楊氏八形掌非物質文化遺產核心價值觀研究

辛桂維，楊 維，楊曉斌，葛香杉，楊 洋，劉 龍

前言

2017年11月5日，楊氏八形掌被青岡縣人民政府批準為“縣級非物質文化遺產”。此舉為繼承和弘揚楊氏八形掌非物質文化遺產，保護、保存其歷史記憶、文化內涵等大有裨益。文章運用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，尊重客觀事實理論聯系實際，從基本理論核心思想體系價值觀、功理功法核心樁法體系價值觀、拳術內容核心技術體系價值觀、器械套路核心短兵體系價值觀、戰略戰術核心運用體系價值觀和呼吸練氣核心意識體系價值觀六個方面，對“楊氏八形掌非物質文化遺產核心價值觀”進行深入探討和研究。

1 基本理論核心思想體系價值觀

文章從金丹原理圖理論基礎、內丹八調理論方法和走八方套狼理論應用三個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據采用相關方法進行論證。

1.1 金丹原理圖理論基礎

《楊氏八卦掌秘法》記載：“金丹原理圖用來代表人體小宇宙的內氣在經絡中的流向。一代表以腹部，八卦周天中為丹田之陽氣，它與二三四五六七八九代表人體內氣流動的九竅，由此而產生十二經絡平衡運動趨勢。金丹原理圖作為人體小宇宙的全方位精縮，九竅連通，圖中之數恰好是經絡走向記號，三、一、八為人體的任督二脈；四、一、七為帶脈；六、一、五代表左側的足三陰、三陽與右側的手三陰、三陽；九、一、二代表人體右側的足三陰、三陽與左側手三陰、三陽。由此形成十二經絡周天與丹田的匯合。”［1］

文章認為，金丹原理圖是理論基礎，人體運動的軸心在“丹田”，丹田的實體是元氣，當元氣的渠道疏通時，元氣平衡地分布到周身，在大腦的指令下調動身體的各個部位，進行各種姿勢的運動。當元氣的渠道堵塞時，人體的運動則失去自由，就要恢復元氣疏通渠道，這個渠道就是十二經絡。十二經絡有正經和反經，而反經古籍文獻中卻沒有表露，如果不去修煉、參悟，就不能舉一反三，達不到元氣充盈和預期效果。

1.2 內丹八調理論方法

《詔世拳術訓譜》云：“一調姿勢求放松，二調呼吸意領氣，三調意識激潛能，四調時間盜天機。五調方向順磁場，六調房事保真精，七調飲食戒暴飲，八調起居有定時。”［2］

文章認為，內丹八調理論方法講究，調身“松而不懈，緊而不拙”；調息調動人體元氣可聚可發，聚則凝于丹田，發則以意領氣；調心調整人的思想意識活動規律性訓練激發人體潛能；調時間“子午抽添，卯酉沐浴；調方向“面南背北”或“面北背南”；調房事保精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則體健，體健則少病；調飲食營養五味營養五臟，多樣化不可偏食；調起居睡眠起居有定時，生活作息有規律。

1.3 走八方套狼理論應用

《楊文才拳術譜》云：“游走八方迷惑狼，引進陷入陣中央，不和來勢相抵頂，避實擊虛繞后方。抓住后領騎背上，虎狼溫和似綿羊，吞吐起伏耗氣力，縱橫跌宕任我降。”又云：“咸豐元年，楊景攜子進功于柞樹崗北，開荒占草遭遇狼群，八掌擊狼五死三傷，靠“袖里吞金”之術，與阮家、馮家共建“阮獸家屯”，為“青岡武術第一人”，子時習武不輟，名“楊氏八卦鐵砂掌”，與祖父吉興并稱“鐵八卦”。［3］

文章認為，走八方套狼理論應用，人與狼斗、人與人斗道理是相通的。人與狼斗，巧力周旋，步走八方，靈活機變；避免抵頂，設套引狼，困于八卦，耗氣乏力；直踏洪門，掌開戶路，斜走奇線，避實擊虛；繞行后方，抓領背上，縱橫吞吐，起伏若定。人與狼斗，不能直接拼命，要講究方法，以智慧求生存。比如先設計一個“圈套”引狼出洞，在不知不覺中把狼套住，生擒活捉或套住后再打死。如何設置套狼計劃是關鍵，按照下列四步進行：

