《國(guó)史大綱》對(duì)中國(guó)文化傳播的啟示

（北京外國(guó)語大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)學(xué)院 北京 海淀 100089）

在國(guó)家危亡時(shí)，錢穆以筆為戎，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了重新審視。錢先生指出要借古鑒今，從中西對(duì)比的角度，對(duì)中國(guó)文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。隨著國(guó)內(nèi)國(guó)際疫情防控的形勢(shì)持續(xù)向好，與孔子學(xué)院合作的各大高校已經(jīng)陸續(xù)開始面向社會(huì)招聘漢語志愿者及外派教師。在海外進(jìn)行漢語教學(xué)時(shí)，不可避免會(huì)進(jìn)行文化教學(xué)和文化活動(dòng)設(shè)計(jì)，而《國(guó)史大綱》對(duì)海外的漢語教學(xué)中的文化傳播及文化活動(dòng)設(shè)計(jì)有很大的啟示。

一、《國(guó)史大綱》引論中的觀點(diǎn)

1.對(duì)歷史的溫情與敬意

錢穆在《國(guó)史大綱》中指出，有知識(shí)的國(guó)民對(duì)中國(guó)已往的歷史，應(yīng)保有一種溫情與敬意。人類常情，必先“認(rèn)識(shí)”乃生“感情”，唯知之深，故愛之切[1]，字里行間能感受到錢先生對(duì)祖國(guó)深沉的愛。首先要了解中國(guó)的文化，才能感到祖國(guó)的可愛，才能有愛國(guó)意識(shí)，不至于陷入歷史虛無主義，全盤否定傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”

2.鑒古知今的歷史觀念

在1919年“新文化運(yùn)動(dòng)”之后，知識(shí)分子都十分關(guān)切救國(guó)圖強(qiáng)之路，很多人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化沒有半點(diǎn)價(jià)值，甚至提出要全盤西化才能救國(guó)。當(dāng)時(shí)，推翻傳統(tǒng)成了時(shí)代的浪潮，但是錢先生并沒有被潮流所沖卷而去，他主張要深入研究歷史，提出有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的改革方案，喚醒中國(guó)人的文化自覺意識(shí)。文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，了解它的來歷和形成過程，加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。

3.立足中國(guó)的史學(xué)研究觀

本書的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)是，不能生搬硬套，把西方學(xué)者對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分作為國(guó)史的劃分標(biāo)準(zhǔn)。不能因?yàn)橹袊?guó)沒有英倫“大憲章”與國(guó)會(huì)，就說中國(guó)“自秦以來二千多年，皆專制黑暗歷史”。中國(guó)很多史學(xué)概念是源自西方史，但是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與政治制度具有特殊性，因此西方理論并不能完全契合中國(guó)的實(shí)際。從20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)開始注重社會(huì)科學(xué)本土化，充分了解西方概念的內(nèi)涵，構(gòu)建有中國(guó)特色又有普遍性的概念體系。

4.中國(guó)“以和為貴”的思想

錢先生多次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)史之進(jìn)展，乃常在和平形態(tài)下”。歐洲史每常于“戰(zhàn)爭(zhēng)”中著精神。中國(guó)歷史上不乏戰(zhàn)爭(zhēng)，而且極為頻繁；但縱觀中國(guó)的歷史，統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流，分裂則只是短暫的現(xiàn)象。我國(guó)的民族精神命脈所系，在一種情之內(nèi)的融合。中國(guó)以“和”貴，《論語·學(xué)而》中孔子的弟子有若說：“禮之用，和為貴。”孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子提出“人和”的思想，“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”老子也提倡“和”，《老子》五十五章有“知和曰常，知常曰明”，肯定了“和”的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)思想中，表達(dá)良好關(guān)系的詞語都離不開一個(gè)“和”字，比如：“和諧”“和平”“祥和”“和睦”等。在《中庸》中有“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。面對(duì)社會(huì)文化中的共同性和差異性的看法時(shí)，“求同存異”是最為中庸的處世態(tài)度。

