中華優秀傳統文化對建設社會主義文化強國、增強國家文化軟實力、實現中華民族偉大復興的中國夢意義重大，而創造性轉化和創新性發展是其傳承發展的基本原則。修身是中華民族獨有的認識和改造主觀世界的重要方法，在新時代開展全民修身，是創造性轉化和創新性發展中華優秀傳統文化的重要方式，對提高人民的思想覺悟、道德水平、文明素養，鑄就中華文化新輝煌，進而推動社會主義共同理想和共產主義遠大理想的實現具有重要意義。目前，學界對傳統修身思想的研究主要聚焦于其當代意義和傳承價值方面，也有部分學者開始關注修身實踐體系在管理、教育及培訓領域的運用和成效[1][2][3][4][5]。黨的十八大以來，習近平總書記通過一系列講話、文章和著作號召全民弘揚、繼承和發展中國傳統修身學說，同時，要求全面推進馬克思主義中國化、大眾化、生活化，將中國傳統文化與馬克思主義有機結合，探索實踐文化建設新范式[6]。縱觀文獻，融攝馬克思主義哲學與中國傳統修身思想的研究非常有限。因此，本文從馬克思主義哲學視角出發，闡釋新時代背景下的修身理論和實踐體系，以期拋磚引玉，助力社會主義文化強國建設。

一、何為修身

古人非常注重修身，有關修身的文字表達非常多，倡導“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[7]（1）。或許因修身屬于“道可道，非常道”[8]（1）的范疇，抑或是中華文化注重權變，又或是修身概念本身邊界的模糊性，難見其具體定義。

《荀子·修身》有言：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也”[9]（14），道明了修身是維持個體善念和善行的自覺行為。《大學》又有言：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”[7]（1～2），指出修身需要“物格”“知至”“意誠”“心正”，明確了修身的必要條件。曹德本認為，修身是以人性理論為思想基礎、以道德自律為基本模式、以精神境界為理想追求的完備的文化體系，具有弘揚道德自律意識和崇高精神境界追求，促進人際和諧、群體和諧、人與自然和諧的現代價值[10]。筆者認為，修身作為一種提升個體道德、修養、格局、氣度、神韻以及促進身心健康的自覺行為，應運用馬克思主義認識論和實踐觀進行解讀，可納入馬克思主義哲學的理論框架下，以認知該體系的科學性、人民性和實踐性，充分彰顯馬克思主義體系的開放性。修身是社會個體依據客觀規律認識和改造主觀世界的自覺實踐活動，它可確保個體思想、言行與客觀規律一致。修身是中國人長期倡導的用于改造主觀世界的系統方法。

修身的特性包括六個方面。一是客觀規律性。修身作為認識和改造主觀世界的系統方法，必須以客觀世界和主觀世界的規律為依據，通過內部實踐自我檢驗，或是以言行舉止作用于客觀世界，通過其作用過程及結果進行外部實踐檢驗。二是自覺性。修身是社會個體依據主體需求，主動啟動的對主觀認知和情緒系統實施監督、認識及改造的自覺行為。三是實踐性和可檢驗性。修身行為必須在個體意識系統內部，以及個體與環境組成的外部系統中實踐，并基于實踐結果與預期成果的差異，對主觀意識系統的正確性及正確程度進行評價，并反復實施修正。修身不可能也不可以脫離生產生活，必須貫穿其中，使個體的一切社會活動處于主動監督狀態。四是系統性。修身是整體提升社會個體主觀世界層次的系統化方法，把社會個體的認知、覺知、價值、情緒、情感、動力、監督、決策、身體作為一個系統綜合考慮，整體協調和提高個體意識系統。五是持續性。個體意識系統的矯正非常困難，因此要時常“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”[11]（315）。尤其是成見、脾氣的消除需要繩鋸木斷、水滴石穿的工夫，切不可中途放棄。六是依賴性。環境和榜樣在修身中扮演著重要角色。良好環境與“人師”可使修身事半而功倍，否則容易勤苦而難成。因此，“境教”和“身教”尤為重要。

二、為何修身

首先，改造主觀世界是改造世界實踐活動的重要組成部分。馬克思指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，“在革命活動中，在改造環境的同時也改變著自己”[12]（65）。1937年7月，毛澤東在《實踐論》一書中說：“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系”[12]（67）。許全興指出，“歷史和現實證明：不改造主觀世界，客觀世界的改造是做不好的，一個人是這樣，一個政黨和團體是這樣，以至一個階級、一個社會也是這樣”，改造主觀世界意義重大[12]（68）。