第一步，人與狼斗，巧力周旋，步走八方，靈活機變。

通過步法移動游走八個方向，與狼巧力周旋尋找有力地形和戰機，關鍵是發揮步法靈活機變和移動速度。

第二步，避免抵頂，設套引狼，困于八卦，耗氣乏力。

必須避免與狼發生正面抵觸和碰撞，設法把狼引誘到設計的“圈套”困在其中，讓其耍盡威風私欲惡性膨脹，最大限度地消耗本身體能使其筋疲乏力。

第三步，直踏洪門，掌開戶路，斜走奇線，避實擊虛。

待狼筋疲力盡之時，抓住戰機運用有利地形，可以直接迎面攻擊，掌擊要害使其受傷，或斜行繞轉出其不意，避實擊虛給予重創。

第四步，繞行后方，抓領背上，縱橫吞吐，起伏若定。

最好最安全的辦法是繞行到狼身后，牢牢抓住狼的后頸部騎在后背上，使其產生“鎮靜效應”（捏掐誘導的行為抑制現象），表現為心跳的減弱和身體姿勢上的改變，像被“點穴”一樣。即使狼咆哮怒吼穿蹦跳躍，也會漸漸溫順安靜下來，則趁此時機竭力以斃之。［4］

上述金丹原理圖理論基礎、內丹八調理論方法和走八方套狼理論應用，均屬基本理論核心思想體系價值觀范疇，用來指導功理功法核心樁法體系。

2 功理功法核心樁法體系價值觀

文章從站樁靜中求穩固、走樁動中求穩固、靠樁活勁求穩固和對排錘操手求穩固四個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據采用相關方法進行論證。

2.1 站樁靜中求穩固

《楊文才拳術譜》云：“入門先站樁，根基穩又強，頭頂須懸梁，兩手護中央。”［3］楊文才強調入門先從站樁開始，鞏固根基強健體魄，要求頭向上頂有懸掛在房梁上的感覺，兩手護住心臟似八大形的動作形態和生存本領動作。

文章認為，站樁在靜態下求穩固，八大樁在靜態下鍛煉人體關節、肌肉及各部位組織器官，起到靜中求穩固的作用。八大形每形一種樁法，通過馬形樁、鷹形樁、蛇形樁、虎形樁、雞形樁、龍形樁、猴形樁和鷂形樁的站樁鍛煉，使樁法、心法和氣法三合一。初站樁時，根基不穩，腿部力量不強，采用高架站樁；隨著時間推移，人體機能逐漸改善，樁架也隨之降低，由高架變平架至矮架。亦可根據個人身體素質，適當采取負重的方法，提高相對力量的內在素質。

2.2 走樁動中求穩固

《楊文才拳術譜》云：“走樁功夫分三盤，化圓進掌巧連環，樁變樁來步跟步，前進后退左右旋。姿勢變位左右換，收發自如隨機變，周身擰成一根繩，形如游龍神威現。”［3］又云：“樁步貴在走，底盤出高手”［3］。走樁分上、中、下三盤功夫，即上盤功夫采用高架走樁；中盤功夫采用平架走樁；下盤功夫采用矮架走樁。三盤功夫屬下盤功夫最難練，全身重量都落在膝關節上，小腿比中盤吃力得多，邁步也很艱難，所以走樁要大一些，步子需要緩慢。

文章認為，走樁在運動中求穩固，要求“以腰帶勁脊柱扭轉，周身擰成一根繩”，一氣呵成完成走轉、變位、換勢和運掌等系列攻防動作，才能達到熟能生巧運用自如的境界。繞樹走樁不應墨守成規，可隨人之高矮，空間之大小，因地而制宜，所走之步數，以四步、八步、十六步為限；或兩人對峙繞樹走樁，相互變換樁步、手法練習。走樁不能一成不變，須要配合樁法、樁步、手法等變換。走樁變換時，體現在左旋變右轉、右轉變左旋、前步變后步、后步變前步、前手變后手、后手變前手等。這樣旋轉忽變，穿掩莫測，使對方目迷心驚，手忙腳亂，以達到制敵之目的。

2.3 靠樁活勁求穩固

《楊文才拳術譜》云：“單操八卦樁，抖腰似彈簧，繞樹須靠打，勁力找柔剛。”［3］靠樁也稱鐵身靠、貼身靠，用全身各部位靠打大樹，初時站樁撞打找勁，由輕到重由慢到快練習找“活勁”，不能把肌肉練僵了這叫“死勁”。找到“活勁”后再繞樹走樁靠打，可繞一顆或多棵大樹穿插靠打，練習手眼身法步，肩肘腕胯膝的協調性、靈敏性和技擊性。

文章認為，靠樁練習活勁求穩固，要求在站樁、走樁基礎上才能練習靠樁，站樁在靜中求穩固，走樁在動中求穩固，靠樁在動靜結合中練“活勁”求穩固。這是由樁法、樁步到活勁練習遞增功力的過程。

