經典文獻閱讀史
——馬克思主義中國化研究的新視域

陳金龍 崔俊申

經典文獻閱讀是馬克思主義中國化的理論前提和思想基礎，伴隨中國共產黨的百年發展歷程。閱讀不僅是一種工具性技能，旨在信息的獲取和文獻的解讀，而且是一種自我完善、追求真理和意義的日常生活實踐。閱讀史研究的主題是“人們的想法和觀念是怎樣通過印刷品得到傳播的，閱讀又是怎樣反過來影響人們的思想和行為”(1)[美]羅伯特·達恩頓：《拉莫萊特之吻：有關文化史的思考》，蕭知緯譯，上海：華東師范大學出版社，2011年，第85頁。。研究馬克思主義經典文獻閱讀史，分析不同歷史時期經典文獻的閱讀動因、閱讀主體、閱讀過程、閱讀方法、閱讀效果，既是對馬克思主義經典文獻研究的深化，也是馬克思主義中國化研究的新視域。

一、經典文獻閱讀史的形成

中國共產黨對經典文獻的閱讀貫穿革命、建設和改革的全過程，中國共產黨人對馬克思主義的接受從閱讀經典文獻開始，馬克思主義中國化的過程是閱讀經典和闡釋經典的過程。

早期共產黨人通過經典文獻的閱讀，走上馬克思主義道路，確立馬克思主義信仰。正如毛澤東所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”(2)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁。經典文獻閱讀是早期共產主義知識分子走上革命道路的起點。十月革命之前，先進知識分子通過報紙期刊文章、譯著等形式，初步了解馬克思主義經典作家的生平事跡、思想觀點和階級立場，構成經典文獻閱讀的知識基礎和思想背景。如《近世社會主義》《社會主義神髓》《社會主義史》等馬克思主義早期傳播中有影響力的譯作，《我的馬克思主義觀》等早期共產黨人撰寫的宣傳文章，對于經典文獻閱讀具有鋪墊作用。嚴格來說，這些并不屬于經典文獻閱讀的研究范圍，但其產生的影響不能忽視，為經典文獻的閱讀提供了基本概念、方法和方向。

留學海外的進步知識分子和早期共產黨人，借助地緣和語言優勢，通過閱讀馬克思主義經典文獻，成為中國馬克思主義的先驅，是經典文獻的閱讀者、翻譯者和推廣者。早期傳入中國的馬克思主義經典文獻，主要路徑是日本、法國、蘇俄及美國。這些經受不同文化場浸潤之后的經典文獻，深刻影響了中國人的閱讀行為及理論資源的提取。有學者分別稱之為日本語境“學理的”馬克思主義、歐洲語境“行動的”馬克思主義、美國語境“空想的和基督教的”馬克思主義、蘇俄語境“革命的”馬克思主義(3)參見王剛：《馬克思主義中國化的起源語境研究：20世紀30年代前馬克思主義在中國的傳播及中國化》，北京：人民出版社，2011年，第51—114頁。。具體而言，留學日本的李大釗、李達等人，在認真閱讀日文版《共產黨宣言》《資本論》《哲學的貧困》等經典文獻的同時，將日文版的馬克思主義經典及各種解讀馬克思主義的普及本翻譯成中文，使之成為早期經典文獻閱讀的主要文獻(4)參見田子渝等：《馬克思主義在中國初期傳播史(1918-1922)》，北京：學習出版社，2012年，第87—90頁。。留法勤工儉學的蔡和森、周恩來、李維漢等人通過組建學會，積極閱讀和推介馬克思主義經典文獻。從蔡和森致毛澤東的信中可知，蔡和森在留法期間搜集百種重要小冊子，猛看猛譯，“覺社會主義真為改造現世界對癥之方，中國也不能外此”(5)《中國共產黨宣傳工作文獻選編》第1冊，北京：學習出版社，1996年，第166頁。。李維漢在回憶時也指出，通過閱讀蔡和森以“蠻霸”精神翻譯的《共產黨宣言》《社會主義從空想到科學的發展》《國家與革命》等經典文獻和宣傳十月革命的小冊子，認識到只有走十月革命的道路才能達到改造中國和世界的目的(6)參見《紅旗飄飄》第17冊，北京：中國青年出版社，1979年，第216頁。。

