明末清初『快雪堂』流變及相關問題考

戴雷

關鍵詞：鑒藏 快雪堂 流變

馮夢禎與快雪堂

馮夢禎（一五四八—一六〇五），字開之，原籍浙江秀水，后徙居武林，明萬歷五年進士，官至南京國子監祭酒。馮氏文采風流，高曠絕俗，錢謙益評價其人：『其位不大，齒不尊，而風流弘長，衣被海內，迄于今未艾。』[1]馮夢禎一生『居山林者七，仕路者三』，晚年于西湖修建孤山別業，其中以『快雪堂』最為著名，《（民國）杭州府志》卷三十云：

馮夢禎結廬孤山之麓曰青巖居，前為堂曰晚研堂，竹徑間置扉曰慧業庵。復以地未高曠，起堂山半，落成之日，積雪時晴，因取晉帖中語，顏曰快雪。

快雪堂位置絕佳，可覽西湖全景，馮夢禎稱之為『飛天仙人住處』。另《快雪堂集》卷六十四『結宇孤山半，危樓百尺連。嘉名標快雪，勝集指新年。啟戶群峰入，推窗一鏡懸。春深添水榭，更覺弄波便』是馮夢禎專門描寫快雪堂的詩，亦可借以領略快雪堂之妙。快雪堂是馮夢禎收藏書畫古籍之所，《善本書室藏書志》卷四十記載：『快雪堂者，祭酒寓杭，筑屋于孤山之麓以藏圖籍者也。』[2]享有『墨皇』之稱的王維《江山雪霽圖》即藏弆其中。[3]此外，還藏有其他大量書畫，陳撰《書畫涉筆》『快雪堂所藏』條記載：

李思訓《長江六月圖》、王維《江山雪霽圖》、李龍眠《晉公子出亡圖》、宋徽宗《瑞應圖》、云林立幅、黃子久《樹石》……徐幼文山水卷。

此外，快雪堂中還貯藏古籍珍本，據文獻記載，明嘉靖翻刻宋本《儀禮》、明景泰刊本《古廉李先生詩集》、紹圣三年本《六家文選》、《分類補注李太白詩》等皆經馮夢禎收藏，并藏于快雪堂中。快雪堂也是馮夢禎宴游雅集的場所，《遯園漫稿》之『辛酉』卷：『快雪堂中夜燭輝，留連笑語各依依。』甚至還是馮氏晚年精神棲息之所，《快雪堂集》卷六十三：

但愿朝朝與暮暮，不愿人間有別離。人間安得無別離，不如湖中孤山不動移。吾愿孤山之梅常馥馥，孤山之柳常依依。孤山孤山吾與爾，安得樓閣參差如屋里。

即便如此不舍，終其一生，馮夢禎在快雪堂生活的時間極為短暫。快雪堂萬歷三十二年八月建成，馮氏萬歷三十三年臘月去世，總其時間竟不足兩年，不禁令人唏噓！馮氏去世后，其人其堂被傳為佳話，茅元儀《石民四十集》卷三十一：『故司成馮先生之快雪堂，觀游客如織』;鄧廷楨《雙硯齋詩鈔》卷二：『看經樓外接蒼茫，逸事爭傳快雪堂。』;厲鶚《樊榭山房集（續集）》卷五：『若添畫舫兼歌板，快雪名堂定不如。』《（民國）杭州府志》《（雍正）浙江通志》也俱載『快雪堂』條，可見快雪堂在當時的影響。

還有一個問題需要澄清，即『快雪堂』的由來。后世文獻多誤以為馮夢禎曾收藏《快雪時晴帖》并以之名堂。如《檇李詩系》卷十五、《嘉禾征獻錄》卷二十一、《靜志居詩話》卷十五所記載，但事實上馮氏并未收藏，《快雪堂文集》卷二十八《結廬孤山記》交待甚明：『某日時，積雪初晴，命之曰快雪堂，取晉帖快雪時晴語。』另據《清河書畫舫》卷二記載，此帖當時的收藏者是蘇州名士王穉登[5]，而馮氏恰好在王穉登處見過此帖，[6]因而借用帖中『快雪時晴』語作為堂名。

馮銓與快雪堂

馮夢禎去世后，快雪堂曾一度淹沒無聞，沈守正《過快雪堂》卷三云：『荒榛蔓草覆歌梁，知是當年太史堂。』無獨有偶，河北涿州還有一個『快雪堂』，主人馮銓（一五九六—一六七二），字振鷺，明萬歷四十一年進士，《清史稿》有傳。兩個『快雪堂』之間有無關聯，頗令后人揣測，四庫館臣認為：

夢禎舊藏王羲之《快雪時晴帖》，故以名堂。后帖歸馮銓，堂名亦隨之而移，實則始自夢禎也！[7]

很明顯，此處記載與事實不符，馮夢禎并未收藏《快雪時晴帖》，『快雪』名堂的做法也并非始自馮夢禎。據文獻記載，元代莫昌有『快雪時晴齋』、元代郭天錫有『快雪齋』、明代王稚登有『快雪亭』，明代陳繼儒也曾產生以『快雪』為齋號的想法。[8]馮銓收藏此帖，所以也以『快雪』為名。另據《獨學廬稿》記載，馮銓『快雪堂』匾額是董其昌題寫。[9]