2.4 對排錘操手（操樁）求穩固

《楊文才拳術譜》云：“對排八卦靠，錘打練雙操；馬樁襠下找，兩掌按胸膛；靠臂上下翻，四步走樁轉；變架叼抓腕，扣緊穩狠快；揮格肘臂膀，扭腰抖勁崩。肩撞胸前砰，背靠臀有聲。”［3］對排錘也稱八卦靠，是雙人練習操打的一種方法。目的是鞏固站樁、走樁和靠樁功力積淀，通過對排錘雙操手練習，提高相對力量、移動速度、有氧耐力、靈敏反應、筋骨柔韌、抗擊能力等綜合素質為實戰操手奠定基礎。

文章認為，對排錘雙操手（操樁）在運用中求穩固，要求人體綜合素質較高，不能單一追求某一方面的專項素質，否則會導致“素質偏墜現象”影響綜合能力的發揮。綜合素質能力具備后，才能練習對排錘雙操手（操樁），按照站樁、走樁、靠樁和操樁程序進行循序漸進，方能達到預期效果。

上述站樁靜中求穩固、走樁動中求穩固、靠樁活勁求穩固和對排錘操手（操樁）求穩固，均屬楊氏八形掌功理功法核心樁法體系價值觀范疇，用來指導拳術內容核心技術體系。

3 拳術內容核心技術體系價值觀

文章從八大形蘊含古代哲學、鐵八卦腳踏四門掌打十方、八大形母勢串連走八方、六十四勢練法柔中帶剛、技擊六十四法踢打摔拿各益彰、健身十六勢全民健身需要和楊家水拳進入水的意境七個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據采用相關方法進行論證。

3.1 八大形蘊含古代哲學

《楊文才拳術譜》云：“道光二十五年，楊景在家傳大椿堂武學基礎上，秉承楊延業陰陽八卦掌、楊吉興鐵八卦，吸收太極十三形、戳腳、翻子拳、華拳十二路等。把太極十三形簡化成八大形，稱為楊氏八卦鐵砂掌或八形六十四勢（楊氏八形掌），并提出八大象形取意學說，每形又分精華論（象形論）、操練法（組合套路）、操手法（技法應用）、操打法（掌法操打）。起勢一元混沌太極、一曰馬形陰陽學說、二曰鷹形三才學說、三曰蛇形四象學說、四曰虎形五行學說、五曰雞形六合學說、六曰龍行七星學說、七曰猴形八卦學說、八曰鷂形九宮學說、收勢十方萬物歸元。”［3］

文章認為，八大形蘊含古代哲學，起勢一元混沌太極，一元伊始天地混沌為太極（宇宙），天地萬物有空間（宇）、時間（宙），表示起勢原地站樁開始；一曰馬形陰陽學說，一元分兩儀（兩極）相互對立、統一為陰陽，表示馬形走直線正反折疊路線；二曰鷹形三才學說，陰陽生三才天地人各行其道，表示鷹形走等邊三角形路線；三曰蛇形四象學說，三才生四象青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）和玄武（北），表示蛇形走正四邊形路線；四曰虎形五行學說，四象生五行金、木、水、火和土，表示虎形走正五邊形路線；五曰雞形六合學說，五行生六合上（體）、下（心）、左（意）、右（氣）、天（精）和地（神），表示雞形走正六邊形路線；六曰龍形七星學說，六合生七星天樞（貪狼星）、天璇（巨門星）、天璣（祿存星）、天權（文曲星）、玉衡（廉貞星）、開陽（武曲星）和搖光（破軍星），表示龍形走北斗七星路線；七曰猴形八卦學說，七星生八卦乾（南）、坤（北）、坎（西）、離（東）、震（東北）、艮（西北）、巽（西南）和兌（東南），表示猴形走正八邊形（八卦）路線；八曰鷂形九宮學說，八卦生九宮一宮坎（北）、二宮坤（西南）、三宮震（東）、四宮巽（東南）、五宮中（心）、六宮乾（西北）、七宮兌（西北）、八宮艮（東北）和九宮離（南），表示鷂形走九宮路線；收勢十方萬物歸元，九宮生十方東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上和下，萬物歸一元太極，表示收勢回歸原始狀態。［5］

3.2 鐵八卦腳踏四門掌打十方

《楊文才拳術譜》云：“道光二十八年，楊景根據眼觀六路，耳聞八方，腳踏四門，掌打十方的理論，把八大形中每形的操打掌法串聯起來。按照一進一退一連環，一起一隨一追擊；一形一掌一發勁，一攻一防一反擊的原則，創編成鐵八卦套路（楊氏鐵砂掌），具有簡單實用，攻防鮮明，勁力弛張，殺傷力強的特點”。［6］

