文化視域下的韓國文化教育探析
——以韓國電影《國際市場》為例

吳 延 華

20世紀70-80年代，韓國學界提出在對國內外學生的語言教育中，韓國文化教育具有不可替代的重要性。21世紀以來，中國學者也開始關注韓國文化教育的內涵，并指出韓國文化教育是伴隨著韓國文化引入中國而產生的一種特殊教育形式,(1)樸美玉：《運用韓中影視題目的韓國文化教育方案》,《韓國語教學與研究》2017年第2期，第80-86頁。其教育內容囊括了韓國的社會、政治、民族及文化等多個領域。從現有研究來看，中國的韓國文化教育多以教材講解、韓國文學作品研讀、中韓語言翻譯為主，如今雖拓寬了中國人理解韓國文化的途徑，但卻也面臨著頗具挑戰性的現代性困境，即教育呈現符號形式的虛空化傾向，缺乏實質性的韓國文化精神內容與文化共情。

此外，在韓國文化教育中，主要面向對象為韓國語習得者，但對于喜歡韓國文化、缺乏語言基礎的學生則較少關注。在高校教學中，這部分學生往往成為韓國文化選修課堂的主體，因而如何對這部分學生開展韓國文化教育，也成為需要深思的問題。考慮到互聯網時代發展“提供的是海量信息的流動、更新，在網絡里沒有凝固僵化的內容羅列，沒有流水線的固定模式與規程，受眾真正實現了學習的個性化和自主化”，所以結合文化傳播理論來探究韓國文化教育面臨的困境及化解方案，重構韓國文化教育的新路徑可謂勢在必行。(2)陳明欣：《成人教育傳播研究：以媒介生態學為基本視角》，濟南：山東教育出版社，2018年，第28頁。鑒于此，本文以韓國電影《國際市場》為例，以對韓國文化感興趣的學生為教學對象，分析如何活用韓國電影以開展教學活動，進而讓學生增加對韓國文化的理解與認同感。

一、“韓國阿甘”：韓國電影《國際市場》及其敘事

韓國電影、影視劇是傳播韓國文化的重要載體，對引導觀眾理解韓國文化具有重要作用。韓國教授尹瑛曾言：“通過利用韓國歷史電影開展韓國文化教育，將有助于調動學生的積極性，從而推動韓國文化教育的傳播與發展”。(3)[韓]尹瑛：《歷史電影與韓國文化教育研究》，《文化交流和多文化教育》2019年第2號，第215-217頁。筆者認為，通過引導觀眾觀看韓國歷史電影，不僅有助于觀眾了解韓國的歷史及獨特文化，也能引發群體共鳴并促進韓國文化教育目的的實現。

由韓國導演尹濟均執導的電影《國際市場》，以主人公德秀為線索，講述了一段個人、家庭與國家命運緊密相連的故事，展現了自朝鮮戰爭以來朝鮮半島的政治亂局與韓國現代發展的歷程。自上映后，這部影片多次被應用到韓國語課堂中，引導外國人了解韓國的歷史與獨特文化。(4)[韓]尹瑛：《為提升韓國語習得者電影文學能力涵養設計的課堂模型研究》,《文化交流和多文化教育》2020年第9號，第51-80頁；[韓]鄭仁淑、樸奉順：《電影〈國際市場〉臺詞中韓國文化教育及課程開設研究》,人文社會和科學技術融合學會：《藝術人文社會融合多媒體論文集》，2019年，第281-293頁；[韓]樸星：《活用電影〈國際市場〉的韓國觀念文化教學——以相互文化能力為中心》,國際韓國語教育學會：《第27屆國際韓國語教育學術大會論文集》，2017年,第233-243頁；[韓]柳得錞：《為歷史課程所設計的歷史電影活用方案探究——以電影〈國際市場〉學習者的接受情況分析為中心》,韓國教育學會：《歷史教育論集》，2017年，第47-88頁；[韓]金多仁：《為韓國文化理解教育活用〈國際市場〉方案研究》，碩士學位論文，韓國梨花女子大學,2017年，第34-128頁。因此，選擇展現韓國分裂背景下的電影《國際市場》作為韓國語文化教學的素材，將有助于引導學生了解韓國文化、提高教育的整體效果。為便于論述，筆者在此先簡要介紹影片的主要內容。如表1所示，這部影片采用了倒敘手法，講述主人公德秀在朝鮮戰爭中遭遇家庭離散，而后又歷經波折的尋親過程，從而使觀眾可直觀地了解主人公在不同時空中的心理情感及變化。

