淺析馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的實踐美學

李春瑤

（哈爾濱師范大學馬克思主義學院 黑龍江 哈爾濱 150000）

馬克思的思想以其深刻的內容、科學的方法和世界觀、歷久彌新的時代性成為人類不斷研究的主題。而《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思思想史上重要的文本，其中蘊含的內容十分豐富，不僅涉及政治經濟學、哲學，還涉及深刻的實踐美學思想。縱觀馬克思的美學思想史，《手稿》無疑是其實踐美學的起點，在這里，馬克思的實踐美學思想初具雛形。因此，對《手稿》中的馬克思實踐美學思想進行探尋是研究其實踐美學思想不可或缺的一步。

一、美感的發生：主體—對象的雙向構建

美感到底是如何產生的？馬克思給予了科學的回答。在馬克思看來，美感的發生實際上是主客體在實踐基礎上形成的“主體—對象”的雙向構建過程。實踐是“主體—對象”雙向構建的基礎。正是通過生產實踐，為主體生產了對象，也為對象生產了主體。一方面，生產實踐的過程是主體將自身的本質力量對象化的過程，主體在對象化的過程中使得對象有了主體的本質力量，這時的對象成為主體的對象化存在，成為一種主體本身的對象。這里的對象不再是純粹客觀的自然存在，不再是與主體無關聯的自然存在，而是建立在主體基礎之上的對象。對象只有灌注了主體的本質力量才能成為審美的對象，對象之于主體的存在方式取決于對象本身的固有的、本質的屬性和主體的本質力量的性質。眼睛、嘴巴、耳朵所體驗到的對象的美感不同；眼睛所體驗到的是視覺美，嘴巴所體驗到的是味覺美，耳朵所體驗到的是聽覺美，三者體驗到的美感不同，其對象本身也不同。在此基礎之上，由于主體的本質力量的獨特性，主體向對象灌注的本質力量有著不同，生產的對象也不同。因而，美感的發生就建立在主體通過生產實踐生產審美客體的基礎之上。另一方面，對象也在生產實踐的基礎之上生產了具有一定審美能力的主體。對于美感的發生來說，主體需要具有一定的審美能力。對于一個沒有音樂感的人來說，世界上最美妙的音樂也無法引起他的審美感受；對于一個無法感受到美的眼睛來說，世界上最美麗的景色也同樣無法引起他的審美感受。美感的發生必須建立在主體具有音樂感的耳朵和能看到美麗的眼睛的條件上，這就是說，主體必須具有一定的審美能力。人的感覺是有限度且豐富的，這都是由于對象的存在，由于生產實踐的存在才產生出來的。對主體而言，主體感覺的粗陋性也是美感發生的條件；對一個實際的粗陋需要都無法滿足的主體而言，這種感覺也僅僅局限于一個狹窄有限的范圍內。對饑餓的人來說，無所謂具體食物的形式，只要有能夠滿足其食用需要的抽象的食物即可。對于他來說，美感的發生更是與之無關了。因而，馬克思認為，要使人的感覺不僅僅局限于粗陋的實際的需要，就要努力滿足人的本質和自然界的豐富性，使這個感覺真正成為人本身的感覺，就要真正實現主體本質力量的對象化。也就是說，要實現美感的發生，就要使生產實踐既要為主體生產可供審美的對象，也要為對象生產能夠具備審美能力的主體。

