人文蔚起：《廣西富川石刻集》所見歷史與文化

江田祥，黎家志

（1.廣西師范大學歷史文化與旅游學院、歷史地理研究所 廣西 桂林 541001；2.賀州市富川瑤族自治縣文物管理所，廣西 富川 542700）

《廣西富川石刻集》的編纂，是廣西富川瑤族自治縣黨委、人民政府積極響應并因地制宜落實國家“一帶一路”發展戰略的舉措，以期發掘富川鄉土歷史文化資源、推廣“瀟賀古道”等文化品牌。歷經三年時間，這本《廣西富川石刻集》即將在華夏出版社付梓面世，全書采取影印石刻拓片、全文抄錄碑文的整理方法，為學界提供了一份不算豐富但較為可信的廣西石刻文獻資料。

廣西賀州市富川瑤族自治縣位于廣西東北部，地處湘、桂、粵三省交界，南嶺西段的都龐、萌渚兩嶺余脈之間，是一座有著數萬年史前文化、五千年歷史文明、兩千多年建縣歷史的三省邊城。富川“上接楚湘，下達閩粵，號要津也”［1］，是瀟賀古道的重要組成部分，是古代中原地區沿瀟賀古道進入嶺南的第一站，也是海上絲路兩廣段的起始點之一。

《廣西富川石刻集》具有彌足珍貴的歷史文獻價值，本書共收錄了154通石刻，包括5通宋碑（其中1通為明代重刻）、22通明碑、2通南明碑、105通清碑、20通民國石刻。石刻類型多樣，有摩崖、石碑、墓碑、建筑題刻等；涵蓋內容非常廣泛，包括官府告諭、宗祠、廟宇、門樓、田產、墓志、修路、修橋、興學、均役等內容，以下簡略介紹這本石刻集所關涉的歷史與文化主題。

一、基層政區的變遷信息

富川瑤族自治縣東北福利鎮務溪村靈溪巖的宋大觀四年（1110）摩崖石刻記載：“馮乘上乘顕坊信善林中桂在祖業沽溪莊靈溪嵓記”，據《輿地紀勝》卷一百二十三，馮乘縣于宋開寶四年（971）被廢入富川縣，原馮乘縣治當降為馮乘市，然而馮乘縣舊治如何變動及其地望在何處，迄今仍未有定論。這塊摩崖石刻表明大觀四年馮乘市下有“上乘顕坊”，這是什么性質的“坊”，是否屬于唐代坊市制下的“坊”，是否為唐代馮乘縣所設置？總之，這一摩崖石刻為南嶺山區縣級及縣以下政區變動提供了一些思考。

二、地方社會控制與山區開發

富川地處湘粵桂交界山區，屬于內地邊緣地帶，山區社會控制與資源開發是這一地區的重點所在。明以前石刻記載無多，但入明后，富川縣境內變亂頻仍，洪武二十三年（1390），官府始設富川守御千戶所；洪武二十九年（1390），官府將富川縣治遷至富川千戶所（今富川古明城內）；景泰元年（1450），富川縣靈亭鄉傜人糾合冷水諸源傜人，并會合湖南江華、永明二縣傜人，聚集了千余人起事，經征蠻將軍、廣西總兵田真等率領精兵征討，此次變亂很快被平定，余黨復舊業。正德、嘉靖間，富川縣內仍不時有寇盜竊發，該地民眾面臨變亂時，如何據鄉自保；變亂平定后，他們如何向地方官府登記戶籍，官府又如何予以確認？

今古城鎮秀山村后山有一塊《留記》的摩崖石刻透露了不少信息：

立記者，所以記其祖宗之源流也。自洪武始，初祖公胡汝賢創立基業，欒業相承，子孫叨承，仰賴先人迄今永久而不忘也，迨至正德、嘉靖之初，因寇盜生歹，設立名山，曰竒峯也，以此為之寨，命匠鳩工，不日而成，雄偉高峻，四方有壁立之勢。而寇盜無侵擾之患，是以子孫得以享無虞之樂矣，歌與盛哉。茲惟悠遠弗征，故是而書之石，以為后人企慕之思……