其次，修身是調動主體認識和改造主觀世界主動性的主要方式。社會個體認識和改造主觀世界的活動只在內部進行，對外不可見，雖然可以通過管束、懲罰、鼓勵、引導、講述、示范等方式帶動主體對其主觀世界進行認識和改造，但如果主體缺乏主動性，所有工作將無功而返。由于主體本能的自我保護意識，外在的強加會使其排斥、拒絕，甚至對抗。而修身強調自覺、自為，關注環境的作用和榜樣的力量，強調“導”和“引”，系統地以實踐這種可檢驗的方式推行，通過個體的切身體會讓其體驗到修身的益處，可最大限度減弱個體排斥，自主啟動內在認知、修正和監督模式，因而，充分調動社會個體主動改造主觀世界的積極性，實現“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，而把“道之以政，齊之以刑”作為兜底手段[13]（4～7）。

再次，修身有利于中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展。中華優秀傳統文化的傳承發展，要文以化之、文以鑄之，融入生產生活，把跨越時空的理想信念、價值標準、審美風范轉化為人們的精神追求和行為習慣，這個轉化過程就是修身過程。在新時代，社會個體在正常的生活、工作、學習過程中，用馬克思主義基本原理及中華優秀傳統文化蘊含的世界觀、價值觀及人生觀自覺改造自己的思想觀念，矯正自己的態度、情緒、言行，在自我持續監督下，通過調整身心、改善家庭及社會關系，有意識地完成中國智慧、精神、價值的內化。此外，修身有利于社會主義核心價值觀的培育和實踐，有利于中華民族偉大復興的中國夢的實現。社會主義核心價值觀要深深根植于每個公民的內心，成為工作、生活、處事的自覺價值選擇，需要有基于切身體驗的主動選擇，需要一個長期浸潤和內化的過程，難以通過短期運動式的方式達成。修身采用由內而外、由近及遠、由親至疏的思想覺悟和格局提升方法，是系統化的社會個體自覺行為，修身過程始終處于社會個體的實踐檢驗中，有利于社會主義核心價值觀的培育。觀念、價值取向正確，內心恭敬、仁愛、篤定、謙和，思想覺悟、道德水平、文明素養高，勇敢、擔當、執行力強的社會公民的培育，無疑可以使禮儀之邦重現，進而有利于中國夢的實現。

最后，修身有利于社會公民自由全面的發展和共產主義遠大理想的實現。有人懷疑共產主義理想，原因在于不相信絕大多數社會成員可使自己的不合理欲望理性可控，故按需分配是不可能實現的。換個角度講，一個人如果未能逃脫不可控欲望和不良脾氣的約束，那么就會“役于物”[9]（6），自然也就與自由無緣。通過修身這個系統化的主觀世界認識和改造實踐活動，把關于人、自然界、人類社會的正確觀念內化于每個社會個體的意識體系，使其自覺遵道而行，使人民成為自己的主人，進而“無為無不為”[8]（26），也就能實現人的自由全面發展，從而有利于共產主義遠大理想的實現。

三、如何修身

（一）觀念與方法

中華優秀傳統文化以人為中心，蘊含了有效應對和處理人與自己、人與他人、他人與他人、人與外物，以及外物與外物等關系的思想與智慧，并以經典、禮樂、曲藝、詩詞、書畫等形式傳承，蘊含著中國獨特的世界觀、價值觀和人生觀。仔細研究就會發現，中華優秀傳統文化的“三觀”與馬克思主義哲學并不沖突，只是表現形式和傳達方法不同，著重強調的地方有所差別，即中華優秀傳統文化更重視在實踐中發揮人的主觀能動性，通過修身落實主觀世界的認識和改造。修身，首先需要有意識地把這些正確的、經過五千年沉淀與實踐檢驗的思想和觀念，內化為社會個體內在的價值觀念和精神追求。

