中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的選址觀對(duì)現(xiàn)代高校景觀的啟示

潘 雷

(浙江農(nóng)林大學(xué)，浙江 杭州 311300)

1 書(shū)院概述

1.1 書(shū)院定義

書(shū)院的概念，在李國(guó)鈞主編的《中國(guó)書(shū)院史》中，定義為:根據(jù)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)，綜合各家的研究成果，初步可以界定為:書(shū)院教育是指以私人創(chuàng)建或主持為主，收藏一定數(shù)量圖書(shū)，聚徒講學(xué)和研討，高于一般蒙學(xué)的特殊教育組織形式[1]。筆者將其歸納為，中國(guó)封建社會(huì)中獨(dú)立于官學(xué)，教育層次及規(guī)模超越一般私學(xué)，以追求學(xué)術(shù)、傳播儒家經(jīng)典的教育組織及文化機(jī)構(gòu)。

1.2 書(shū)院發(fā)展歷程

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院起源一般認(rèn)為起源于為唐玄宗時(shí)期設(shè)立的麗正修書(shū)院、集賢殿書(shū)院，然據(jù)鄧洪波先生考證其應(yīng)該出現(xiàn)于唐朝初年，總之可以認(rèn)為書(shū)院起源于唐朝中前期，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院尚處于萌芽。

書(shū)院在兩宋期間發(fā)展迅速，其發(fā)展與兩宋期間理學(xué)發(fā)展息息相關(guān)，兩者互為表里，呈現(xiàn)“一體化”“同命運(yùn)”的特點(diǎn)。在儒學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展的理學(xué)在宋朝的興盛及在南宋時(shí)期被官方確立為正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。與此相應(yīng)的，書(shū)院于兩宋期間蓬勃發(fā)展，走向發(fā)展的高潮，雖然其中經(jīng)歷了“慶元黨禁”及南宋末期的“三興官學(xué)”運(yùn)動(dòng)的壓制及影響，但仍然表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。

蒙古人入主中原，建立元朝，一批蒙古、色目人充分認(rèn)識(shí)到文治的重要性，參與到書(shū)院建設(shè)中來(lái)，為“書(shū)院之盛，莫盛于元”局面的出現(xiàn)貢獻(xiàn)了自己的力量[2]。統(tǒng)一的元王朝結(jié)束了書(shū)院分布南多北少的局面，促進(jìn)了書(shū)院向中國(guó)北方傳播，為文化傳播拓寬了空間范圍。同時(shí)在元中央政府采取一系列行政措施加強(qiáng)了對(duì)民間書(shū)院的控制，包括對(duì)書(shū)院建立審批、授予書(shū)院山長(zhǎng)官職等，使書(shū)院的官學(xué)化趨勢(shì)嚴(yán)重，這是元朝書(shū)院發(fā)展的又一趨勢(shì)。

得益于明朝經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的到達(dá)新高度及明朝市民階級(jí)的發(fā)展壯大，明朝書(shū)院發(fā)展迅速，書(shū)院數(shù)量再創(chuàng)新高。其發(fā)展范圍已超越本土范圍，開(kāi)始向明帝國(guó)的附屬?lài)?guó)發(fā)展，時(shí)至李氏朝鮮期間，朝鮮亦開(kāi)始出現(xiàn)書(shū)院。同時(shí)，明朝書(shū)院發(fā)展有了新的變化，即向平民階級(jí)開(kāi)放，尤其是講會(huì)制度的正式確立，書(shū)院向平民開(kāi)放更加規(guī)范，有章可循[3]。

清朝書(shū)院發(fā)展?jié)u失其自由講學(xué)之氣，逐漸淪為科舉的附庸，且其受中央政府管控嚴(yán)重，幾與官學(xué)無(wú)別。隨著清季國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西學(xué)東入，大清帝國(guó)步履闌珊的邁入近現(xiàn)代，在“自強(qiáng)”“圖存”等現(xiàn)實(shí)要求下，傳統(tǒng)書(shū)院與時(shí)代訴求顯得格格不入。最終，帝國(guó)中央政府的下令宣布書(shū)院改制，徹底終結(jié)了書(shū)院的歷史，書(shū)院演變成學(xué)堂及大學(xué)，并以新的組織形式負(fù)擔(dān)起新的使命。

2 書(shū)院選址研究

2.1 書(shū)院選址類(lèi)型

“擇勝地而建”一直是書(shū)院選址的主流，然而在書(shū)院發(fā)展官學(xué)化日趨嚴(yán)重后期，開(kāi)始出現(xiàn)居于城市之中“城鎮(zhèn)書(shū)院”。城鎮(zhèn)書(shū)院的出現(xiàn)是封建集權(quán)日益加重、科舉之業(yè)風(fēng)靡、城市市民階級(jí)日益壯大的必然結(jié)果，正是明、清時(shí)期書(shū)院官學(xué)化日益滲透的具體體現(xiàn)，其徒有書(shū)院之名，實(shí)則與官學(xué)并無(wú)兩樣，故在本文并不探討此類(lèi)建于城市之中的“城鎮(zhèn)書(shū)院”。