二、美的根源：社會實踐

馬克思對比了人和動物在生產、勞動上本質的不同。正是這種不同，決定了人類的社會生產實踐才是美產生的根源。人類的勞動、生命活動是一種有意識的、自由的、自覺的活動，人類能夠意識到自身的勞動、實踐，人是類的存在物，而“動物和自己的生命活動是直接同一的”[1]。動物的活動是一種本能的肉體活動，這種活動是不自由的，它無法將自身與自身的生命活動區分開。動物雖然和人一樣可以進行生產活動，但二者的生產活動有著本質的不同。動物的生產受本能的支配，是為了自身的直接需要、自身的生存，它生產的對象只是自身，生產出的產品也只屬于自身。而人與動物的根本不同在于，人的生產是主客體相統一的實踐活動，人類生產的對象可以是自身，也可以是其他人，人可以在自身不需要這種產品的情況下，依舊為了他人進行這種產品的生產。人在生產、社會實踐的過程中，給整個自然界刻上了屬于人的印記，使自然成為人化的自然。人生產的產品不像動物一樣，只屬于它的自身所有，只用于滿足肉體需要，而是可以自在地支配，人不僅可以生產物質產品，還可以生產精神產品。人在生產、勞動的過程中，可以將人本身的類本質灌注其中，可以發揮人的能動性，可以自由地依照任何尺度、依據美的規律來進行生產實踐。因此，人通過自由自覺的生產實踐，通過自覺的勞動，在勞動這種生命活動中彰顯了自身的本質力量，并將本質力量對象化形成勞動產品。實際上，正是因為勞動、社會實踐，人才直觀到自身的本質力量，并因此產生了美感和審美愉悅。

馬克思劃分了兩種勞動，即對象化的勞動和異化的勞動。馬克思把第一種勞動即確證人的類本質力量的對象化勞動看作真正產生美的勞動。馬克思認為，處在資本主義私有制占主導的社會中的人普遍呈現一種異化的狀態，人的勞動也是一種異化勞動。這大體展現在人在勞動中喪失了自身的主體性，失去了自由。在資本主義社會，人的勞動不是處于自由自覺的狀態下，而是處于被迫不自愿的狀態下；人不是把勞動作為人的第一需要，而是作為獲取最低生存資料的一種方式手段。勞動者生產的勞動產品不屬于自身，反而成為異己的存在，勞動者成為產品的奴隸，他生產的勞動產品越多，他自身就越貧窮。勞動者被禁錮在某個固定的崗位上，從事片面、機械、單調的勞動，這種勞動是非自愿的勞動，是不自由的勞動，也必然是不具有審美價值的勞動。當然，也許有人會說異化勞動也是勞動的一種，但是這種由異化勞動創造的“美”并不是真正的美。這種“美”是為富人、為資產階級創造的，而作為底層的工人階級在這種創造活動中感受到的不是美，而是丑。正如馬克思所言：“勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。”[2]工人創造了宮殿，宮殿之美僅僅是外形之美，這種美成為資產階級所謂的奇跡，卻失去了自由自覺的勞動創造的蘊含人的類本質的本質美。勞動者越勞動卻越貧窮，與之相對的資產階級則越富有。勞動者在勞動過程中不幸、絕望，資產階級不勞而獲；因此，二者都無法感受勞動創造的美，真正的美根源于勞動者自由自覺的社會生產實踐中。

三、美的本質：自然的人化

《手稿》中，馬克思提出美的本質實質上就是自然的人化。人的社會實踐使自然界刻上了人的印記，成為展現人的本質力量的為我之物。勞動創造了美，實踐創造了美。實踐是人類改造客觀世界的物質性活動，是主觀見之于客觀的活動，能夠把人類頭腦中觀念性的存在變成現實性的物質存在。而自然界就是客觀的對象世界，人在自然中將自身的本質力量對象化，改造或創造自然，使得自然之物灌注了自身的本質力量。這種在物質實踐的過程中創造美的過程，也就是將自然人化的過程。從古至今，人類常常賦予自然事物以各種各樣的意蘊，這實際上就是人類將自然事物情感化、人格化，就是自然的一種人化，就是基于實踐的人從自然世界獲得審美情感和審美體驗的過程。“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的。”[3]人的物質實踐為審美主體生產可供審美的對象，也為對象生產進行審美活動的主體。人的審美感覺、感受形成的基礎就是自然的人化，只有在社會實踐中。在自然、人的感官才能得到拓展。正如作為審美體驗之一的音樂感的產生依賴于聲音和能夠聽取聲音的耳朵。