自陳望道漢譯的《共產黨宣言》出版后，摘譯、全譯、編譯等各種形式的經典文獻中譯本的閱讀，成為先進知識分子接受馬克思主義的主要形式。中國共產黨成立后，推出了諸多出版發行馬克思主義經典文獻的舉措，《共產黨宣言》等經典文獻成為共產黨人的啟蒙讀物(7)參見陳金龍、章靜：《早期共產黨人閱讀<共產黨宣言>的三維考察》，《陜西師范大學學報》哲學社會科學版2021年第1期。。正如毛澤東所言，“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認為它是對歷史的正確解釋，以后，就一直沒有動搖過”(8)《毛澤東自述》，北京：人民出版社，2008年，第45頁。。其中之一就是陳望道漢譯的《共產黨宣言》，毛澤東前后閱讀不下百次。

中國共產黨領導人高度重視經典文獻的閱讀，身體力行并積極向全黨推薦。毛澤東曾多次向全黨推薦閱讀書目，指導閱讀方法。1945年4月24日，毛澤東在黨的七大口頭政治報告中建議讀五本馬列主義的書。1949年3月，黨的七屆二中全會將這一閱讀書目拓展為十二本“干部必讀”馬列主義文獻，包括《共產黨宣言》《社會主義從空想到科學的發展》《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》《共產主義運動中的“左派”幼稚病》等經典文獻，這在很長一段時間內成為全黨學習馬列主義的基本教材。1964年，毛澤東又提議干部閱讀三十本馬列主義文獻。中國特色社會主義進入新時代，習近平仍然強調學習馬克思主義基本原理是共產黨員的必修課，“共產黨人要把讀馬克思主義經典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求”(9)《十九大以來重要文獻選編》上冊，北京：中央文獻出版社，2019年，第434頁。。

在具體實踐中，中國共產黨領導人十分重視馬克思主義經典文獻的翻譯出版。1953年，中央成立馬恩列斯著作編譯局，有組織、有計劃地系統翻譯馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的全部著作，為系統了解馬克思主義提供豐富、統一和準確的文獻資源。中國共產黨領導人善于利用多種形式普及和推廣經典文獻閱讀：延安時期，將馬克思誕辰日設置為“五五學習節”，鼓勵全黨閱讀馬克思主義文獻，評選模范學習小組，總結學習經驗；通過學習制度、課程改革及各種培訓學習班的開設，保障馬克思主義經典文獻閱讀的廣泛性和普及性；利用新聞出版、報紙廣播等輿論宣傳工具，營造經典文獻閱讀的氛圍。1951年2月，《中共中央關于健全各級宣傳機構和加強黨的宣傳教育工作的指示》指出，“我們黨領導著全國的龐大的報紙網、廣播網、出版網、學校網、電影網以及其他各種文化教育工具，必須正確地使用這些工具來服務于國家建設事業”(10)《建國以來重要文獻選編》第2冊，北京：人民出版社，1992年，第75頁。。各級宣傳機構、宣傳網的建立，為經典文獻的推介創造了有利條件。

回望歷史，經典文獻閱讀伴隨中國共產黨百年發展歷程。習近平指出，“在每一個重大轉折時期，面對新形勢新任務，我們黨總是號召全黨同志加強學習；而每次這樣的學習熱潮，都能推動黨和人民事業實現大發展大進步”(11)習近平：《習近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第401頁。。每次學習熱潮的重要內容，都包含閱讀馬克思主義經典文獻。毛澤東在歷史關頭或重大問題面前，總是推薦干部閱讀經典文獻，“以便打通思想，或者為了解決當前面臨的實際問題，或者為了適應即將到來的新的歷史考驗”(12)陳晉：《毛澤東閱讀史》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014年，第19頁。。由于不同時期面臨的歷史任務不同，中國共產黨基于世情、國情和黨情展開不同主題的經典文獻閱讀，形成數次馬克思主義經典文獻閱讀高潮，為中國革命、建設和改革實踐提供思想引導和理論支撐。

