“集體歡騰”理論的當(dāng)代體現(xiàn)

竺逸麟

粉絲追星——一種“集體歡騰”

社會學(xué)家指出，資本的經(jīng)濟機制透過媒體，以“洗腦”形式推動形成具審美性質(zhì)之大眾商品化消費模式。那么，“飯圈”是基于何種原理誕生的呢？除了具體操作手法，更值得關(guān)注的是其商業(yè)模式的底層邏輯——滿足人性對神圣性體驗的追求。

“飯圈”形成并非偶然

要探究如今“飯圈”現(xiàn)象的本質(zhì)，首先要分清楚個人追星與參與“飯圈”的區(qū)別。“飯圈”曾經(jīng)作為一個中性詞存在，指由追星粉絲自發(fā)組成的文娛社群。如今“飯圈”逐漸發(fā)展成為針對明星的有組織、專業(yè)化的利益圈層的代名詞。事實上，對于偶像藝人的喜愛，即個人追星的現(xiàn)象，來源于人類正常的情感需求。但在產(chǎn)業(yè)資本“造星”的過程中，因其逐利性催生出了畸形的追星文化，“飯圈”由此出現(xiàn)。

法國社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中，以“集體歡騰”專題展示了澳洲原住民的慶典：他們定期聚集在一起，舉行各種儀式，完成世俗與神圣兩種不同生活周期的轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代社會中，史詩與英雄的影響雖已減弱，但人類對神圣性的體驗需求仍在。在“集體歡騰”狀態(tài)下，人類可以獲得對神圣世界的感受。

在涂爾干的理論中，物質(zhì)媒介有助于創(chuàng)造“集體歡騰”的精神狀態(tài)，行動的同質(zhì)性使群體形成了群體意識。如今的“造星”企業(yè)有意識并有目的地創(chuàng)造出用于“集體歡騰”的物質(zhì)媒介。無論是流量明星還是偶像藝人，他們除了現(xiàn)實的生物屬性外，還被賦予了強烈的物質(zhì)屬性，從而產(chǎn)生了審美商品的價值。

當(dāng)下，有關(guān)偶像藝人的“銷售技巧”花樣繁多。在偶像藝人及其衍生產(chǎn)品作為審美商品被交易的同時，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的延展成為偶像工業(yè)的“催化劑”——“造星工廠”通過多種數(shù)字媒介，對偶像的相關(guān)信息進行具有時效性的擴充與傳輸，從而占用了粉絲大量的時間。從商業(yè)角度看，粉絲的聚集形成了偶像或“造星工廠”的優(yōu)質(zhì)私域流量，可以實現(xiàn)更進一步的“督促性”粉絲消費，從而收獲更多利益;從消費者即粉絲的角度看，他們能獲得更多的偶像資訊，有更多的時間可以參與討論，自然能夠獲得更為強烈的參與感。

不過，上述看似“雙贏”的商業(yè)模式背后，卻潛藏著“陷阱”——偶像藝人的媒介作用是一把“雙刃劍”。當(dāng)代偶像藝人區(qū)別于原始社會無法開口的圖騰，在提供成長性故事與人設(shè)的同時，還具有了“意見領(lǐng)袖”與“價值觀代表”的功能。不可否認(rèn)的是，優(yōu)質(zhì)偶像在與粉絲交流的過程中，可以對粉絲起到一定的正向引導(dǎo)作用。在“集體歡騰”理論中，涂爾干認(rèn)可“集體歡騰”帶來的價值，將“集體歡騰”內(nèi)涵的巨大能量看作一種改造社會的內(nèi)在動力。但一旦偶像自身的價值觀出現(xiàn)偏差，就會導(dǎo)致粉絲群體價值觀的偏差。這種現(xiàn)象在“飯圈”中并不少見。

粉絲價值觀亟須正向引導(dǎo)

近來，以吳某凡、張某瀚為首的流量明星紛紛“爆雷”，“飯圈”亂象已經(jīng)觸及道德乃至法律底線，影響了正常的社會秩序。以吳某凡涉嫌強奸一案為例，即使他已被批捕，仍然有部分吳某凡的粉絲在網(wǎng)絡(luò)上宣稱“不相信”“愿意等你”，令公眾瞠目結(jié)舌。這是劣跡偶像對其粉絲價值觀產(chǎn)生的不良影響波及范圍廣、影響時間長、灌輸程度深的體現(xiàn)。

針對此類問題，相關(guān)文娛企業(yè)在選拔藝人時，應(yīng)對其價值觀以及背景進行考察，這是尤為重要的一環(huán)。流量巨大的偶像藝人無道德底線甚至藐視法律，相關(guān)企業(yè)須承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。