這一摩崖石刻當刻立于嘉靖四十一年（1562）或其后不久，此時秀山村胡姓后裔自稱洪武初“祖公胡汝賢創立基業”，而后子孫相承，碑文列有洪武十四年（1381）至嘉靖四十一年間每十年一造冊的戶名。正德、嘉靖之初，因寇盜不時生發，他們命匠鳩工、依山立寨，故“寇盜無侵擾之患，是以子孫得以享無虞之樂矣”，這段歷史應該是他們依山立寨、勉力自保的親身經歷。然而需要追問的是，他們為何要在嘉靖四十一年或其后刻立這一石刻，為何要刻立先前的戶名，他們自稱先祖于洪武初創立基業的意圖又是什么？

至明末風雨飄搖之際，富川縣內同樣也不安寧，崇禎十五年的《邑侯黃公生祠記》記載了知縣黃世燿強化軍事防守、積極平定地方“不軌”之事：

值腥夷播亂、流寇猖獗，侯為之奮威武、增營壘、嚴操練、慎關防，尋而丑類銷、妖塵凈，四境安堵矣……值今不幸，叛傜煽焰，奸宄效尤，內有一二無賴，糾合兇頑，謀為不軌，侯聞之，而飲水在念，蛟剸斷、茭殲不待于時，幸而群妖事敗，或獲擒，或授馘，若鼎魚就沸、穴兔阽危。

清初，富川縣內處于權力真空狀態，社會完全失序，張獻忠余黨曹志建等流竄富川縣，本縣傜人及四鄉土豪也蜂起攻城，富川縣“遂成墟落”。隨著清王朝在廣西統治逐漸穩定，并不斷加強南嶺山區的軍事防守，先后設立了富賀營（康熙二十一年改設，1682）、麥嶺營（雍正八年，1730），廣西、湖南二省官軍定期聯合會哨，并于麥嶺添設平樂府捕盜同知（雍正八年）。

富川政治軍事秩序逐漸穩定后，富川縣的資源開發進程也得到加速。雍正十年（1732）《奉縣封禁坑場碑》記載平樂府富川縣與湖南永州府江華縣禁止開采礦場：

為棍徒盜洗礦砂、壅害禾苗、永行封禁事。照得礦坑久奉嚴禁，私采大干法紀。茲本二縣訪查，不法棍在于黃牛垚、清水江二處山坑，膽敢違禁刨洗礦砂，以致砂石隨水壅流，殃害禾苗。棍徒作奸，農民失業，殊堪痛恨。除現在密拿并已往不究外，合行出示，刊石永禁。為此示，諭兩縣民及附近坑場居民人等知悉，嗣示之后，無得私行刨挖，倘有不法棍徒仍蹈前轍，許爾附近千長、寨老、月甲人等立拿解赴，本二縣按律究擬，盡法重處。各宜凜遵毋違，特示！

雖然地方官府封禁礦場的目的，在于防范“棍徒作奸，農民失業”，但山區資源開發吸引了大量外來人口的涌入，一定程度上推動了清代富川縣的經濟發展與社會變遷。

三、地方交通與門樓建筑

在晚唐李渤、魚孟威疏浚靈渠以前，瀟賀古道應是自湖南南部進入嶺南、抵達廣州的主要路線之一；晚唐以降，瀟賀古道的地位急劇下落，這一路線變為地方性交通，但瀟賀古道依然帶動了沿線地區的經濟、社會、文化等方面的發展。

位于三省交界地帶的富川縣處于這一交通路線的要沖位置，一座座矗立在山野間的風雨橋就是明證。據有關部門統計，中華人民共和國成立后，富川縣仍有各類風雨橋108座，至今僅幸存27座，都被列入第七批全國重點文物保護單位。風雨橋下通常刻立了一些碑刻，記載歷代捐款、出料、出力者的芳名，見證鄉民共同建造或修繕風雨橋的歷史。

朝東鎮油沐村黃沙河上的回瀾風雨橋，現存明清時期石碑共12塊，值得注意的是題名碑記中所蘊含的信息，如在崇禎十四年（1641）正月刻立的《鼎建回瀾石橋題名碑記》中，捐款者不僅僅來自富川一縣，也有來自湖南永明縣（今江永縣）、梧州府懷集縣（今屬廣東肇慶市）；他們身份多元，包括鄉宦、監生、庠生、耆老、信吏、齋士、僧人、平民等，也有不少女性積極參與捐款。同年七月刻立的《金石壯志》（《重建回瀾石橋序》），由“敕命督理印馬屯田、巡按直隸應天山東河南潼關衛所等處地方監察御史、加升太仆寺少卿”邑人何廷樞撰文，記載了重修風雨橋經過，《勝跨連虹》《樂舍芳題》《山川一握》三塊石碑則記錄了大量捐款芳名，不僅有平樂知府、富川知縣、典史、醫官，湖南永州府枇杷所千戶等人居然也參與捐款。回瀾風雨橋的鼎建及重修，突出體現了廣西、湖南、廣東三省交界地帶地方社會的互動。