經典文獻的百年閱讀留下的豐富史料，是一座有待研究發掘的豐富寶藏。馬克思主義經典文獻相關資料的挖掘、收集、整理、研究、考證、出版為閱讀史的研究提供了可能。經典文獻不同摘譯本、全譯本的翻譯、出版、比較考證，反映了不同時期中國共產黨人對馬克思主義的閱讀情況和認知水平。從馬克思主義經典文獻的發行、推廣、流通情況，可以看出馬克思主義經典文獻的普及程度和影響范圍。如通過毛澤東成立的文化書社當時的銷售目錄、書刊廣告目錄及“比較重要的”書刊目錄和數量(13)參見陳晉主編：《毛澤東讀書筆記精講(肆)》，南寧：廣西人民出版社，2017年，第234—242頁。，可以呈現出當時湖南人能夠閱讀到的有關馬克思主義經典文獻。

馬克思主義經典文獻閱讀留下的批注、讀書筆記直接反映了讀者的閱讀行為，除了圖書館、收藏家、讀者零星收集的經典文獻上留下的筆記，目前整理出版的有《毛澤東讀書集成》《毛澤東哲學批注集》及內部出版的《毛澤東讀社會主義政治經濟學批注和談話》等。以日記、書信、回憶錄、雜記、年譜、檔案等方式留下的閱讀記錄和感受，記載了閱讀的歷史場景以及閱讀文獻的來龍去脈，如《惲代英日記》《謝覺哉日記》《毛澤東年譜》《周恩來年譜》等，各省“革命歷史文件匯集”中留下的閱讀記錄也值得關注(14)參見瞿俊：《助產“主義時代”：<中國青年>的定位、推廣與閱讀(1923-1927)》，《中共黨史研究》2020年第6期。。當時各類報刊上讀者來信、通訊、讀書感想、書評、禁書審查報告、文學作品等折射閱讀的時代背景，有利于把握經典文獻閱讀的歷史語境。中國共產黨人理論建構和具體實踐中直接或間接使用的經典文獻語句和觀點，反映了讀者如何提取理論資源、理論如何轉化為實踐方法，如中國共產黨領導人的文集、選集等。這些歷史文獻是閱讀行為的記錄，也是研究經典文獻閱讀史的重要依據。

二、經典文獻閱讀史研究的內容

從馬克思主義中國化的視角考察經典文獻閱讀史，主要立足閱讀文獻的中國化、經典化，考察閱讀主體、閱讀過程、閱讀方法、閱讀效果等問題，以呈現馬克思主義中國化歷史進程的多維面相。

經典文獻閱讀文獻的生成，主要解決讀什么的問題。閱讀文獻的生成過程，是馬克思主義經典文獻在中國翻譯、出版、經典化的過程。經典文獻的中國化是經典文獻閱讀的前提。目前學界對馬克思主義經典文獻翻譯、版本考證的研究取得重要進展，既有對不同時期經典文獻中譯本翻譯、出版、發行情況的細致梳理、資料匯編及考證，又有基于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版譯文的修訂和研究。經典文獻閱讀史在此基礎上，將更關注文獻的物質形態對閱讀的影響。譯者為最早的讀者，其底本的選擇、翻譯的動機和策略直接影響后續讀者的閱讀行為，尤其是早期不同黨派、團體翻譯的各種版本的經典文獻，對讀者的影響存在一定的差異。譯本的載體和形式，如報紙和書籍(小冊子)指向兩種不同的閱讀形式和要求，摘譯本、全譯本、叢書、選集等文獻編排形式，直接影響閱讀的傾向和體驗，經典文獻偽裝本的閱讀也值得關注(15)這里的偽裝本指革命年代為應對國民黨的書刊查禁，中國共產黨人將經典文獻的封面、書名、作者、出版社、內容等偽裝成其他書籍出版、傳播和閱讀。(參見趙長海：《論“偽裝本”》，《大學圖書館學報》2007年第2期。)。同時，經典文獻閱讀史的研究需要考慮中國不同區域差異、城市和鄉村差異對閱讀行為帶來的影響，經濟、社會、法律等因素對經典文獻的出版、傳播和閱讀的影響不能忽略。