表1 韓國電影《國際市場》的敘事和歷史背景梗概(5)[韓]柳得錞：《為歷史課程所設計的歷史電影活用方案探究——以電影〈國際市場〉學習者的接受情況分析為中心》,韓國教育學會：《歷史教育論集》，2017年，第47-88頁。

總體而言，《國際市場》采用個人、家族、國家記憶相融合的拍攝手法，立足于國家視角，展現了主人公的活動、心理情感與家庭命運，使電影猶如一部韓國的近現代史，令觀眾能從每一幕的場景變化感受到韓國歷史的歷史變遷與發展。此外，這部影片還運用詼諧幽默的方式，讓觀眾對主人公“為了承諾與羈絆而拼搏奮斗的一生”產生共鳴，從而使觀眾從一名旁觀者轉變為韓國文化的習得者，這也是此影片多次成為韓國文化教育課堂重要素材的原因。簡述之，從《國際市場》主人公德秀的身上，讓人仿若看到了一個“韓國阿甘”，他的經歷與所承載面對的事情正是韓國歷史發展的縮影，也是韓國獨特民族文化形成的根源所在。

二、韓國“恨”文化的銀幕書寫與文化教育

(一)韓國電影《國際市場》中的“恨”文化書寫

1.分裂之“恨”與文化教育

民族分離是“恨”情感的底色，《國際市場》正是通過敘述一個家庭長達40多年的離散、重逢以及遺憾，將一個國家的分裂之“恨”展現得淋漓盡致。在影片第一幕中，描述了1950年朝鮮戰爭爆發后，德秀一家為避難而逃至救援船時，(6)自朝鮮戰爭爆發后，朝鮮軍迅速越過“三八線”并占領了首爾，隨后美軍派出了救援軍隊，協助韓國收復首爾，并向北反攻至鴨綠江。電影的第一幕是發生在中國派出志愿軍，十萬美軍攜帶軍用物資準備向南撤退，而當地的避難民也懇求一同撤退之時。負責轉移難民的最后一艘船名為meredith victory,而面對即將滿員的情況，美軍第10軍團團長最終下令扔掉25萬噸軍用物資，將1.4萬名難民(其中包括5名新嬰兒)安全送至釜山。然而，還有數萬人沒有登上這艘救命之舟，也最終造成了數萬個家庭的離散。更多相關研究參見：[韓]李媛熙：《6·25戰爭時避難民保護活動的相關研究：以老斤里事件和興南撤退事件為中心》,《軍史研究》2017年第144號，第239-266頁。與妹妹、父親失散，只能無奈地與母親等人一起逃往釜山市場避難的場景。在逃難之前，哥哥德秀便叮囑妹妹“這里不是運動場，要牢牢抓住哥哥的手”，但在最后時刻，妹妹卻被別人拽了下去，父親為救妹妹也匆忙跳船，并對德秀做了“最后”的叮囑。在當時的情況下，德秀家庭的離別成為韓國萬千離散家庭的縮影，父親的囑托則成為德秀一生“恨”情感的起點。