在面對(duì)人與人之間的沖突的時(shí)候，中國(guó)人自有一種交往原則。《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子的弟子曾咨詢孔子有什么終身奉行的處世原則，孔子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”這句話體現(xiàn)出忠恕之道的具體要求，就是要站在別人的角度看問題，推己及人、將心比心。需要我們約束自己的行為，不能將自己的意志強(qiáng)加在別人身上，要學(xué)會(huì)尊重他人的看法。正面的表述是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”出自《論語·雍也》，這表明中國(guó)文化中利他的思想。當(dāng)我們學(xué)會(huì)推己及人的時(shí)候，在希望自己的特性能夠得到尊重的同時(shí)，自然也要學(xué)會(huì)尊重他人的獨(dú)特性。《禮記》提出了“大同社會(huì)”的理想，歷史學(xué)家費(fèi)孝通將其精神歸納為“各人之美，美人之美，美美與共，天下大同”。

5.中國(guó)文化的包容性特點(diǎn)

中國(guó)文化具有差異性和獨(dú)特性，也具有很強(qiáng)的包容性。文化的差異性顯現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)特的氣質(zhì)，文化的包容性使得世界不同文化以“和合”為本而具有世界性。費(fèi)孝通說過：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷互鑒交流而形成的文明。以佛教的傳入為例，在中國(guó)形成儒釋道融合的局面，形成中國(guó)化的佛教，禪宗就是代表，帶有中國(guó)特色。在中國(guó)近代史上，馬克思主義在中國(guó)落地生根，中國(guó)文化以有容乃大的胸懷擁抱了世界，世界也把其博大、豐富的思想文化饋贈(zèng)給中國(guó)。

6.中國(guó)文化復(fù)興需革故鼎新

錢穆先生強(qiáng)調(diào)各民族文化的特殊性和不同文化的不可替代性，需要看到中國(guó)自身文化的生命力和內(nèi)在精神。中國(guó)民族文化的復(fù)興要革故鼎新，“只有從歷史中求變，從文化傳統(tǒng)中求新，從民族本身求新生命，仍在與古人通氣之中救今之人再造”。21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)、人工智能飛速發(fā)展，全球化、信息化、大數(shù)據(jù)化，社會(huì)生活在日新月異，這種激烈程度，可能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前幾個(gè)世紀(jì)。面對(duì)世界的滄桑巨變，中華文化的變易的智慧，可為人類提供一些啟示。

二、《國(guó)史大綱》對(duì)傳播中國(guó)文化的借鑒意義

1.應(yīng)該傳播什么樣的中國(guó)文化

漢語教師應(yīng)對(duì)中國(guó)本體知識(shí)有深入研究，挖掘其蘊(yùn)含的文化內(nèi)容。在選取文化點(diǎn)的時(shí)候，要取其精華，取其糟粕，宣傳優(yōu)秀的有代表性的中華文化。結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)興趣，傳播中國(guó)文化中的普世價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，如儒家思想中的仁、德、和。在中國(guó)文化傳播的過程中要樹立受眾意識(shí)，找到情感共鳴和利益契合點(diǎn)，在尊重差異的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)最大限度的求同。

借鑒美國(guó)的《21世紀(jì)外語學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》，提出從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)文化：文化觀念、文化習(xí)俗和文化產(chǎn)物。以中秋節(jié)為例，文化觀念是重視家庭、團(tuán)圓和諧的價(jià)值觀；文化習(xí)俗是吃月餅和賞月；文化產(chǎn)物是月餅。幫助學(xué)生通過表層的文化現(xiàn)象去了解深層的文化內(nèi)涵，達(dá)到了解目的語文化的目標(biāo)[2]。

2.漢語教學(xué)中的中國(guó)文化傳播

北京語言大學(xué)漢語教學(xué)的專家學(xué)者提出了“結(jié)構(gòu)—功能—文化相結(jié)合”的教學(xué)方法，語言的形式是結(jié)構(gòu)，語言的內(nèi)容是文化，語言的目的是功能、是交際。劉珣教授指出了安排文化點(diǎn)的教學(xué)方式：對(duì)于初級(jí)水平的學(xué)生，主要通過課文對(duì)話，介紹與語言運(yùn)用緊密結(jié)合的語言文化因素為主；對(duì)于中高級(jí)學(xué)生，需要增加一些關(guān)于中國(guó)基本國(guó)情和一般社會(huì)文化知識(shí)的介紹。具體的呈現(xiàn)方式也應(yīng)該是友好和睦的，要研究如何提高呈現(xiàn)的技巧，要寓教于樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，不要使用宣傳口吻。