文章認為，鐵八卦腳踏四門掌打十方，眼觀六路指前、后、左、右、上和下六個方位；耳聞八方指乾（南）、坤（北）、坎（西）、離（東）、震（東北）、艮（西北）、巽（西南）和兌（東南）八個方向；腳踏四門指前、后、左和右四個正方向（四隅）；掌打十方指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方向。彼此之間存在相生相克、對立統一的辯證關系。

3.3 八大形母勢串連走八方

一九三三年春，楊文才將八大形中每形的開端（母勢）掌法串聯起來，應用金丹原理圖和走八方套狼理論，以走樁為主，在走樁中練習手眼身法步、肩肘腕胯膝之間的協調性。無論是對于健身練功，還是對敵作戰，都必須在走樁上尋求體悟和找勁，在走樁上鍛煉身法、精神和勁力，以求強身健體和御敵自衛。《楊文才拳術譜》云：“基本八形掌，走樁在八方；入門知三害，拳體不分開；四梢常用力，六合須統一；步法如穿梭，出掌似鷹捉；肘膝不相讓，腿法暗中藏；眼神貍貓轉，換掌左右翻；旋走陰陽圈，身上游龍現；內外合一力，八掌顯神奇。”［6］

文章認為，八大形母勢串連走八方，楊文才稱為“基本八形掌”，走樁在八方指東西南北四個正方向（四正）和東南、東北、西南、西北四個斜方向（四隅）；入門知三害指努氣、拙力和填胸提腹。拳體不分開指練拳與身體各部位相輔相承，不是獨立練拳要有整體觀；四梢常用力指毛發為血梢，指甲為筋梢，牙為骨梢和舌為肉梢。六合指心與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合；步法指八個方向的八方步，起手的掌法似老鷹捉物；肘膝配合不能相互忍讓，腿法暗中藏匿出腿不能過腰；眼神似貍貓的眼睛旋轉觀察，掌法變化上下左右翻轉；步走八方旋轉為S型，身法吞吐起伏似上游龍再現；內在勁力與外在掌力合二為一，基本八形掌顯現神奇的效果。

3.4 六十四勢練法柔中帶剛

一九三三年春，楊文才根據“走八方套狼理論”，將八形六十四勢進行了重新組合，按照“踢打摔拿，本為一家；攻防組合，一體而化”的原則，形成一組四勢，十六組六十四勢，也稱“楊氏八卦掌六十四勢”。《楊文才拳術譜》云：“楊氏八卦掌，練法柔中剛；挑撥似推磨，切抹貓撲碟；搬扣桿上爬，纏繞蛇盤打；推撞雙疊掌，捋帶手牽羊；擰翻鷹捉物，提按反陰陽；攔截四面掌，鉆穿林中央；劈掌龍踏進，按豁猴勾心；撩陰狗鉆襠，拍蓋掌中強；阻格封門戶，撐托手上揚；手眼身法步，相得各益彰。”［6］

文章認為，六十四勢練法柔中帶剛講究象形取意，楊文才打破了八大形的原始格局，按照“八形六十四勢”技擊法核心元素，踢打摔拿的技術分類進行了重組去繁就簡，突出了六十四勢踢打摔拿技擊特色，增強了演練的觀賞性、規范性和科學性。此舉提高了楊氏八形掌的技擊維度、實戰效果，但也丟失了一些原始基因，這就是簡化造成的后果。

3.5 技擊六十四法踢打摔拿各益彰

一九四五年春，楊生根據“走八方套狼理論”，將“六十四勢”進行了重新分類，按照“掌法歸類，腿法連環；摔法聯動，拿法緊隨”的原則，形成的掌法十六種、腿法十六種、摔法十六種和拿法十六種，合稱“技擊六十四法”。《楊文才拳術譜》云：“六十四法分四化，攻防踢打摔和拿，拳掌擊打不著架，迎面發腿只一下。遠踢腿法連環發，抄接摟抱帶勾掛，貼身靠打擒摔拿，肘膝連用掌擊打。”［6］

文章認為，楊生總結技擊六十四法踢打摔拿各得益彰，其中掌法十六種有挑撥法、撐托法、搬扣法、推撞法、纏繞法、鉆穿法、按豁法、拍蓋法、擰翻法、劈進法、捋帶法、切抹法、攔截法、提按法、阻格法和撩陰法；腿法十六種有寸腿、別腿、截腿、點腿、踹腿、滾腿、勾腿、掛腿、蹬腿、踏腿、擺腿、合腿、擋腿、頂腿、轉腿和踩腿；摔法十六種有別摔、推摔、絆摔、夾摔、擠摔、掀摔、靠摔、撞摔、按摔、帶摔、翻摔、勾摔、穿摔、背摔、挑摔和抱摔；拿法十六種有抓推法、托叼法、摟卡法、扣壓法、掐捏法、滾翻法、掰掀法、纏卷法、屈撅法、豁掛法、抄鎖法、搬別法、挑領法、擰按法、剪錯法和捋帶法；合計技擊六十四法。技擊六十四法增加了楊氏八形掌的應用性、技擊性和實戰性，為楊氏八形掌后世傳承、創新和發展起到了推波助瀾的作用。