直到20世紀80年代，德秀等來了千載難逢的重逢機會。在影片中，德秀和朋友一同前往首爾汝矣島，試圖借助為離散家庭而舉辦的尋親節目(7)這一歷史背景是韓國KBS電視臺為紀念朝鮮戰爭33周年、停戰30周年而特別舉辦的尋找離散家人節目。相關研究可參考：[韓]金盛京：《1980年代離散家庭電影中展現的家庭主義形象》,《東亞文化研究》2013年第55號，第217-245頁。值得一提的是，該尋親節目從1981年6月30日開始一直持續到11月14日，其間申請人超過10萬余名，并成功幫助10 189個家庭尋找到離散親人。甚至節目的收視率一度攀升到78%。凡此種種，都彰顯了因朝鮮戰爭而導致的離散家庭數量之龐大，傷痛之深刻。依據統計結果，可了解到相逢的家人們主要是以兄弟姐妹的關系為主，占比將近一半(占比為45.8%)；其次是親戚關系(占比為44.5%)；父母和子女的重逢比例僅為9.6%。而主人公德秀也只是找回了失散的妹妹，父親的音訊依舊無從得知。直至2015年，離散家庭重逢節目被載入了世界文化遺產，其所記錄的朝鮮戰爭也時刻提醒著人們不要忘卻分裂的慘痛與和平的不易。以找到分離已久的家人。在經歷第一次尋找無望的遺憾后，電視臺的新消息又給予了德秀希望。在德秀前往現場時，其余親人(包括整個釜山市場的人們)也一同坐在電視機前緊張地關注著，而當兄妹二人拿著破碎的花衣裳及袖子時，不僅是德秀及其親人，而且還有釜山市場的民眾也都一同振奮了起來。之所以一個分裂家庭的重逢牽動著一個民族，其內涵是對整個朝鮮民族分裂之“恨”的一種撫慰。需提及的是，教師讓學生提前適當查閱與朝鮮半島離散家庭團聚相關的報道，也有助于在課堂上引導學生感受到民族分裂對韓國人民的傷害，使學生更能夠理解德秀在歷經困難后，依舊堅持不肯出售店鋪并尋找失散親人的根源所在。

2.奮進之“恨”

“恨”文化的第二層內涵是朝鮮民族在面對民族分裂或因家庭離散、貧困潦倒而產生的奮進拼搏精神。甚至可以說，“恨”文化所衍生的奮斗拼搏精神就是電影主人公德秀整個青春的底色。坐船逃難的德秀和母親等人到了釜山市場后，開始了寄人籬下的避難生活；而為了添補家用與為弟弟攢學費，他又毅然決然地放棄高考，應征前往德國充當礦工。1966年，德秀意氣風發地選擇回國，并在20世紀70年代再次考上大學。當收到錄取消息時，他急忙想與家人分享喜訊，卻意外得知妹妹需要錢結婚與姑父只能選擇賣掉店鋪的消息。萬般無奈下，德秀再次放下學業，決定和朋友一同前往越南戰場尋找商機。值得一提的是，電影描述德秀從越南戰場撤離時，他還跳水拯救了一個陌生的越南妹妹而傷了一條腿，也是他希望彌補在朝鮮戰場中弄丟妹妹的遺憾。