其一，主要世界觀。首先是“一”。“一”即普遍聯系，中國人看任何事項，都把它納入一個系統中、環境中，而不是孤立、割裂的。對自然萬物如此，對人類社會亦如此，對一個人的思想體系也是如此。天人合一，萬物一體，太極生兩儀就是對這種普遍聯系樸素而深入的刻畫。在“一”系統中，多樣的事物協調共生，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[7]（11）。任何事物都有兩面性，陰陽互根，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”[8]（9），因此，好壞、對錯、善惡、美丑是針對不同主體而言的，且會相互轉換，“無善無惡心之體，有善有惡意之動”[14]（17）。其次是“易”。“易”即永恒發展。《易經》從簡易、變易、不易三個角度刻畫了事物發生、發展、變化的特性[15]（32）；《道德經》把萬事萬物強弱、大小、高下、動靜等的變化演繹得清清楚楚[8]（25）；《孫子兵法》《黃帝內經》《論語》等從實踐角度闡釋了“易”的效用[13]（1～6）[16]（4～12）[17]（2～8）。同時，“易”講究因緣和合，即堅持內因與外因相結合的觀點看待事物的發展變化。所以，對待所有事件，倡導從原因著手，從源頭尋找解決方案，而不是在結果上打轉。

其二，主要價值觀。首先是中庸。中國人非常重視“度”的把握，基于“易”的思想，在事物的發展變化過程中把握時機，拿捏尺度。凡事恰到好處、留有余地，知道過猶不及，深諳月盈則虧、物壯則老。其次是和。由于普遍聯系，在不同的時空點，社會個體與不同的對象構成矛盾統一體，矛盾雙方既互相依存、互相貫通，又互相排斥、互相分離。由于在絕大多數情況下，不能也不需要打破現有統一體，所以倡導和為貴，用“和”維持統一體的共同利益與協調運轉。再次是仁。“仁”意指想到自己就想到他人，即自他不二，可延伸為萬物平等。由于自他不二，接納自己就要接納別人，也要學會接納萬物，所以要能“容”人、事、物；自己不完美，也不能要求別人完美，“己所不欲，勿施于人”[13]（56），所以要“恕”；他人和自己一樣有長處、短處，所以要“謙”；他人會消耗自然、社會資源，接受自己的服務和勞動付出，自己也一樣，所以需要感恩、恭敬他人和萬物；自己需要得到別人正確、合理的對待，所以自己要講“孝悌忠信，禮義廉恥”。

其三，主要人生觀。首先是自強不息，厚德載物。中華民族歷史上絕大多數時間屹立于世界民族之林；在災難深重的歷史背景下，又重新站起來，在新時代，又將孕育思想覺悟、道德水平高尚的社會公民。其次是行有不得，反求諸己。由于明了“一”系統中各方相互依存、相互制約、相互促進及轉化的關系，發揚“我的責任”之擔當精神，同時清楚要求別人改變會費力難成，所以凡事依靠自己、反省自己。行有不得，反求諸己不是自怨、自艾、自責，而是自我批評，百分之百的自我擔當和責任意識；凡事不怨天尤人，做好自己負責的部分，進而引導整體發生變化；凸顯主人翁意識，發揚模范精神，彰顯個體的價值和作用。再次是舍己為人，天下為公。基于“一”系統及“易”的永恒發展，懂得利人與利己是一不是二，所以，“己欲立而立人，己欲達而達人”，培育為他人服務的精神和能力。利人之心使社會個體逐漸忘我，而無所憂患，體會到“及吾無身，吾有何患”，深諳“為公”之至樂，從而直接教導天下為公，所以才會“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，全心全意為人民服務。最后是不以物喜，不以己悲。倡導追求高尚的精神，為社會的公平正義放下自己，充分調動個體的主觀能動性，使自己自由的精神狀態不被自己、他人及所處物質水平所奴役。知曉“吾所以有大患者，為吾有身”[8]（18），要“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤”[7]，能憂道不憂貧，可“人不堪其憂，回也不改其樂”[13]（32），“無入而不自得焉”[8]（12）。這絕不是甘于貧窮，而是看清自由、快樂等與物質的多寡無確定性關系。