3.6 健身十六勢全民健身需要

《楊氏八卦掌十六式》記載：“起勢并步守丹田，背身吐信把圈轉，青龍飛升疏氣肝，白蛇伏草手相連。餓虎撲食推胸前，大莽翻身腰擰旋，倒拽風車左右換，燕子入林山里鉆。青龍探爪向上翻，燕子抄水潛身探，猿猴搬枝窩里返，迎風揮扇把風煽。獅子滾球寶來獻，鳳凰展翅沖九天。走馬回頭護心間，撥草尋蛇橫向砍，白猿獻果玉液咽，收勢還原似神仙。”［7］

文章認為，一九八五年春，楊乃文從楊氏八卦掌六十四勢（八形掌六十四勢），分離出一套十六勢的簡化健身功法。青年人練習時，配合操打逐漸增加功力，要求動作要迅猛，身形走轉，抽身換影，發力干脆，一觸即發，攻防鮮明，是防身自衛，見義勇為，懲惡揚善的隨身武器；中老年人練習時，配合呼吸練氣，要求動作要緩慢柔和，因人而異，對治療咳嗽氣喘、慢性胸膜炎、肺結核、高血壓、高血脂、老年癡呆癥均有很好療效。

3.7 楊家水拳進入水的意境

二〇一三年一月，楊維將“華山六合八法”水的特性，融入“楊氏八卦掌”（楊氏八形掌），創編出“楊氏八形掌水拳”（楊家水拳）。《青岡縣體育志》記載：“楊維深入學習和領會楊氏武學要義，在楊氏八形掌的基礎上，結合華山六合八法，創編出一套“楊氏八形掌水拳，簡稱“楊家水拳”。［8］

文章認為，楊家水拳進入水的意境，此拳演練猶如春雪初融，潤物無聲；剎那間如波濤洶涌，江河奔瀉，飛流直下；不知不覺中匯聚百川歸海，海上礁石林立，水下驚濤拍岸；漸漸天邊的云雨和廣闊的海面融為一體，仿佛進入蓬萊仙境，給人以無盡的遐想……這就是水拳的意境。

上述八大形蘊含古代哲學、鐵八卦腳踏四門掌打十方、八大形母勢串連走八方、六十四勢練法柔中帶剛、技擊六十四法踢打摔拿各益彰、健身十六勢全民健身需要和楊家水拳進入水的意境，均屬拳術內容核心技術體系價值觀，用來指導器械套路核心短兵體系。

4 器械套路核心短兵體系價值觀

文章從道教短兵暗器用的鴛鴦鉞、乾坤圈、鐵尺、鐵抓和鏈子槍五個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據采用相關方法進行論證。

4.1 道教短兵暗器用的鴛鴦鉞

《楊文才拳術譜》云：“鴛鴦鉞又稱“鹿角刀”，左右手各持一鉞，形狀大小相同，形似一對鴛鴦而得名。技法有劈、點、掃、扎、劃、撥、推、掃、按、切、提、挑、鉤、掛、圈、撩、架、打等。”又云：“步走八方，鉞舞雙簧，隨心所欲，易攻難防；勁力弛張，鹿角鉤揚，象形取意，非死即傷。”［9］

文章認為，道教短兵暗器用的鴛鴦鉞，是古武當山云游道士隨身攜帶之物。［10］要求步走八方，雙手滾出滾入，隨心而動不受技法所限制，隨時發動攻擊令人防不勝防，勁力剛柔相濟以鹿角刀尖發揮技法，模仿八大形的動作形態和搏斗本領，給對方造成最大的傷害，也是道教的一種法器。

4.2 道教短兵暗器用的乾坤圈

《楊文才拳術譜》云：“乾坤圈，左右手各持一圈，形狀如鐲，直徑八寸，把握渾圓，為整圈四有一，三呈扁平圓，合成一圓圈。內緣較厚無刃，外緣較薄有刺如鋸齒，鋒利無比。技法有扎、劃、點、撥、推、掃、按、切、提、挑、鉤、掛、圈、撩、架、打等。”又云：“乾坤之道，陰陽之理，形狀如鐲，刺如鋸齒；扎劃點撥，推掃按切，提挑鉤掛，圈撩架打。”［9］

文章認為，道教短兵暗器用的乾坤圈，是古武當山云游道士隨身攜帶之物。［11］講究陰陽相生相克，腳踏四門手舞乾坤，鐲刺如鋸齒劃扎，點撥推提挑鉤掛，掃按切圈撩架打，其技法無不用之至極，也是道教的一種法器。