無論是前往德國還是奔赴越南，都反映出相比于個人前途，德秀更愿意讓步于家庭和國家，這種決定背后的根源便是“恨”的精神文化。正如在影片中，兩次出現韓國國歌《愛國者》，便暗示著這種國家意識對德秀那一代人所造成的影響。(8)第一次是德秀在派德礦工面試上唱響了這首歌，起立、手放胸口、面向國旗行禮，在座的評審委員也為之一驚，也是德秀在面試中脫穎而出的一個原因。第二次是德秀和妻子在去越南戰場打拼事情上起了爭執，突然響起了《愛國者》，德秀還有周邊的人都站了起來，手放胸口向著國旗眀誓，妻子可能也迫于周圍人的壓力站了起來，并最終同意了德秀前往越南戰場的決定。甚至可以說，這兩次出國的抉擇，從表面上看都是德秀個人的決定，但背后卻是蘊含彌補國家羸弱之“恨”，這也促使韓民族人民自覺接受“增產、輸出、建設”“國家賦予的規范和教訓”“不能拒絕的暴力和壓制”的國家意識。(9)[韓]曹洽：《〈國際市場〉和社會性記憶的政治》,《大韓土木學會集》,2015年第63號，第90頁;[韓]劉宰衡：《〈國際市場〉：家長式家庭主義的再現》,《現代電影研究》2015年第11號,第275頁。換言之，德秀的個人奮斗與犧牲已不僅僅是為了個人與家人，而是上升到了國家層面——正是他們那一批派德礦工與護士的拼搏奮斗，為20世紀六七十年代的韓國經濟發展奠定了基礎。(10)[韓]郭尚仁：《電影〈國際市場〉中出現的時間敘事、記號敘事》，《韓國文化融合學術會議資料》，2020年第1號，第45頁;[韓]張姬宰：《〈歸來〉與〈國際市場〉的記憶方式和家族敘事:論個人·家族·國家的關系》,《中國文學》2018年第97號，第221-239頁。同意出國工作的韓國青少年(如德秀)受到“恨”精神的激勵，不僅有顆為國家奉獻的心，而且也產生了想要幫助國家實現產業化的斗志。(11)在朝鮮戰爭結束后，美國對韓國啟動了“援助經濟”計劃，為韓國提供了米、面、橡膠等一系列生活物資；然而好景不長，在20世紀50年代末，美國終止了援助計劃，韓國經濟再度陷入了困境。為了改變困境，韓國在20世紀60年代，開始走上了自主發展經濟之路，并考慮到韓國勞動力數量較多且便宜的優勢，便提出了發展勞動力輸出主導型經濟——提出將大量的年輕人送出國工作、賺取外匯，由此“派德護士”“派德礦工”也應運而生。不言而喻，礦工不僅辛苦，而且風險極高，很容易有生命危險；但即便如此，當政府貼出招募500名礦工的廣告時，卻有多達46 000個志愿者提出了申請，經濟之窘迫，可見一斑。但令人遺憾的是，在赴德礦工中，遇到意外事故死亡的有27人，另外還有4人因為抑郁癥而自殺身亡。除此之外，在經過嚴格篩選后派出的1萬多名護士，她們的生活也沒有那么光鮮靚麗，不僅每天要面對數量眾多的患者甚至是尸體，而且遠在異國他鄉，各種辛酸難以言喻，自殺事件也屢見不鮮。據統計，在國外奮斗的年輕人平均匯回國內的金額高達1 200美元，與當時韓國人均GDP僅70美元的情況相比，無疑成為了推動韓國經濟發展的重要助力。(12)大韓民國歷史博物館：《透過曠工·護士來看派德的歷史性意義和影響研究用資料集》，首爾：大韓民國歷史博物館，2013年，第127-189頁。換言之，韓國20世紀六七十年代社會的發展背景賦予了韓國“恨”文化積極進取的含義，并深深地植根于韓民族情感之中。

3.未釋懷之“恨”

影片中“恨”文化的第三層內涵是一種“人間正道是滄桑”的悲憫情懷，而隱忍則是其常見的具體體現。德秀的一生可謂飽經風霜，不僅要完成父親“照顧好家人”的囑托，而且在每一次家庭面臨困難時，他都選擇通過犧牲自己而為家人爭取幸福。但當孩子讓父親德秀賣掉店鋪時，他卻執意不肯。孩子們不理解父親的倔強，不知道店鋪是德秀與父親的唯一紐帶，是德秀與父親再次相聚的唯一期盼，在影片的最后一幕，一大家人與失散多年的妹妹歡聚一堂。在此時，德秀獨自一人去房間拿起父親照片哭訴的場景，而這也與隔壁一家人其樂融融的場景形成了鮮明的對比。德秀遵守了對父親的承諾，但是在度過了飽經滄桑的一生后，德秀不僅沒有實現與父親重聚的愿望，也沒有辦法得到親人的理解，埋在心里說不出的悲憫和哀嘆，充分彰顯了這種“恨”情懷，由此也使得韓國的“恨”文化蘊含著多重且矛盾的內涵。