馮銓之所以與『快雪堂』聯系在一起，緣于馮銓主持刊刻《快雪堂法帖》。該帖甄選審慎，摹勒精工，萃集自晉迄元凡二十一家計七十九件名帖，后世評價極高，近人張伯英《碑帖論稿》稱：『嗜帖者得快雪涿榻，寶之不啻宋刻。』《快雪堂法帖》被鑒賞家如此推重，刻工劉雨若功勞莫大焉。劉雨若，名光旸，宣城人，擅鐫刻，張伯英稱『明清間第一刻手』。翁方綱更是推賞備至，稱其『精心巧匠，力追古人，無毫發差矣』。劉氏技藝精湛，從現存北海公園《快雪堂法帖》石刻可以印證。諦察此石，起迄分明，使轉圓勁，牽絲映帶處纖毫畢現，堪稱下真跡一等。關于劉雨若的事跡，《（乾隆）旌德縣志》記載皇帝考驗其鑒別書畫、古董眼力并獲『特賜清班』一事甚詳，[10]此外，清初大收藏家宋犖《劉鴻臚歌》也是考察劉雨若生平的重要記載[11]。劉雨若以刻石名世，有『鐵筆』之稱，一生所刻名帖甚多，除《劉鴻臚歌》中提到的《快雪堂帖》《瑯華館帖》《玄秘塔》《九成宮》，《翰香館帖》《鼎閣帖》《雪庵米帖》《井底十七帖》《屏風帖》《圣教序》《式古堂法書》等也經其鐫刻。

乾隆與快雪堂

乾隆四十四年，《快雪堂法帖》石刻獻入內府，為保存石刻，乾隆修建『快雪堂』，清吳振棫《養吉齋叢錄》卷十八『快雪堂』條云：『軒后為快雪堂……因筑此堂，嵌石廊壁內，有木刻三版，命補摹勒石，其木版仍置堂中。』并作《快雪堂記》述其原委：

乃今楊景素以快雪石刻來獻，且云快雪石刻本，故臣馮銓所集，其子孫不能守，鬻于閩之黃氏，茲黃氏復不能守，臣曾督閩，知其事，故貰之以獻……夫快雪堂之建，因石刻，非因雪。

據記可知，北海公園『快雪堂』的名字來自《快雪堂法帖》。記中還提到與《快雪堂法帖》相關的兩個重要人物：黃可潤，字澤夫，乾隆四年進士，乾隆八年任無極縣縣令，據《無極縣續志》記載，黃可潤雅好翰墨，從馮銓的兒子手中購得《快雪堂法帖》原石;[13]楊景素，字樸園，乾隆十八年授福建汀漳龍道，督閩期間，從黃可潤手中購得快雪堂石刻，并最終進獻內府。

乾隆修建『快雪堂』用意何在？筆者以為原因有二：一是乾隆喜好法書名畫，常常以所藏書畫來命名齋室，如三希堂、畫禪室、三友軒、四美具等。乾隆得《快雪堂法帖》原石并建『快雪堂』自在情理之中。二是『快雪堂』的政治象征意義。『快雪』在傳統文化中寓意祥瑞，乾隆欲借『快雪堂』來體現他以民為本、與民為樂的明君形象。

古代中國為農業社會，瑞雪預示谷物豐成，《汜勝之書》云：『冬雪兆豐年，故冬雪為瑞雪。』《毛詩注疏》云：『豐年之冬，必有積雪。』所以，歷代帝王視雪為吉兆，常在雪后作『瑞雪詩』，以祈求谷物豐稔、國泰民安，如《宋通鑒長編紀事本末》卷二十一記載：『朕常以災沴為慮，兼聞今年宿麥甚廣，得此時雪，農家無冬旱之憂也。遂賜近臣飲于中書，又宴館閣官于崇文殿上，作瑞雪詩』。《金文靖集》卷三也有相似記載，明宣德四年天降瑞雪，宣德皇帝歡悅之暇作《喜雪歌》[14]。以上兩處記載都體現古代帝王以民為本的情懷。乾隆也不例外，而且更為直接。《快雪時晴帖》為『三希』之一，乾隆十一至五十七年，每逢下雪乾隆多會在上面題寫《瑞雪詩》，以至于晚年目力昏眵，依然屬命文臣代題，其跋云：『余八十有三，不用眼鏡，今歲詩字多艱于細書，命董誥代寫，亦佳話也。』觀其筆力滯弱，結體疏散，似見乾隆衰年之狀。此后三年的御制《瑞雪詩》皆是董誥代書。綜觀數十首《瑞雪詩》，同樣體現的都是以民為本的情懷，如『后樂樂何有，先憂憂未央』（乾隆廿一年），『掃收培樹本，斂錫沛恩重』（乾隆五十二年）『被恩惟有惕，銘感實無涯』（乾隆五十三年）等。

乾隆修建『快雪堂』也基于同樣的考慮，他希望通過這種方式來達到天降瑞雪、國泰民安的目的。這一點從《御制快雪堂詩》能夠得到印證，茲舉數例：『氣求設有云龍應，臘瑞仍當此佇之（乾隆四十五年）』[15]此句直言快雪堂具有貯存祥瑞的功能;『堂顏快雪應聲隨，三白去冬果渥施（乾隆四十六年）』，言快雪堂建成后即降瑞雪;『喜他兩字題堂后，歲歲祥霙不負名（乾隆四十九年）』言快雪堂建成后屢降瑞雪。由此可知，不管是乾隆題寫《瑞雪詩》還是修建『快雪堂』，都似乎在間接昭告訴世人，作為封建帝王，一方面他萬幾余暇，游藝翰墨;另一方面他更加心懷社稷，以民為本，正如《快雪時晴帖》題跋所言：『同一雪也，予之快在農田，與昔賢之臨池揮翰者快同，而所以快者異矣！』