4.3 道教短兵暗器用的鐵尺

《楊文才拳術譜》云：“鐵尺又稱鐵條，云游道士防身之物。條狀物體，上有刻度，長40厘米，寬4厘米，厚0.5厘米。技法有劈、打、蓋、挑、砸、撥、掃、撩、點、壓、掛、扎、戳等。”又云：“道士云游，鐵尺藏袖，遇有險情，防身自救；劈打蓋砸，挑撥按壓，戳掃撩掛，隨心收發。”［9］

文章認為，道教短兵暗器用的鐵尺，是古武當山道士云游隨身攜帶之物。［12］一般藏在袖筒中，遇到危急情況，用鐵尺的菱角、橫斷面、頂頭末端等處擊打對方要害部位，以求自保或脫離危險境況。這種鐵尺短小精悍攜帶方便，進可攻退可守，平時也可在生活中使用，也是道教的一種法器。

4.4 道教短兵暗器用的鐵抓

《楊文才拳術譜》云：“鐵抓，左右手各持一抓，總長73厘米，由鐵手、鐵臂、鐵擋和鐵柄四部分組成。技法有抓、打、蓋、撲、撩、劈、抄、截、撥、掃、按、壓、挑、點、鉤、掛等。”又云：“鐵抓如鐵手，抓打蓋撲求，鐵臂左右撥，上下按壓走；鐵擋防滑進，兵器難靠身，鐵柄握手中，回手不留情。”［9］

文章認為，道教短兵暗器用的鐵抓又稱“銅手鐵爪”，是古武當山云游道士隨身攜帶之物。［13］鐵抓如同人的五指出手鐵爪抓，劈蓋撩撲打相結合，鐵臂可撥挑按壓，也可截掃鉤掛，鐵擋為護手防止對方兵器滑進脫手。這是短兵、暗器、夜行的綜合性武器，也是道教的一種法器。

4.5 道教短兵暗器用的鏈子槍

《楊文才拳術譜》云：“鏈子槍，總長90－120厘米，由槍頭、鏈環和把柄三部分組成。把柄內藏有暗器飛片，應急時按壓崩簧即可飛出，集槍、鞭、暗器于一體，技法有甩、扎、劈、攔、點、掃、纏等。”又云：“鏈子如梭，左右纏裹，前扎后縮，飛片穿過；手眼相合，步法靈活，槍隨身走，收放自如。”［9］

文章認為，道教短兵暗器用的鏈子槍又稱“腰鞭”，是古武當山云游道士隨身攜帶之物。［14］纏繞在腰間，具有軟鞭、長槍和暗器三合一的特點。要求手法、眼法、身法、步法協調一致，隨心所欲收放自如，也是道教的一種法器。

上述道教短兵暗器用的鴛鴦鉞、乾坤圈、鐵尺、鐵抓和鏈子槍，均屬器械套路核心短兵體系價值觀，用來指導戰略戰術核心運用體系。此外，還有《楊俊民兵器譜》［15］的家傳兵器，這里就不再贅述了。

5 戰略戰術核心運用體系價值觀

文章從五字訣戰略戰術運用、經要論戰略戰術運用、應用訣戰略戰術運用和技擊歌戰略戰術運用四個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據采用相關方法進行論證。

5.1 五字訣戰略戰術運用

《楊文才拳術譜》云：“五字訣者，藝高人膽大，一力降十會，眼到手亦到，出手物必落，心狠手要辣是也。”［16］

文章認為，“藝高人膽大”要警覺敏感敢于拼搏機智勇敢，面對山崩而不驚洪峰翻滾而不怯；，“一力降十會”要有堅強的體魄，勁力合一的巧能，體現相對力量的絕對優勢，遵循“一膽二力，三功夫四技巧”的原則；“眼到手亦到”要眼觀六路耳聞八方，準確鎖定目標，若有松脫會弄巧成拙，眼到手到招法才到，法到勁力才到”；“出手物必落”要動作迅速，出手如閃電，一觸即發瞬間制敵”；“心狠手要辣”不能心慈手軟會反被其害，心狠才能手辣手下不能留情，若有容情余地注定不能勝算。

5.2 經要論戰略戰術運用

《楊文才拳術譜》云：“一經要三頂，頭頂督脈生，舌頂任脈降，掌頂貫四梢；二經要三扣，肩扣力達肘，掌扣催指尖，步扣足尖行；三經要三圓，背圓力脊發，手圓增腕力，身圓氣貫身；四經要三疾，身疾左右棲，法疾掌變化，步疾變位移；五經要三挺，頸挺力貫頂，腰挺力自發，膝挺有彈性；六經要三平，平起腿力強，平落腿力活，平走腿力穩；七經要三屈，肱屈力達掌，股屈腿力足，腕屈力催胯；八經要三敏，心敏掌法毒，眼敏掌法奸，手敏掌法狠；九經要三垂，氣垂經絡間，肩垂歸丹田，肘垂入谷道；十經要三月，臂月屈不直，腿月膝下彎，手月力回旋。”［16］