(二)從電影到韓國文化教育的延伸

作為韓國文化教育的客體，韓國歷史電影具備了引導學生了解韓國歷史與獨特文化的作用，而如果要引導學生充分品味韓國電影的歷史文化，則先要讓學生了解到韓國電影的獨特風格。位于朝鮮半島的韓國兼具大陸與海洋的雙重空間，致使其自古以來便面臨著不同外來勢力的壓制和威脅。“如果說，來自外民族的壓制是困擾韓國的一個歷史問題，那么今天的韓國則更多陷入朝鮮民族自身分裂的糾紛之中無法自拔。”(13)李賽喬、龐弘：《世紀交接點上的光影祛魅——論當代韓國電影與“中韓文化之爭”》,《電影文學》2019年第11期，第54-57頁。原本具備高度統一性的朝鮮民族在外力的影響下被迫分裂成為兩個水火不容的世界。由此可知，韓國無論是從內部或者外部，均處于多重力量所造成的復雜矛盾之中，并由此塑造了獨特的韓國文化。對此，李元燁曾概括道：“經由漫長的歷史演進，在諸多內外因素的共同作用下所形成的一種以‘國家行為-民族選擇’為核心，旁涉文化精神的諸多層面，且打上深刻‘韓國’烙印的民族心理趨向——‘半島’性格”。(14)陳一鳴：《半島性格·儒家文明——韓國學者談韓國國民性格》,《南方周末》2005年4月14日。

然而，在面對外來勢力的壓迫時，韓國也嘗試盡可能地借鑒吸收外來文明的優勢，并伺機改變自身的不利局面。在電影《國際市場》中，德秀與妻子出外務工的歷史背景，便是韓國創造的、震驚亞洲的“江漢奇跡”，這無疑是與韓國的“半島性格”密切相關的。當經濟騰飛之時，韓國也會竭力地彰顯自身的民族特性。基于此，在借用電影開展韓國文化的過程中，教學者首先要引導學生了解韓國的獨特個性，明晰電影在時間層面、空間層面及生命體驗層面中的表達方式，帶領學生簡單構建起對跨文化“他者”——韓國的豐滿生動、立體的形象。這種方式不僅有助于繼續深入介紹電影中的韓國歷史與獨特文化，也有利于為開展韓國文化教育奠定基礎。

此外，正如帕索里尼所言：“電影在反映社會真實的同時，也承載著謀取商業利益、宣揚民族形象、傳遞思想意涵等使命，故而，諸多刻意為之的加工、修飾與改造也將充斥其中”。(15)張京媛：《新歷史主義與文學批評》，北京：北京大學出版社，1993年，第196頁。因此，在電影教育中，只有立足于電影的細致勘探，回歸原初的歷史語境，重構韓國的歷史與文化，才能完成韓國文化教育的目標。教學者通過“恨”的文化視角對《國際市場》進行解析，可以指導學生了解韓國“恨”的三層內涵：一是每個韓國人因朝鮮半島分裂而萌生的“恨”情感，這也是韓民族所特有的民族情感。時至今日，這一情感依舊縈繞于韓國人心中，揮之不去。二是義憤填膺、積極進取的“恨”精神。無論是國家的分裂、落后，還是家庭的離散、貧困，這種“恨”精神是鞭策德秀不甘于現狀、努力奮斗的動力。三是苦盡甘來、回望過往苦楚、哀嘆悲憫的“恨”情懷。正如韓國經濟騰飛，德秀和妹妹團聚之時，埋藏在主人公德秀內心深處的遺憾依舊難以釋懷。(16)德秀不僅經歷過南北戰爭，在20世紀60-70年代又為了家人而奔赴海外拼搏，甚至到了80年代，依舊心懷未完成夙愿——想尋回失散的親人，由此而形成的“恨”促使德秀不愿意賣掉自己的小店鋪。凡此種種，都促使德秀內心的“恨”文化情感難以散去。因此，在觀影中，帶領學生習得并理解“恨”文化的三重內涵也成為實現韓國文化教育目標的基礎。而要引導觀眾實現對他文化進行理解，不僅需要教師的引導，還需要相應的“情感移入”，進而產生共鳴之感。“情感移入”是指包含認知和感情的一種想象過程，(17)[韓]樸星：《活用電影〈國際市場〉的韓國觀念文化教學——以相互文化能力為中心》,國際韓國語教育學會：《第27屆國際韓國語教育學術大會論文集》，2017年,第237頁。即引導學生從自我出發，實現從電影到現實的轉變，形成一種對他國文化的認知情感，并內化成為理解他國文化的基礎，由此實現文化教育的升華。