馬克思主義文獻如何被中國人接受，并確立其經典化地位，也是閱讀史考察的一項內容，即什么書值得閱讀。馬克思主義文獻在中國能夠確立經典化的地位，一方面是因為經典文獻揭示了人類社會發展的基本規律和自身解放道路，是科學的理論、人民的理論、實踐的理論和不斷開放的理論；另一方面則是因為契合了個人、時代和中國社會現實的需求，通過領袖推薦、媒介宣傳推介、有組織的閱讀，被置于經典文獻閱讀次序的優先位置。1924年，《中國青年》刊登的惲代英的《怎樣研究社會科學》、袁玉冰的《一個馬克思學說的書目》、施存統的《略談研究社會科學》(16)代英：《怎樣研究社會科學》，《中國青年》第23期，1924年3月23日；冰冰：《一個馬克思學說的書目——為南京社會科學研究會編》，《中國青年》第24期，1924年3月29日；存統：《略談研究社會科學——也是一個書目錄》，《中國青年》第26期，1924年4月12日。，初步提出閱讀馬克思主義的書目次序。黨的七屆二中全會確定的十二本干部必讀書目，可以視為馬克思主義文獻經典化在制度上的初步確立。

經典文獻閱讀主體的研究主要解決的是誰在閱讀的問題，需要區分經典文獻的理想讀者和實際讀者。馬克思主義經典文獻在其寫作時有其特定的言說對象，比較典型的是被稱為“馬克思主義的百科全書”的《反杜林論》和被稱為“科學社會主義的入門”的《社會主義從空想到科學的發展》，后者抽取前者三章，在形式和內容上修改后單獨出版。正如恩格斯所言：“這一著作原來根本不是為了直接在群眾中進行宣傳而寫的。這樣一種首先是純學術性的著作怎樣才能適用于直接的宣傳呢？在形式和內容上需要作些什么修改呢？”(17)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第745頁。雖然內容相似，但閱讀對象發生了重大變化。需要注意的是，在中國語境中進行翻譯、編排和出版的不同版本，背后有組織者設定的特定閱讀群體，其中影響比較大的是前文所提及的“干部必讀”叢書。

百年經典文獻閱讀的實際讀者主體，與馬克思主義中國化的主體高度契合。領袖群體、知識分子群體和人民群眾在經典文獻閱讀過程中的動因、方法和目的不同，承當的角色不同，理解接受的程度也不同。領袖群體是經典文獻閱讀的倡導者和示范者，知識分子群體是經典文獻的翻譯者和推廣者，人民群眾是經典文獻閱讀的實踐者。縱觀馬克思主義中國化的百年歷程，經典文獻的閱讀群體呈逐漸擴大的趨勢，由早期少數知識分子閱讀擴大到社會各階層閱讀，由黨內閱讀逐漸擴散到黨外閱讀，不斷影響和擴充讀者公眾，形成富有凝聚力的閱讀共同體。

研究經典文獻閱讀的過程，需要具體考察個別或集體的閱讀行為，即讀者的閱讀動因及如何展開閱讀。不同時期經典文獻閱讀的動機不同，有的基于興趣或現實困惑主動閱讀，有的受外在環境或社會關系影響被動閱讀，有的是作為指導思想來閱讀，有的是作為西方思想來閱讀，有的是作為知識儲備來閱讀，有的是作為學科的基礎來閱讀。不同的閱讀動機引導出不同的閱讀過程，在研究中需要仔細辨別。不同時期閱讀經典文獻遇到的困難也不同，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中論及當時閱讀馬克思主義經典文獻遇到的困難包括：馬克思文獻卷帙浩繁，學理深晦，理解困難；文獻因編排方式引發分歧，增加閱讀難度；許多文獻未刊行，難以閱讀(18)《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第15頁。。不同時期閱讀遇到的困難及其解決路徑和方法不同，這些問題都有待更深入的研究。