以語言為媒介的文化交流應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無聲的過程，教學(xué)中的文化點(diǎn)，首先來源于教學(xué)材料，但又不能拘泥于教學(xué)內(nèi)容中的文化。文化教學(xué)需要和語言教學(xué)緊密結(jié)合，不能脫離語言的講解。需要有發(fā)展變化的眼光。隨著時(shí)間的推移，一些文化可能有了新的形式和內(nèi)容，比如微信紅包、電商紅包和傳統(tǒng)紅包的異同。京劇、太極拳、書法是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是中國(guó)文化遠(yuǎn)不止這些，中華文化具有生命力和創(chuàng)造力，是不斷更新、融合和創(chuàng)造的過程。

始終從中外對(duì)比的角度，教學(xué)內(nèi)容與情景設(shè)置都應(yīng)該能夠和目的語地文化相結(jié)合，需要有互動(dòng)性，包括師生之間的互動(dòng)和生生之間的互動(dòng)。教師在課堂上講解中國(guó)文化時(shí)，應(yīng)給學(xué)生輸出的機(jī)會(huì)。講解詞語，可以對(duì)比兩種語言中的外來詞，比如英文“toufu”和中文“三明治”，屬于音譯外來詞，分別是“豆腐”和“sandwich”，教師可以對(duì)比兩種飲食文化的異同。

增強(qiáng)教學(xué)文化教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。最好的教學(xué)方式是活動(dòng)，用一些具體可觀可感的文化產(chǎn)品。如講到春節(jié)的時(shí)候，就可以將春聯(lián)、福字、中國(guó)結(jié)等帶到教室，用實(shí)物法教學(xué)，加上教師的講解，播放相關(guān)視頻介紹，最后對(duì)春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行總結(jié)概括，讓學(xué)生了解中國(guó)文化內(nèi)涵，如對(duì)“團(tuán)圓”“和睦”的中國(guó)文化價(jià)值取向。

3.文化活動(dòng)中的中國(guó)文化傳播

對(duì)于海外的孔子學(xué)院來說，文化活動(dòng)是與和漢語教學(xué)并重的工作，前者難度后者更大，需要協(xié)調(diào)場(chǎng)地、人員和其他瑣碎的事情，需要很強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力。北京師范大學(xué)的張會(huì)教師將孔子學(xué)院的文化活動(dòng)形式分為以下五類：講座式、展覽室、表演式、比賽式、游戲式。文化活動(dòng)內(nèi)容可以是具有中國(guó)特色的藝術(shù)形式，如京劇、水墨畫、書法、中醫(yī)民族樂器等，也可以是有中國(guó)元素的，如八大菜系、旗袍、古典舞、歌曲等。

文化活動(dòng)設(shè)計(jì)，要有針對(duì)性，要先對(duì)活動(dòng)參與者做一個(gè)調(diào)查問卷，以了解他們感興趣的中國(guó)文化；要針對(duì)不同的年齡段設(shè)計(jì)不同的文化體驗(yàn)活動(dòng)，年齡段不同，設(shè)計(jì)的文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式都應(yīng)該不同。倫敦大學(xué)教育學(xué)院孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)李夏教師介紹說：針對(duì)中小學(xué)生的活動(dòng)，主要是折紙、剪紙、太極拳等趣味活動(dòng)，而為年長(zhǎng)的中國(guó)文化愛好者設(shè)計(jì)的活動(dòng)相對(duì)深入，如練習(xí)書法，包餃子、品嘗中國(guó)菜等。

文化活動(dòng)設(shè)計(jì)，一定要有概括性，體現(xiàn)中國(guó)文化最主要的特征，提煉出中國(guó)文化的核心價(jià)值觀念。比如“以和為貴”的思想，需要由具體到抽象，由抽象到具體，幫助外國(guó)友人了解當(dāng)代中國(guó)，減少誤解；還需要進(jìn)行對(duì)話式的交流，讓中西文化平等的交流。文化交流應(yīng)該是雙向的，不同文化應(yīng)該在碰撞中相互了解和融合，最終促進(jìn)文化的互鑒互賞。不要一味地要求外界了解自己，只是文化單方面的輸入，而是用互動(dòng)分享的方式進(jìn)行傳遞和溝通。