民族分裂、國家實力薄弱是韓國萬千家庭流離失所的歷史背景，并因此孕育出了獨特的韓民族文化情感。換言之，在理解韓國文化的過程中，必須要考慮到當時的社會環境與個體特征，正如民族分裂之“恨”卻是韓民族特有的，與之相符的“恨”文化也需要結合歷史背景進行理解。在電影中，以德秀為切入點，描述了韓國從“靜謐之晨的國家”到“江漢奇跡”的轉變、普通家庭從分散四方到歡聚一堂的場景，韓國媒體也曾對自朝鮮戰爭到21世紀的變化做過生動的描述——從“鯨戰蝦死”的受害者形象悄然向茁壯成長的現代國家形象轉變。(18)“鯨戰蝦死”是一個韓國成語，意指當強大國家發生糾紛甚至戰爭時，會連累無關的弱小國家受到傷害。即便如此，戰爭造成的陰影、國家的支離破碎等依舊停留在這一代人的心中，成為這一代人揮之不去的集體記憶。因此，影片在播出之后，引發了極大的群體共鳴——只有心里懷揣著家人，才能夠安心地拼搏與奮斗，這是他們生存的意義，也是那個時代所造就的獨特韓國文化。

在中國當今社會，大部分人時刻享受著父母的關愛，他們生活在相對優越的環境中，主張獨立自由的精神。對于這部分群體而言，他們無法體會到失去父母或者是為兄弟姐妹拼搏一生的感覺。因此，在教學過程中，教學者應結合中國文化、歷史事件與自身的經歷，引導學生從電影進入到現實，品味這一獨特的韓國文化。例如，《我不是藥神》《我和我的祖國》《紅海行動》等近年來取得佳績的中國影片，不僅關注了社會現實，也宣揚了中國優秀傳統和文化精神，同時也穿插了濃厚的家國情懷，如家庭主義積極的一面就是家庭成員互幫互助，而其艱苦的一面就是為了家人放棄自我追求，引導學生能夠從認知中找到和影片主人公“共情”的地方，并全面地理解韓國“恨”文化的多重內涵。

簡言之，立足于電影的介紹以引導觀眾認識韓國文化，是開展韓國文化教育的基礎。但與此同時，只有從電影回歸現實，結合中國文化與現實事件，讓學生對韓國獨特文化產生“共情”之感，才能夠實現教育的升華并進而實現教育的目標。

三、創新與突圍：韓國文化教育的新路徑

前文已述，在選擇韓國文化教育影像時，應秉承目標得當、與習得者興趣相符、內容多樣的原則；而在面向更多大眾進行韓國文化教育時，對所選材料則提出了更高的要求，即可以和其他媒介相通，創新教育新路徑，“促進教育者與習得者、習得者之間、習得者和媒介間的互動”。(19)[韓]韓善：《活用電視劇和電影等影像媒體開展韓國文化教育》，《語言和文化》2007年第3期，第8頁。當然，創新韓國文化教育新路徑的旨歸絕非是推翻現有的教育模式，而是在關注和回應韓國電影中的影像表述，并將電影中所蘊含的韓國獨特文化納入韓國文化教育的框架之中，為其提供新的教育視角和內涵。