不同讀者展開閱讀的方式也不同。閱讀的場所不僅包括家庭內部私人場所，還有書店、圖書館、學校、俱樂部等公共場所，以及監獄等特殊場所。書店和監獄是研究經典文獻閱讀史需要特別注意的場所。早期共產黨人既是經典文獻的閱讀者，也是經典文獻漢譯本的營銷者和推介者。書店往往承擔翻譯、出版和閱讀三位一體的功能，是閱讀的重要場所，如毛澤東創辦的文化書社、惲代英創辦的利群書社。而不少中國共產黨人在監獄中完成經典文獻的閱讀，成為馬克思主義理論家。正如周恩來所說：“監獄是鍛煉革命戰士的學校，是進行合法斗爭和非法斗爭并把它們結合起來的場所，因而也就是在一定意義上的革命指揮部。”(19)《周恩來年譜(1949-1976)》中卷，北京：中央文獻出版社，1997年，第721頁。經典文獻的閱讀形式可分為個人閱讀和集體閱讀兩種，以自學或讀書會、討論會、學習小組等形式展開。研究閱讀方式需要關注不同階級、職業和文化水平的閱讀群體如何展開閱讀，個人在集體閱讀中的心態變化等問題。

研究經典文獻的閱讀方法，一方面要考察經典文獻作者對文獻閱讀方法的規定。恩格斯指出，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法”(20)《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第664頁。。在經典文獻的前言、序跋、評注中，作者呈現自己期待的閱讀方法。馬克思在《<政治經濟學批判>序言》中簡單敘述自己研究政治經濟學的經過并指出，“讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般”(21)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第1頁。。在《資本論》第一卷的序言和跋中，馬克思為方便讀者閱讀和回應讀者評論，介紹了《資本論》的編排次序、敘述方式和研究的對象及應用的方法。另一方面要研究經典文獻在中國閱讀推廣過程中，通過報刊書評、序言、摘要、導讀等方式所推薦的閱讀方法，尤其是領導群體所示范的閱讀方法。正如夏蒂埃所說，閱讀不僅“屈從于文本的機巧”，而且是“一種創造性的實踐”，“一方面要研究文本及展現文本的印刷物如何引導被預設的閱讀；另一方面則要收集某些個人陳述中的實際閱讀和讀者共同體建構的實際閱讀——‘闡釋共同體’成員有著相同的閱讀風格和闡釋策略”(22)[美]林·亨特編：《新文化史》，姜進譯，上海：華東師范大學出版社，2011年，第147、149頁。。經典文獻閱讀過程中，共同的閱讀方法是什么，詮釋策略是什么，都需要呈現和探討。1959年，毛澤東提出，“以后翻譯的書，沒有序言不出版。初版要有序言，二版修改也要有序言，《共產黨宣言》有多少序言。許多十七、八、九世紀的東西，現在如何去看它。這也是理論與中國實際的結合，這是很大的事”(23)《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第275頁。。1965年，毛澤東提倡出版馬克思主義經典文獻時又說：“選擇幾部著作出版，每部著作都要寫我們的序言。寫序言要注意結合中國革命的實踐經驗。”(24)《毛澤東年譜(1949-1976)》第5卷，北京：中央文獻出版社，2013年，第542頁。毛澤東之所以重視序言，原因在于序言對于閱讀方法具有引導作用。