作為審美商品的消費者，粉絲易處于一種盲從的狀態(tài)。這一方面來源于其自我幻想的偶像形象，另一方面來源于其在支持偶像的過程中支付的成本。

粉絲在消耗大量時間、精力為偶像造勢的同時，往往還需要付出金錢。雖然是否付錢是其自身的選擇，但在“飯圈”中，有一些極端粉絲將自己對偶像的“愛”等同于金錢。所有的喜歡和支持，都變成了買不完的商品、打不完的榜單、刷不完的數(shù)據(jù)。這反過來又助推更多的人逐夢演藝圈，企圖一夜成名。“飯圈”的不正之風(fēng)由此而起。不僅如此，對于一些尚無經(jīng)濟能力的未成年粉絲來說，有可能墜入“超額消費”“借貸追星”的深淵。

伴隨著粉絲經(jīng)濟日益發(fā)展的“飯圈”文化，已經(jīng)逐漸脫離了所謂“圈地自萌”的狀態(tài)，粉絲的“快樂閾值”也不斷提升。打著“爭取路人緣”“出圈”“爭取資源”的旗號，部分粉絲配合相關(guān)企業(yè)，將偶像推入公眾視野，從而對非“飯圈”人士正常使用網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生了一定的影響。

涂爾干已敏銳地洞察到了“集體歡騰”中的暴力因素：由于激情的鼓動過于強烈，人們要靠暴力和放縱的行為得到滿足。暴力因素由此萌生于“飯圈”。隨著被推入公眾視野的偶像數(shù)量的增加，“飯圈”與“飯圈”之間，“飯圈”與“路人”之間的矛盾漸生——小則“控評”，大則訴諸于“人肉搜索”。

粉絲以及后援會挑起的爭端，在某種情況下已經(jīng)無關(guān)對于偶像的審美差異，更多的是“黨同伐異”“排除異己”。網(wǎng)絡(luò)的匿名性給了施暴者置身事外的錯覺，而加入“飯圈”，則給了施暴者將暴力合理化的膽量與借口。

除了價值觀導(dǎo)向偏差引起的不良后果外，沉迷“飯圈”的負(fù)面影響還包括部分未成年粉絲對于現(xiàn)實問題思考能力的喪失。偶像提供給消費者的是廉價而易于獲得的快樂，是幸福生活的“空頭支票”，是充滿自我想象的“景觀世界”。青少年處于自我概念的形成期，進入“飯圈”帶來的不僅是對于其學(xué)業(yè)的影響，也剝奪了他們審視自我、獨立思考和提出批評的能力。

教育是“良藥”

事實上，監(jiān)護人的正確引導(dǎo)對于未成年人不被“飯圈”吸引至關(guān)重要。有教育專家認(rèn)為，雖然“飯圈”在網(wǎng)絡(luò)上具有一定的影響力，但在現(xiàn)實中，沉迷“飯圈”并進行消費的學(xué)生并非主流。在家庭教育能夠滿足未成年人情感需求，并形成正面引導(dǎo)的情況下，未成年人進入“飯圈”進行超出自身能力的消費的情況并不常見。對于未成年人沉迷“飯圈”的現(xiàn)象，除了從管理層面限制其背后資本的行動外，家庭對孩子的關(guān)心與教育也不應(yīng)缺位。

北京大學(xué)心理學(xué)系副教授張昕在《人民日報》上發(fā)表了類似的看法。他認(rèn)為，有的孩子缺乏健康的親密關(guān)系、家庭的關(guān)愛和有效的社會支持，難以在現(xiàn)實生活中建立和諧的人際關(guān)系。偶像的個人形象，起到了迎合粉絲情感訴求、滿足粉絲情感期待的作用。于是，青少年將自己在現(xiàn)實世界中建立不了的情感連接，寄托在了偶像以及粉絲群體身上。

對他人意識施加影響，長久以來是人類執(zhí)著學(xué)習(xí)并期望掌握的技巧。在產(chǎn)業(yè)資本的推動下，“飯圈”受眾數(shù)量增加、參與程度加深、亂象愈演愈烈。家庭是保護未成年人遠離“飯圈”的第一道防線。社會層面的問題同樣不能忽視。近年來，作為“造星工廠”的企業(yè)往往未能及時承擔(dān)其應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，在利益的驅(qū)動下放任甚至推動粉絲對于偶像產(chǎn)生狂熱情緒。監(jiān)管部門在消除單獨事件惡劣影響的同時，還需要系統(tǒng)化地了解并監(jiān)督“飯圈”背后的產(chǎn)業(yè)鏈以及其運行邏輯，及時進行正確的引導(dǎo)和規(guī)制。