文章認為，三頂指內氣沿任督二脈線路運行時，頭頂則督脈從尾閭起升氣，舌頂則心竅通氣，任脈降氣，掌頂即氣在十二經絡運行，力貫于四梢，有推山之勢；三扣指肩扣、掌扣、步扣，使身體的力達于肘尖、指尖、足尖；三圓指脊背圓、虎口圓、身形圓。實現力由脊背發，增強腕力，氣貫周身，使命門得到鍛煉；三疾指身法變化迅速，掌法變化快捷，樁步準確迅速；三挺指頸挺、腰挺、膝挺，使精力貫頂，力達全身，有彈簧力；三平指兩足平起、平落、平走，實現腿力強而活，內氣平穩不散亂；三屈指兩肱屈、兩股屈、兩腕屈，使力量達于掌、足、胯；三敏指心、眼、手敏，使掌法變化無窮，能夠隨機應變，對敵有法；三垂指氣下垂，肩下垂、肘下垂；使氣行于丹田、谷道經絡之間；三月即胳膊、腿、手頂呈月牙形。

5.3 應用訣戰略戰術運用

《楊文才拳術譜》云：“快速準確運用自如，精通勁路力法順達，內外合一形神一致，隨機應變剛柔相濟。”［16］

文章認為，“快速準確運用自如”，以快速準確，運用自如的招法，隨心所欲的出奇制勝，這是實戰應用的必備條件。在對敵實戰中，迅速尋找出對方的弱點，用嫻熟的擒拿手法，以迅雷不及掩耳之勢，瞬間制服對方；“精通勁路力法順達”，在熟練掌握其動作要領，逐漸掌握其規律性，摸索出勁力的竅門，認真研究，反復訓練，達到充分運用腰勁，使其勁力順達，收發自如；“內外合一形神一致”，對內要“意氣合一”。對外要“勁技相隨”，兩者是緊密配合融為一體的。“氣”是助勁的訣竅，動作要以氣摧力、氣沉者勝，氣浮者敗。“氣”和“勁”的關系就在于此。“勁”和“技”的關系是相互促進和配合的，無勁便不能發揮技術，無技術就是再有勁也使用不上，這就是“以意導體，內外合一”的道理；“隨機應變剛柔相濟”，機不可失，時不再來，要求有機會必進，又要善于觀察變化，對方變了，自己也要變，而且在變化中，要注意避實就虛和虛中有實。這就是隨機應變的標準。剛柔相濟是指剛來柔化，剛去勁落的意思。只有做到柔中有剛，剛中有柔，剛柔相濟，方能達到法妙無窮的境界。

5.4 技擊歌戰略戰術運用

《楊文才拳術譜》云：“頭打之法進中央，靠山探穴兩肋旁。乳上乳下斜身取，此頭乃是掌中王；肩打一陰反一陽，大劈引手先去商。手換肩下要靠準，頭來肩打命必亡；抓打擒拿雙手用，腳手齊到方為真。拳似炮形龍折身，手似劈山向前搶；肘打三節不見形，直橫斜打用皆準。虎抱頭法意在肘，穿林交叉頂后心；胯打中節肩相連，陰陽相合力摧山。外胯去時里胯走，回身如鷹變式還；膝打幾處人不明，若用膝頂命必傾。斜打胯兮加肋力，形似猛虎出了籠；腳打去意刮地風，消息憑應后腳蹬。踩住敵人腳下落，功夫不到全是空；腿法原有七二變，扣擺之中把敵算。下掃上擊各含意，點心點意手法先”。［16］

文章認為，頭撞打要直接前進，靠打兩肋斜取乳上或乳下；肩打一正一反要大臂作為引手，用肩靠時目標要準確，頭撞用肩打來防御；抓打擒拿要用雙手，手腳一起攻擊目標，打拳似出膛的炮彈快速，身形似龍折身的樣子，手似二郎神劈山救母；肘打梢節、中節和根節不能顯露意圖，采用直勁、橫勁和斜勁都可以，虎抱頭的方法注意力在肘，穿林的動作兩手交叉用肘頂擊后心；胯打中節肩部要配合二者合力，胯里合外擺連擊回身似老鷹捉物；膝打幾處別人不清楚，其威力是很大的，斜打胯部或肋部似猛虎出籠；腳打似刮地風擦地起腿關鍵在后退蹬地支撐，踩住敵人的腳下落要有功力降服否則就會落空，腿法有七十二種在八方步中運用，上下左右前后任憑發揮，必須在手法的配合下隨喜所欲。