其四，主要方法論。首先是學而時習。理論與實踐相結合，要學以致用，凡事落到實處，需要從“博學”而“篤行”，要“志于道，據于德，依于仁，游于藝”[13]（14）。所以教育上，需要“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”[18]（59），在待人、接物、處事上做到敦倫盡份。其次是格致誠正。“止、定、靜、安、慮、得”對應于格物到致知階段[7]（5），“知止”就是看到并接納自己的貪欲、憤怒、傲慢、疑慮等不良情緒的過程，接納使自己不再受其影響，并使內心平和、安靜、專注，從而學有所得。有了正確的思想觀念，就需要在生活中檢驗，不斷認識和改造主觀世界，逐步做到言行一致、內外如一。再以“為物立則、天下為公”[19]（32）為念，不讓憤怒、恐懼、好樂、憂患等不良情緒干擾自己“為天地立心、為生民立命”[20]的正念。這樣，格致誠正就形成了螺旋上升的個體主觀世界自我提升過程。再次是修齊治平。修齊治平是社會個體發揮作用，為人民服務的過程，從認識和改造主觀世界，轉到認識和改造主觀世界與認識和改造客觀世界緊密結合。但修齊治平是有體驗、有次第的過程，是由近及遠、由親至疏、由小到大的過程，從“親親”到“仁民”，再到“愛物”的過程[21]（4～7）。這個過程需要崇高理想的引導和腳踏實地、實事求是的實踐。同時，修齊治平也是借由客觀世界的改造，改造主觀世界的過程，這個過程看得見、摸得著、有體驗，符合人的成長規律。最后是遵道而行。中國人一向重視遵循客觀規律辦事，強調道法自然，老子說“萬物莫不尊道而貴德”[8]（15），孔子有言，“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣”[13]（26）。研究自然之道，對社會、對人之道也應深入研究，并且善于從簡單的事物和現象中發掘深奧的道理，用于生產、生活。

（二）修身實踐體系建構

一是更新觀念。對于前面所介紹的世界觀、人生觀、價值觀和方法論，公開場合講的多，但是內心深處深信的少，但這些與馬克思主義基本原理相符的智慧歷久彌新，是經過實踐檢驗的關于世界與人的正確認知，尤其是關于人的主觀能動性的正確認知。知曉這些智慧，愿意采用對待自然科學的方法，并生產和生活中驗證其正確性，而這個驗證的過程其實也是修身的過程。

二是開啟實踐檢驗模式。心情是否更愉悅，身體是否更健康，家庭與社會關系是否更和諧，工作是否更順利，精神是否更高尚，這五點是一個社會個體修身的關鍵，是個體用實踐來檢驗前述世界觀、價值觀、人生觀和方法論是否正確的標準，也是個體是否深信這些觀點與方法，以及在生產、生活中落實到什么程度的檢驗標準。

三是保持覺知。修身者要時刻知曉自己的觀念、態度、情緒、脾氣，以及感受、了解自己當下對他人、外物及自己持有什么看法，是排斥還是接納，是喜悅還是悲傷，是否有怒氣或怨氣，身體是否舒適和有力？關鍵是看清自己所處狀態，并認知這種狀態與自己所持觀念及態度有何關系。要不要改變這個狀態，改變狀態是否需要修正自己的觀念，如何修正自己的觀念，修正觀念后自己各方面的狀態又是如何變化的？這種覺知，動靜相宜，在生產、生活中，都可以有意識地實踐，可通過禮樂、詩歌、曲藝等陶冶自己，豐富內在。

四是培養包容接納能力。仁的價值觀決定萬物平等；矛盾的雙方需要互相依存；事物的多樣性決定絕大多數人與物都是普通的；事物的兩面性決定了好壞是相伴而生的；主體不同或看待問題角度的差異會導致對事物的評判不一致；事物的發展特性決定好與壞能相互轉化；事物因果規律性表明，要想有好的結果，就要從培育好的條件著手。因此，對待周圍一切人、事、物，首先需要做的是包容和接納，然后慢慢調整、轉化。培育方法為拓寬格局，同時做到理上明白、事上漸修。

五是培育恭敬、感恩、仁愛心態。恭敬、感恩和仁愛是建立在“仁”基礎上的價值觀念，是高于包容和接納的正能量狀態。恭敬、感恩和仁愛之心并非客體必需，而是主體必需，常懷恭敬、感恩和仁愛之心的主體，內在富足、祥和、自由，人事關系友好、工作順利、家庭和諧。

六是放下貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢、懷疑等負面情緒心態。這些負面情緒及心態與包容、接納、恭敬、感恩、仁愛是對立的。愚癡是貪婪、嗔恨、傲慢、懷疑的根源，也就是不明白世界本來的樣子，換言之，就是缺乏正確的世界觀、價值觀和人生觀。貪婪是過度的欲望；傲慢是想凸顯自己；嗔恨是外界不按自己的預期運轉時表現出的不滿；懷疑就是不認同前面介紹的觀念和方法。被這五點束縛，主體自然缺乏動力，沒有快樂。放下這五點的主要方法是正向引導，培育接納、包容、恭敬、感恩與仁愛之心。再慢慢發現自己這五方面的問題，逐步找出與問題相對應的思想觀念，接納問題并修正個體錯誤的思想觀念。