文化活動(dòng)設(shè)計(jì)，既要堅(jiān)持傳統(tǒng)，又要懂得文化創(chuàng)新，在與其他文化碰撞中推陳出新，懂得“入鄉(xiāng)隨俗”、循序漸進(jìn)，做一些本土化的活動(dòng)設(shè)計(jì)，不要與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生矛盾。應(yīng)當(dāng)傳播來自中國(guó)的善意，實(shí)現(xiàn)多元文化共享的理念。比如，中國(guó)的剪紙一般是紅色的，代表吉祥、喜慶；但是一些西方國(guó)家不喜歡紅色，因此，可將紅紙換成藍(lán)色的紙。一般我們會(huì)教學(xué)生剪窗花，也可以教西方漢語學(xué)習(xí)者，尤其是兒童剪南瓜和圣誕老人，這更容易觸動(dòng)他們，引起興趣。剪紙應(yīng)該既要剪出中國(guó)特色，也要剪出世界多元文化。

在文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)中，要學(xué)會(huì)尊重差異，學(xué)會(huì)貼近對(duì)方的想法，拉近不同文化之間的距離。文化活動(dòng)也應(yīng)該是雙向互動(dòng)的，體現(xiàn)多元文化的相互借鑒和雙贏。只有雙方以包容、平等、開放的心態(tài)去面對(duì)可能出現(xiàn)的誤解和沖突，才能進(jìn)行有效溝通。

文化活動(dòng)設(shè)計(jì)要有詳細(xì)的方案，分成活動(dòng)前、活動(dòng)中和活動(dòng)后三個(gè)部分，每一個(gè)部分任務(wù)要落實(shí)到個(gè)人。活動(dòng)前：提交策劃方案，包括時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì)人員、宣傳、應(yīng)急預(yù)案等；活動(dòng)中：場(chǎng)地布置、來賓接待、環(huán)節(jié)銜接、發(fā)言嘉賓、攝影攝像等；活動(dòng)后：場(chǎng)地清理、后期宣傳、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等，舉辦一次文化活動(dòng)需要有一個(gè)完整的流程和框架。如今新媒體自媒體發(fā)展迅猛，應(yīng)該增加宣傳的渠道和途徑，既可以邀請(qǐng)傳統(tǒng)媒體記者參加現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)，也可以利用社交軟件發(fā)布宣傳的推送和視頻資料，全方位的宣傳能讓活動(dòng)產(chǎn)生更廣泛的影響。

海外開展文化活動(dòng)需要與外方院校合作，以便在宣傳、場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)方面免去許多周折，在短時(shí)間內(nèi)全面鋪開，這涉及合作協(xié)調(diào)的問題。針對(duì)孔子學(xué)院的文化活動(dòng)，中央總部一般會(huì)下達(dá)一些指導(dǎo)意見，但是在實(shí)際推展中，會(huì)受到當(dāng)?shù)乜鬃訉W(xué)院的規(guī)模、實(shí)際情況的限制，因此，撰寫文化活動(dòng)方案的時(shí)候，要考慮到活動(dòng)的可操作性，提前預(yù)估可能會(huì)出現(xiàn)的問題和困難，制定一個(gè)突發(fā)事件應(yīng)急預(yù)案。

三、結(jié)語

無論是漢語教學(xué)，還是文化活動(dòng)，都應(yīng)該立足中國(guó)文化，尊重不同文化間的差異，將語言知識(shí)和文化知識(shí)有機(jī)結(jié)合，使語言的學(xué)習(xí)和文化活動(dòng)相輔相成。在課堂教學(xué)中，可以使用“語言—功能—文化相結(jié)合”的教學(xué)方法。文化活動(dòng)設(shè)計(jì)要尊重當(dāng)?shù)匚幕鲆恍┍就粱恼{(diào)整。通過表層的文化產(chǎn)品和文化習(xí)俗，讓學(xué)生了解深層的文化內(nèi)涵，從而達(dá)到了解中國(guó)文化的學(xué)習(xí)目標(biāo)，促進(jìn)不同文化間的交流互鑒。讓學(xué)生了解中國(guó)從古至今都是一個(gè)“以和為貴”的國(guó)家，減少對(duì)中國(guó)的誤解和偏見。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行不同文化的對(duì)比，在比較中尊重多元文化，將中國(guó)文化與海外文化融合，最終實(shí)現(xiàn)“和而不同”“美美與共”理想境界。