上述五字訣戰略戰術運用、經要論戰略戰術運用、應用訣戰略戰術運用和技擊歌戰略戰術運用，均屬戰略戰術核心運用體系價值觀，用來指導拳術內容、器械套路核心技術體系。

6 呼吸練氣核心意識體系價值觀

文章從子午抽舔吐納換氣、卯酉沐浴花藥采氣、坐練金丹打坐歸原和睡練胎息似眠非眠四個方面立論，并圍繞上述論點列舉描述論據采用相關方法進行論證。

6.1 子午抽舔吐納換氣

《楊文才拳術譜》云：“子午抽舔，吐納換氣，吹噓呼吸，意守丹田。”［16］子，子時（23：00－1：00）；午，午時（11：00－13：00）；抽，就是把東西（廢氣）抽掉，把它減少；舔，就是增加（新鮮氧氣），把它加上去。

文章認為，子午抽舔吐納換氣，對呼吸要求很嚴格，一吸一呼，呼吸與動作相吻合，吸氣時以鼻慢慢地將新鮮空氣吸入肺部，意想將其注入至丹田，使腹部凹陷提升，直至不能再吸入空氣為止；閉氣調息片刻，再以鼻慢慢地將體內濁氣呼出體外，使腹部凸起充實。

6.2 卯酉沐浴花藥采氣

《楊文才拳術譜》云：“卯酉沐浴，花藥采氣，花粉怡香，吸收能量。”［16］卯，卯時（5：00－7：00）；酉，酉時（17：00－19：00）；沐浴，指洗澡。

文章認為，卯酉沐浴花藥采氣，意念想象整個身體置身于花草之中，接受花蕊芬芳的“新鮮花能”沐浴，通過思維科學使整個身體得到“新鮮花能”的洗禮。新鮮花能，是指花粉囊中之花粉產生的花粉顆粒，散發出來的花蕊清怡新鮮精華之氣，這是一種帶有花粉清新香氣的一種能量物質。花絲頂端膨大呈囊狀的部分稱為“花粉囊”，是產生花粉的地方。每一花藥通常由4個或2個花粉囊組成，左右對稱分開，中間以藥隔相連。花粉囊內產生許多花粉粒。花粉成熟后，花粉囊裂開花粉粒散出。

6.3 坐練金丹打坐歸原

《楊文才拳術譜》云：“靜養靈根氣養神，養功修道見天真；丹田養就長生寶，萬兩黃金不予人。”［16］指打坐練習丹田內氣，丹田在臍下三寸，使意念集中在丹田處閉目養神。

文章認為，坐練金丹打坐歸原，意念想象整個身體置身于陽光之下，太陽射線從天而降接受沐浴，通過思維科學使整個身體得到宇宙“太陽光能”的洗禮。這些“太陽光能”由頭頂百會穴進入，沿著任脈線下行注入腹中丹田深處，同時沐浴整個渾身各部位，給人以無限的遐想。太陽光能，是指太陽發出的光能和熱能的總稱，太陽光能是太陽光子運動對應的能量形式，是一種可再生性能源；太陽熱能是太陽內部氫原子發生氫氦聚變釋放出巨大核能而產生的能量形式，是一種來自太陽本身天陽精華之氣的輻射能量。［17］

6.4 睡練胎息似眠非眠

《楊文才拳術譜》云：“睡練胎息，似眠非眠，心無動念，無來無去心定神凝，返歸本源。”［16］睡練胎息，指睡覺時采用胎息的方法，胎息，指不用口和鼻子呼吸，如胎兒在母體中的狀態。

文章認為，睡練胎息似眠非眠，心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先后者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬里。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。凡種生物，莫離氣生，命不離于氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。

以上子午抽舔吐納換氣、卯酉沐浴花藥采氣、坐練金丹打坐歸原和睡練胎息似眠非眠，這些都是道家的修煉方法，均屬呼吸練氣核心意識體系價值觀，用來指導基本理論、功理功法、拳術內容、器械套路、戰略戰術核心技術體系，補充身體正能量產生意識量子糾纏和量子疊加現象，導致意識決定物質的屬性。

7 結束語

綜上所述，文章認為楊氏八形掌非物質文化遺產有六個方面核心價值觀，對新時代全民健身項目具有理論參考和實踐應用價值，在恢復中華優秀傳統文化的今天，要遵循“傳統文化古為今用”的原則，充分發揮楊氏八形掌非物質文化遺產核心價值觀的功能作用，為新時代全民健身國家戰略提供優質服務。