中國共產黨人對經典文獻的閱讀方法，既吸收中國傳統經典的閱讀經驗，又深受蘇聯教科書解讀體系的影響，并借鑒西方經驗教訓，立足中國實踐需要和時代要求。首先是閱讀的態度。毛澤東提倡視讀書為攻書，要發揮“擠”和“鉆”的精神，“工作忙就要擠時間，看不懂就要鉆進去”(25)《毛澤東年譜(1893-1949)》中冊，北京：中央文獻出版社，2013年，第126頁。。其次，針對不同階層和知識水平的讀者群體，中國共產黨制定不同的閱讀要求和方法，將個人閱讀與集體閱讀相結合，建立自上而下和自下而上的閱讀路徑和制度，如中央政治局集體學習制度、筆記制度等。閱讀時要求理論聯系實際，“有的放矢”(26)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第801頁。。毛澤東指出，“如果我們黨有一百個至二百個系統地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大地提高我們黨的戰斗力量”(27)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第533頁。。在閱讀馬克思主義經典作家的文獻時，要“運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題”(28)《毛澤東選集》第3卷，第797頁。。經典文獻閱讀既要本本，又要反對本本主義，在批判性閱讀和比較性閱讀中實現創造性閱讀。毛澤東強調，“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一”(29)《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第109頁。，但單靠老祖宗是不行的，需要適應時代需要，寫出新的著作，創造新的理論，彰顯經典文獻的開放性和生命力。

經典文獻閱讀有利于科學完整地把握馬克思主義的精髓，為馬克思主義中國化提供扎實的文獻基礎和豐富的思想資源。由于特殊歷史環境和人民群眾文化理論水平的局限，各種通俗讀物和教科書成為許多黨員干部閱讀馬克思主義經典文獻的便捷路徑，由此導致他們容易簡單教條地理解馬克思主義。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中指出，“我請您根據原著來研究這個理論，而不要根據第二手的材料來進行研究——這的確要容易得多”(30)《馬克思恩格斯選集》第4卷，第606頁。。從馬克思主義經典文獻閱讀中獲取“真經”，在“源頭活水”處汲取力量，立足中國社會實際，才能推動馬克思主義中國化。

通過經典文獻閱讀，中國共產黨人從中感悟馬克思主義的真理力量和理論魅力，在把握馬克思主義立場觀點方法的基礎上，增進對于馬克思主義的認同。同時，通過閱讀馬克思主義經典文獻，從中提取對于中國革命、建設、改革具有指導意義的理論資源，回應時代發展的理論和實踐問題，提高解決實際問題的能力和水平，實現馬克思主義與中國實際、時代特征的結合，形成中國化馬克思主義。因此，閱讀效果研究是經典文獻閱讀史不可或缺的內容。

三、經典文獻閱讀史研究的方法和意義

經典文獻閱讀史研究具有社會和文化雙重屬性，需要探討時代、文獻與讀者之間的復雜關系。對經典文獻閱讀史的研究要綜合運用歷史研究方法、比較研究方法、話語分析方法，其研究意義需要從多個維度進行闡釋。

經典文獻閱讀史研究要充分借鑒歷史研究方法。經典文獻閱讀不是在“真空”下展開的，而是在讀者所處的歷史條件、時代背景下展開的，閱讀所發生的歷史條件和時代背景對于閱讀行為具有深刻影響。“書籍不僅具有復述歷史的功能，它們本身就是歷史的一部分。”(31)[美]羅伯特·達恩頓：《拉莫萊特之吻：有關文化史的思考》，第112頁。研究閱讀史，首先要搜集各種與閱讀相關的史料，通過整理經典文獻閱讀留下的批注、筆記、日記、回憶錄、檔案、書信、書評等材料，還原不同時期經典文獻閱讀的歷史語境，呈現不同時期的閱讀文獻、閱讀主體、閱讀方法和提取的理論資源，對不同時期馬克思主義經典文獻閱讀行為和閱讀效果給予客觀公正的評價。

比較研究法是經典文獻閱讀史研究的基本方法。馬克思主義經典文獻數量多，版本也存在差異，對不同經典文獻閱讀進行比較，把握不同經典文獻閱讀主體、閱讀過程、閱讀方法、閱讀效果的差異，是經典文獻閱讀史研究應有的向度。對不同時期經典文獻閱讀進行比較，勾勒歷史條件、時代因素與閱讀行為之間的復雜關聯，有助于展現經典文獻閱讀的時代特征和演進脈絡。閱讀主體的理論功底、文化素養不同，閱讀行為也存在差異。對不同閱讀主體的閱讀進行比較研究，分析不同群體、階級、黨派對經典文獻的閱讀狀況，有利于揭示不同主體閱讀的特點，呈現馬克思主義經典文獻閱讀的歷史面相。