德國學者馬萊茨克在《大眾傳播心理學》中提出了“場理論”，認為大眾傳播過程是由社會關系和諸多個心理共同作用的；傳播者與接受者的心理及行為是在特定的“社會磁場”中進行的。(20)[美]David Morley,“Communications and Transport:The Mobility of Information, People and Commodities”,Media,Culture & Society，Vol.33,No.5(2011):pp.743-759.美國傳播學者約書亞·梅羅維茨曾言，“新的傳播媒介的引進和廣泛使用，可能重建更大范圍的場景”。(21)[美]約書亞·梅羅維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，北京:清華大學出版社，2002年，第46-53頁。伴隨著全球化和新媒體技術的快速發展，信息傳播的物理邊界逐漸被“弱化”，無邊界傳播成為一種趨勢，新媒介可以給人們帶來互動、分享的多元體驗感。就影視作品的內容而言，它們的跨文化傳播也為活用影視作品結合網絡進行韓國文化教育提供了理論依據。據此文化傳播學原理，韓國文化教育與韓國電影的結合與創新主要體現在應用新媒介網絡平臺、實現角色互換與文字和影像交互。

首先，借用馬萊茨克傳播模式中的四大基本要素：傳播者、接受者、傳播媒介、傳播訊息，筆者認為可以通過借助新媒介網絡平臺，將韓國電影與韓國文化教育相結合，引導習得者感悟電影中的韓國文化，為強化韓國文化教育的效果提供一個合理的途徑。此外，韓國文化教育的本質是傳播、交流與共享，這不僅需要借助電影來推動教學者與習得者間的思想交流，更需要習得者之間進行觀念共享。因此，要達到更好的傳播甚至是實現韓國文化教育的效果，可以通過視頻的方式，將韓國文化教育的方案上傳至各大新媒介平臺，引導學生依據觀影前、觀影時、觀影后的順序自主學習，品味其文化歷史內涵。《國際市場》影片中的朝鮮戰爭以及主人公戰后尋親的經歷是當時韓國民眾普遍遭遇的民族創傷，借助教學者與習得者、不同習得者之間的交流互動，形成一個意見交流的循環：教學者通過應用韓國電影進行韓國文化教育，盡力引導觀眾認識到真正的韓國文化；觀眾通過觀影而收獲了創作者及其他觀眾的想法，自身對韓國文化的認知得以深化。如此循環，達到對觀眾的韓國文化認知的鞏固，令“想象的韓國”逐步演變為“真正的韓國”。傳播文化觀念的內涵是“分享、參與、理解，二次意義共享過程指的就是在儀式參與者結束了眼前的浮光掠影后，將影片內容或者影片思想分享給別人”。(22)張冠文、劉然:《儀式傳播下韓國電影中的想象共同體構建》,《電影文學》2021年第12期，第48-51頁。如此一來，一方面不僅能夠讓習得者之間共享影片本身的信息，另一方面更能夠擴大影片的傳播范圍，并依托觀眾與學習者之間的相互交流而擴大影片的思想及背后蘊含的韓國文化的傳達程度，同時也完成了從韓國電影到韓國文化教育的關鍵性跨越。正如《國際市場》所體現的朝鮮戰爭后孕育而成的韓國獨特“恨”文化，當習得者借助電影而了解到韓國“恨”文化的形成與內涵時，促使他們超越電影和現實，可以進一步理解韓國本土的獨特文化內涵，諸如家庭觀念、“我們”的概念等。