官學(xué)頹廢，書(shū)院興起的時(shí)代，擇勝恰是民間書(shū)院有別于官學(xué)最顯著的特點(diǎn)。書(shū)院的創(chuàng)立者將建院之地選于名山大麓、風(fēng)景優(yōu)美之處(見(jiàn)表1)。如白鹿洞書(shū)院坐落于廬山五老峰南麓，岳麓書(shū)院位于岳麓山，嵩陽(yáng)書(shū)院居于登封市嵩山南麓。這種“擇勝地而建”的理念主要深受“天人合一”思想的影響，同時(shí)亦受風(fēng)水之說(shuō)及客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件影響。

表1 中國(guó)四大書(shū)院的選址

2.2 書(shū)院選址的影響因素

1)佛、道思想影響。

首先，道家“天人合一”自然觀為歷代儒學(xué)大家所認(rèn)同，并積極提倡，這是影響書(shū)院擇勝地而建的主要原因?！疤烊撕弦弧迸c儒家思想里所重視的“天人感應(yīng)”具有高度契合，在儒家看來(lái)，“天地”即自然，存在其客觀發(fā)展的規(guī)律，而“人”的行為活動(dòng)當(dāng)順應(yīng)自然、善待自然、與自然和諧相處，勿凌駕于自然之上。

其次，佛教對(duì)書(shū)院選址亦產(chǎn)生重要的影響，一部分是借鑒融合，一部分是相互爭(zhēng)奪。如上文所提及的書(shū)院在發(fā)展過(guò)程中面對(duì)“天下名山僧占多”的局面，名師巨儒、文人士子起而與之爭(zhēng)奪。同時(shí)在書(shū)院發(fā)展的早期，因同佛家的交流，書(shū)院的建設(shè)者們積極吸取佛教的禪林精舍及叢林制度經(jīng)驗(yàn)，從而亦認(rèn)識(shí)到環(huán)境的重要性，并開(kāi)始有意識(shí)地于名山大川、風(fēng)光旖旎之處選址建院。

2)風(fēng)水之說(shuō)影響。

民間世俗文化之一的風(fēng)水觀念對(duì)書(shū)院最終的選址也具有較大的影響。書(shū)院多選址在能“藏精聚氣體”“鐘靈毓秀”的風(fēng)水寶地，這與中國(guó)人杰地靈的思想是相通的。而這種優(yōu)秀的風(fēng)水多見(jiàn)于名山。實(shí)際上，許多名山正是由于風(fēng)水好，才成為名山的[4]。

風(fēng)水之學(xué)起源于商周時(shí)期，其又稱(chēng)堪輿、相宅、圖宅、地相、山水之術(shù)等。在其悠久的發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)展、完善，形成為一個(gè)神秘民間學(xué)說(shuō)。然風(fēng)水之學(xué)雖為玄學(xué)，具有神秘的色彩，但其核心思想亦是尋求人與自然的和諧統(tǒng)一，以求得“天人合一”。風(fēng)水之學(xué)的宗旨是在充分考察、掌握及了解自然環(huán)境，充分利用自然環(huán)境加以改造，為人們創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。

風(fēng)水之學(xué)起于民間，并在民間不斷得以發(fā)展及完善。同時(shí)，書(shū)院亦是起源于民間，不可否認(rèn)的書(shū)院的選址或多或少的受到風(fēng)水之說(shuō)的影響。如紹熙五年，朱熹任湖南路安撫使，在“朱張?jiān)缆磿?huì)講”二十七載之后再至潭州(長(zhǎng)沙)，并著手重建岳麓書(shū)院。在重建岳麓書(shū)院之初，其便提出調(diào)整書(shū)院朝向，以期“更建于爽塏之地”。重建的岳麓書(shū)院的選址及布局，完全契合理想風(fēng)水模式。書(shū)院以東西方向?yàn)橹鬏S，背依岳麓山，南北分為天馬山、鳳凰山，東臨湘江，遠(yuǎn)眺橘子洲。這樣的周?chē)h(huán)境與中國(guó)古代的理想風(fēng)水模式(如圖1所示)如出一轍。