馬克思主義中國化過程是一系列話語形成、轉換和傳播的過程。經典文獻閱讀效果是通過理論資源提取、概念生成和話語表達來呈現的，研究經典文獻閱讀史要充分運用話語分析方法。首先是經典文獻的標識性概念的提取和擴散，尤其是不同群體、階層對經典文獻核心概念的認知、認同和話語權的爭奪和博弈，需要梳理和呈現。其次是中國化馬克思主義文獻對經典文獻核心概念和話語的吸收和引用，需要探討和追蹤，特別是要研究概念如何指導實踐，實踐又如何不斷發展概念、豐富話語。1941年，毛澤東在談及閱讀《共產黨宣言》時指出，“我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”(32)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第379頁。。那么，“階級斗爭”如何從《共產黨宣言》中凝練出來，并應用到中國歷史和中國實際分析之中？不同時期從《共產黨宣言》中提取的核心概念和思想資源有哪些？類似問題需要借助詞頻統計、話語分析進行深入研究。

如何拓展馬克思主義中國化研究的空間和視野，是學界需要思考和回答的問題。從經典文獻閱讀維度展開馬克思主義中國化研究，既有利于深化對馬克思主義中國化歷史進程、歷史規律的研究，也有利于拓展馬克思主義中國化研究的空間，啟迪新時代馬克思主義經典文獻的閱讀。

閱讀史是馬克思主義中國化歷史進程研究應有的面向。經典文獻閱讀史研究，既可從宏觀上審視馬克思主義中國化的歷史進程，呈現百年來經典文獻閱讀文獻生成、閱讀主體、閱讀過程、閱讀方法和閱讀效果；又可從微觀上聚焦特定人物或階層經典文獻閱讀的接受狀況，探討不同時期提取什么理論資源、如何實現馬克思主義中國化，梳理和還原歷史細節和歷史真實，深化對馬克思主義中國化歷史進程的研究。

馬克思主義中國化的過程，是閱讀經典、闡釋經典的過程。馬克思主義經典文獻是馬克思主義中國化的“源頭活水”。經典文獻閱讀后理論資源的提取，化為中國語境下的理論方法和具體實踐，揭示中國化馬克思主義背后的思想淵源和理論底蘊，有助于深化對馬克思主義中國化規律的認識。

從經典文獻在中國的生產、閱讀主體、閱讀過程、閱讀方法、閱讀效果等方面展開經典文獻閱讀史的研究，分析馬克思主義中國化進程中經典文獻的閱讀和接受情況，是馬克思主義傳播和解釋研究中不可缺少的一環。閱讀史是從書籍史的基礎上發展而來，深受新文化史影響，“在材料和方法上，不僅重視官方檔案和少數學者的著作，更重視各個社會組織所記錄的數據與社會大眾的私人信件、筆記等材料的收集和分析”(33)韋胤宗：《閱讀史：材料與方法》，《史學理論研究》2018年第3期。。經典文獻閱讀史充分挖掘與利用多元史料，使用學界很少關注的批注、讀書筆記、通信、書評等史料，有利于拓展馬克思主義中國化研究的空間。

中國共產黨人百年馬克思主義經典文獻閱讀過程，是將經典文獻與中國實際和時代特征相結合的理論建構、理論創造與實踐創新過程。當前正面臨的世界百年未有之大變局和實現中華民族偉大復興的戰略全局，要求中國共產黨人站在新的歷史起點上，重新閱讀和研究馬克思主義經典文獻。習近平提出要帶著問題和聯系實際閱讀經典文獻，“用經典涵養正氣、淬煉思想、升華境界、指導實踐”(34)《十九大以來重要文獻選編》上冊，第434頁。，讀原著、學原文、悟原理，提升馬克思主義理論素養，開辟馬克思主義中國化新境界，發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義。