其次，蘭德爾·柯林斯指出，“在群體團結狀態下，個體情感將得以升華，互動下的個體會形成特有的歸屬感和情感能量”。(23)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，北京：商務印書館，2009年，第255-258頁。電影為文化教育提供了良好的先決條件，以特色的、優質的內容形成集聚效應，以銀幕引導觀眾品味他國文化，順利地實現了文化的共享。當觀眾之間的互動交流與意見趨同，由此使得參與者能夠產生超越影片、立足韓國文化而形成的意識連結，進而推動韓國文化教育的傳播和發展。從本質上講，借助新媒體平臺和韓國電影開展韓國文化教育，讓觀眾在觀影的過程中迸發思維的火花，在感悟的同時不斷強化自身對韓國文化的認識，逐漸形成對韓國文化的正確理解。換言之，韓國文化教育的新路徑之一便是利用各類新興互聯網平臺如短視頻、豆瓣等，讓更多的觀眾共同參與到觀影中。如此一來，即使觀眾本身是處于不理解韓國文化的狀態，但依舊可以借助電影本身的模擬象征性空間特點，引導觀眾“親眼目睹”韓國的歷史發展。再加上近年來所盛行的彈幕文化，教學者可以充分利用此點而制造討論話題，讓更多的參與者突破時空的限制，并借助信息互動來加深彼此對韓國文化的認識。值得一提的是，當觀影者將觀感分享到各大視頻網站、吸引更多的韓國文化愛好者，也能夠起到對普通大眾進行韓國文化教育的目的。比如，韓國歷史講師偰民錫便長期在各個視頻網站上分享與韓國歷史影片相關的歷史背景介紹視頻，由此也能夠吸引更多對韓國歷史感興趣的民眾進行觀看，進而了解韓國歷史的演變及文化內涵，便是此韓國文化教育新路徑的體現。

最后，從影像到文字的交互共鳴，也是突破現有韓國文化教育模式的新路徑。從文化傳播的視角來看，文化教育可分為情境教學與文字交流，并在此過程中對觀眾的文化認知產生影響。當教學者利用電影開展韓國文化教育時，銀幕中的光影與音效將成為唯一的信息源，將觀眾的注意力緊緊鎖定于銀幕上。伴隨著教學者的講解與“群體觀影效應”的產生，使觀眾能夠暫時地脫離本身的身份與情緒，以旁觀者的角度了解韓國歷史的變化，并對韓國在歷史形勢變化之際的反應和抉擇進行客觀剖析，重新反思自身對韓國文化的認知與理解。文字交流則主要是指觀眾通過閱讀文本而收獲感悟，并與他人進行互動交流的過程。“在信息資訊爆炸的時代，文字還可以讓人靜下心來品讀電影內涵，倡導共讀時代，嘗試文字與影像的交互方式，這也是影視文化傳播的一種有效途徑。”(24)李法寶：《影視文化傳播論》，廣州：中山大學出版社,2017年,第172-180頁。正如本文所提及的電影《國際市場》，其本身便具有較高的文學性，因而可以將其轉編成中文小說，讓中國的讀者有一種文字和影像交相呼應的互動感，并圍繞電影中所展現的韓國文化而開設韓國文化教育交流會與學術沙龍。此外，“儀式一定程度上消除了社會結構與社會關系造成的交流阻礙，形成特殊的交融關系，為意義的交流和觀念的統一打下良好的基礎”，(25)張冠文、劉然:《儀式傳播下韓國電影中的想象共同體構建》,《電影文學》2021年第12期，第48-51頁。因此，通過影像與文字的交互共鳴，引導觀眾在觀影與閱讀的過程中，完成對韓國文化認知的更新，并通過這種方式建立起正確的韓國文化觀。換言之，在活用電影作為韓國文化載體的同時，借助文字傳播的方式使其形成一種互動傳播的狀態，進而有助于實現面向廣大群體開展韓國文化教育的效果。

四、結語

電影是“一種與歷史文化變遷相關，根植于人類深層意識的心理建構”。(26)[美]本尼迪克特·安德森：《想象的共同體：民族主義起源與散布》，吳叡人譯，上海：上海人民出版社，2003年，第175-180頁。韓國電影在呈現、記錄與建構電影主題時，將韓國歷史中傳統的、不應被忘卻的痕跡進行充分融合，使其攜帶濃郁的朝鮮半島情結和身份認同。利用韓國電影開展韓國文化教育，不僅是向觀眾傳遞影片內容，更是引導其在“閱覽”韓國歷史的過程中感受韓國的獨特文化與精神內涵，帶領觀眾完成精神與文化認知的蛻變。通過將韓國電影當作韓國文化教育的“軸心”，尋找韓國文化的根源，理解韓國文化的本質，也是突破現有韓國文化教育桎梏的發展方向。