七是長養天下為公之浩然正氣。所有社會個體都處于“一”的共贏世界中，若要利己，就要利人，從被動利人到主動利人，再到舍己利人。在此過程中，讓自己逐步跳出人、事、物對思想的約束，做到不因物喜、不以己悲，進而“為天地立心，為生民立命”[20]。格局越高，心胸越寬，能力越強，人越喜樂、越自由。

八是堅持陶冶情操。多學習先秦經典，主要是《四書》《易經》《道德經》《詩經》《尚書》《禮記》等。根據自己的興趣愛好和時間安排，組織、參與或獨自開展禮樂、書畫、曲藝、武術、醫藥、靜坐等活動，知行合一，修身養性，逐步提高人文素養。

（三）修身風氣引導

引導大眾修身，要充分調動社會個體的主觀能動性，深入內心，潤物無聲，使其成為自覺、自為的行為。通過大力倡導、榜樣示范、營造環境、至心關懷、循序漸進的方式引導全民修身。

一是大力倡導。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[7]（1），修身使每個社會個體成為自我監督的主體，修身是中華民族獨有的社會個體自覺實施的認識和改造主觀世界的實踐活動，是全面提高人文素養和價值追求的重要方式。所以，應該重新把修身理念植入人們的思想體系，使每位公民成為自覺、自為的社會個體，重塑中華禮儀之邦，彰顯中華民族獨特的精神標識。實際上，在國家層面，習近平總書記倡導的以“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實”為內容的“三嚴三實”精神[22]；提出的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求[11]（315）；以刀刃向內的自我革命精神推動的“不忘初心、牢記使命”主題教育，就是倡導全民尤其是共產黨員修身的號角。

二是榜樣示范。實施全面修身，首先要解決文化自信問題，其次才是方法問題。榜樣的帶頭示范非常重要。首先從領導干部、黨員、師資隊伍以及社會大眾中，基于自愿原則，選出愿意參與修身實踐的個體，開展集中培訓，在生產生活中，開展觀念、思想、態度、情緒、脾氣、言行等的認知和改造。示范活動開展過程中，參與修身實踐的個體需要經常集中，就遇到的問題進行交流。一至三年的示范后，分析總結身心、家庭、工作、社會關系等方面的成效。示范活動結束后，啟動全面修身。但即使是全民修身，也只能榜樣帶動，不能一刀切。參與修身的個體主觀世界建設的實踐活動應當出于自愿，需要強制實施的內容，在社會規范、規章制度以及法律法規中約定。

三是營造環境。從軟、硬件兩方面營造有利于全民修身的環境，建設中華民族共有精神家園。依據《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中關于教育普及、保護傳承、創新發展、傳播交流相關的重點任務，從社會層面、企事業單位、家園等多方面入手，逐步建設凸顯中華優秀傳統文化元素的人居環境，布設經典、禮樂、曲藝、詩詞、書畫、武術、靜坐等活動的場所和用具，引導物質環境支撐精神建設[23]。

四是至心關懷。至心關懷是對修身實踐活動推動者的要求。作為推動者，應當對引導他人主動進行主觀世界建設的復雜性和困難程度有清楚的認知。在榜樣示范和環境打造的基礎上，還要具備視人如己的精神和胸懷，深刻感受他人的困惑、難處和苦處，主動給予他人物質或精神上的幫助，讓他人感受到真誠的愛和關懷，獲得信任，從而愿意敞開心扉；結合他人的言行舉止指出其觀念上存在的問題；通過言傳身教引導他人主動開展修身活動，修正錯誤觀念，助力他人走上精神和物質良性發展的軌道。

五是循序漸進。引導全民修身是一項漫長而艱巨的任務，需要伴隨中華優秀傳統文化傳承發展工程的實施逐步展開。采取一帶十、十帶百的方式逐步展開，不能急于求成。在推動過程中，應當多采取正面引導方式，通過情感引導和體驗的方法使人們將“天下一體”的文化觀念內化為“多元一體”的文化共識[24]，從而使其逐漸成為言行一致、心態平和的社會主義核心價值觀的踐行者。