書(shū)院選址受民間風(fēng)水之說(shuō)影響的原因除了上述書(shū)院建設(shè)者主觀上的認(rèn)同風(fēng)水學(xué)說(shuō)之外，還因?yàn)轱L(fēng)水觀念下?lián)竦囟酁樯酱ㄐ忝乐?，這些“勝地”在儒家士子看來(lái)可以感應(yīng)文章，自然山水之奇秀與文章之奇秀一樣，可以相互補(bǔ)充。

3)儒家的思想影響。

a.儒家的比德觀。子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！边@是儒家比德觀在山水方面的體現(xiàn)。山水比德是一種中國(guó)式的審美情趣，在儒家眼里山水遠(yuǎn)非是山水，而給山水賦予了新的內(nèi)涵?！氨鹊隆笔菍⒆匀簧剿?、草木的形貌與人的某些內(nèi)在品德或道德的對(duì)應(yīng)關(guān)系作意象化的比附、暗喻，從而將自然人格化、精神化，人的思想、情感得以物化和對(duì)象化。這樣，自然的風(fēng)貌與人的氣質(zhì)便相互溝通，二者在恰適融合的對(duì)流運(yùn)動(dòng)中彼此化合為一體[5]。

根植于儒家士子內(nèi)心的比德觀，所以這些儒子鐘情于山水，這種鐘情山水的偏好實(shí)則是一種追尋高尚情操的體現(xiàn)。這些儒家弟子在創(chuàng)立書(shū)院伊始就十分重視自然環(huán)境的選擇，所以擇勝而建書(shū)院當(dāng)是必然。

b.儒家“修、齊、治、平”的價(jià)值取向?！靶奚碇螄?guó)平天下”一直是儒家士子的價(jià)值取向，通過(guò)自我修身以圖“內(nèi)圣”，繼而方可“外王”。然封建社會(huì)周期性的動(dòng)蕩不安，使儒家士子并不能一展其胸中宏大的愿望?！案F則獨(dú)善其身”是社會(huì)動(dòng)蕩下儒家士子的唯一選擇，他們遠(yuǎn)離朝堂、退隱山林以圖無(wú)世間喧囂，修身養(yǎng)德。他們辟山林優(yōu)美之處，或?yàn)閭€(gè)人隱居之所，或?yàn)榕笥呀挥沃?，或著?shū)立說(shuō)以傳先賢之道。而“窮”時(shí)多為社會(huì)禮樂(lè)崩壞、道德淪喪之時(shí)，這些隱居山林的儒家士子又肩負(fù)治平天下之任。

c.傳統(tǒng)書(shū)院選址觀對(duì)現(xiàn)代高校景觀營(yíng)造的啟發(fā)。

傳統(tǒng)書(shū)院選址觀不僅具有文化性，同時(shí)也具有科學(xué)性。山川之勝在古人眼里可以感應(yīng)文章之外，同時(shí)為書(shū)院整體景觀奠定良好的基礎(chǔ)，減少了書(shū)院對(duì)于內(nèi)外環(huán)境的建設(shè)投入，具有原始、樸素的生態(tài)觀念。書(shū)院借其周?chē)h(huán)境的名山大川、旖旎風(fēng)景塑造了富有特色、風(fēng)景宜人的書(shū)院園林。

現(xiàn)代高校規(guī)模之大，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)書(shū)院所能比擬；且在如今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代之下，高校與社會(huì)的聯(lián)系日益密切?，F(xiàn)代高校選址一味地模仿書(shū)院隱遁于山林之中，既不科學(xué)，也不具備現(xiàn)實(shí)可能性。隨著社會(huì)及教育工作者們對(duì)環(huán)境育人觀念的日益認(rèn)同，傳統(tǒng)書(shū)院“擇勝而居”的選址觀念也具有了借鑒性。既不盲目照搬，建校深山；也不全盤(pán)否定，選址鬧市，需要我們根據(jù)城市具體現(xiàn)狀，優(yōu)化校址選擇，為高校校園奠定良好的人文與自然環(huán)境基礎(chǔ)。

優(yōu)化高校校園選址，要切實(shí)處理好人才培養(yǎng)需求與地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。在尊重高等教育自身的規(guī)律的基礎(chǔ)上，讓高校選址服務(wù)于高校立德樹(shù)人的基本目的，同時(shí)兼具推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與地方發(fā)展的雙贏[6]。

3 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，傳統(tǒng)書(shū)院的選址是中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的產(chǎn)物，融自然景觀與人文景觀于一體，時(shí)至今日仍然具有借鑒價(jià)值。面對(duì)當(dāng)下中國(guó)高校建設(shè)的高潮，借鑒傳統(tǒng)書(shū)院的選址理念，優(yōu)化現(xiàn)代中國(guó)高校選址，對(duì)創(chuàng)造高質(zhì)量的高校校園環(huán)境具有參考與借鑒價(jià)值。