事實上，自然的人化是美根源于社會實踐的一種升華，通過實踐，人將自身的本質力量灌注于自然界之中，使得自然界擁有了屬人的特性，人便可以在自然的人化過程中直觀自身，進行審美活動。當然，人在進行審美活動時，應當堅決摒棄齊一化、商品化、極具欺騙性的大眾文化，欣賞創造自由的、具有超越性的本真的文化。古典藝術與現今的大眾文化相比，其獨特性就在于它是人本質力量集中的產物，是人在不受社會價值和目的影響下，自由地發揮自身個性，表現自身特色，所形成的獨特的、無法復制的審美活動和藝術創作。這種本真的藝術歸根結底是根植于社會實踐的，是人與自然相互交融的產物，是人將自身本質力量灌注于自然、使其能夠彰顯人的個性與價值。也只有這樣的藝術可以稱得上是真正美的藝術，大眾文化操縱下的藝術是虛假的、毫無個性的批量生產的復制品藝術，這樣的藝術當然是不美的。因此，進行審美活動應當明確美的本質，在社會實踐中，發揮人本身的能動性，將自身的本質力量對象化。

四、美的規律：客觀規律和主觀能動性的統一

在《手稿》中，馬克思闡釋了按照美的規律來構造的觀點。動物的生命活動與人的生命活動（勞動）具有本質的不同。動物所依據的種的尺度就是指動物遵循其本身的本能，遵循客觀現實的規律，以滿足肉體需要為目的而進行的構造活動。這種動物式的構造活動完全是出于自發，是一種建立在本能上的、以動物本身所特有的種的尺度為基礎的，具有唯一性的構造。蜜蜂建筑蜂巢是蜜蜂的本能需要，蜘蛛結網是蜘蛛的本能需要，蜜蜂和蜘蛛都只能按照自身種的尺度和需要進行構造，而不能要求蜜蜂結網、蜘蛛筑巢，不能要求動物用其他動物的種的尺度來進行構造。人的獨特之處就在于可以依據任一尺度進行構造，人既可以依據蜜蜂的種的尺度建筑蜂巢，也可以依據蜘蛛的種的尺度構造蛛網。內在尺度事實上就是指人的內在需要及其生產的目的性，就是指人在進行社會實踐時要發揮人的主觀能動性，做到合乎目的。人在進行構造活動時不僅依據了種的尺度，而且在活動中，將人自身的內在需求和目的灌注其中。人與動物不同，人在建造住房的時候，不僅是滿足自身居住的需要，也會考慮住房的審美需求或者利益需求。人在借鑒動物種的尺度的同時，要大力發揮主觀能動性，創造性地將其用于滿足自身的需要。例如，人觀察蝙蝠創造出雷達。因此，在馬克思看來，美的規律的構造要遵循種的尺度和內在尺度的同一，即遵循客觀規律與發揮主觀能動性的同一，既要做到合乎規律，又要做到合乎目的。只有這樣，這個事物才具有使用價值和價值，才能在其中獲得美的體驗。

馬克思的美的規律實際上仍然展現其實踐美學。在勞動這種社會實踐中，人在遵循客觀規律的基礎上，通過對自然界的觀察和模仿，利用自身的主觀能動性，構造合乎自身目的和內在需要的具有審美價值的事物。這實際就是一種美的創造過程。在這種社會生產實踐中，人實際上將自身的本質力量、將自身的內在需要和目的灌注到生產的產品之中，在這個基礎上生產的產品，一方面具有了可以供人使用的使用價值，這個使用價值是建立在遵循種的尺度即客觀規律的基礎上的；另一方面作為人的本質力量對象化產物的產品具有了獨特的審美價值。勞動創造了美，美的本質是自然的人化。因此，隨著社會實踐的深度和廣度不斷加深，人在改造客觀世界的同時必須遵循美的規律即遵循客觀規律和發揮主觀能動性相統一。近年來，生態問題成為一個全球性的問題，水土流失、全球變暖、荒漠化問題無疑為我們敲響了警鐘。自然賦予了人類生產實踐的資料，也應當以回饋自然取代傷害自然。因此，在發展的同時必須遵循種的尺度，實現人與自然和諧共生共處。要牢記綠水青山就是金山銀山，不能以犧牲環境、破壞自然為代價進行社會實踐，僅僅局限在認識論角度、從理論上探討生態美學是無法真正解決生態問題的。生態美學要兼顧理論和實踐，不僅要審美景，更要把自身看作整個生態的一分子，發揮人在生態中的積極作用，把人的實踐與自然生態相聯系，實現人與自然和諧共生共存。另外，在遵循種的尺度上，要加強內在尺度的運用，著力提高人的創新能力和創新意識。