除了風雨橋，還有不少捐建拱橋、石板橋、橋亭及修路的石刻，如朝東鎮福溪村的《新建福溪面前橋摽名記》《重修小畔路記》《改建石橋記》《福溪坊砌理前街記》《修路題名記》《改建大砈橋碑記》《重修錦橋謹題名記》，秀水村的《宣教房砌兩岸路記》《建復登瀛橋記》《重建江東橋石 記》，龍歸村的《重建輿梁題名垂記》，崗中村的《重修集賢橋碑記》；城北鎮鳳溪村的《囗建橋亭之記》《重修石橋碑記》；麥嶺鎮黃候泉村的《新修大路碑記》；葛坡鎮深坡街的《千秋記》《續街記》，上清塘村的《上清塘新修路碑記》；縣城內的《重修中室前路碑記》，等等。以上這些石刻僅是富川現存交通石刻的一小部分，但正是這些由官民等多元人群共同建造的交通設施，構筑了瀟賀古道交通路線及富川縣內外的交通網絡。

值得注意的是，乾隆二十九年（1764）《鎮貝村均徭役告示碑》反映了清前中期富川縣至平樂府城的官員往來、公文傳遞路線，它還揭示了清代富川縣交通沿線夫役分攤的問題。清初以來，“自該縣抵源至恭邑所屬之龍虎關赴郡、赴省，及由龍虎關回縣，向系抵源、石古源、南源、新田猺民應雇；又由龍虎關回麥嶺夫役，從前原雇寶劍等寨民夫，嗣因龍虎關相距寶劍等寨遙遠，往雇需時，多有未便，隨就近撥雇石古源等猺人，相沿已久”，抵源、石古源、南源、新田四源民眾不僅承擔著由富川抵源至恭城龍虎關、赴郡、赴省及由龍虎關回富川縣的夫役，還承擔著龍虎關至麥嶺的夫役。而實際上龍虎關至麥嶺及麥嶺至富川縣城，均應由寶劍寨等夫役承擔，因此二地民眾由此發生訴訟，經官府調解，才適當緩解了四源民眾的夫役負擔。

富川的門樓建筑何時出現，目前已難以追溯。本石刻集共收錄了22塊門樓碑記，以朝東鎮油沐村胡家門樓最早，時間在萬歷四十五年（1617）十二月二十九日。入清后，富川縣內門樓碑記大量增加，本石刻集收錄的碑記皆在嘉慶后。多塊石刻中記載了門樓的多重功能，城北鎮龜石嶺村和睦門樓道光十三年（1833）季冬月刻立的石碑記載曰：“嘗謂培神宅場，非門樓無以為功；有事公議，舍門樓無以束身，則門樓之設，不惟興一村之壯觀，亦且有利于人事”。朝東鎮油沐村大門樓光緒十年（1884）仲夏月刻立的《重修門樓碑記》載曰：“余村先達于中路鼎立門樓，一以作關鍵，一以壯觀瞻，洵善舉也”。朝東鎮油沐村委岡中村民國十一年（1922）桂月刻立的《重建門樓記》稱：“建立門樓，以作關鍵，以培風水，一門衍慶，四壁光輝，前績昭垂，后昆丕顯”。綜合而言，門樓的實用功能有二：一為村落內部的“關鍵”，發揮一定的防御功能；一為村落的公共空間，成為村民議事的公共場所。門樓的文化功能亦有二：一為培神宅場，可培植一村風水；一為村落的文化地標。富川的門樓反映了村落內部格局的變遷，它與交通格局、聚落人口、鄉村宗族建設等息息相關，也體現了鄉村社會的內在秩序。在當下鄉村振興戰略背景下，富川的門樓文化值得進一步發掘。

四、地方文教治理

在帝制中國時期，除了政治軍事控制途徑，歷代政府還通過神道設教、科舉、教育等教化舉措，逐漸吸收地方力量進入王朝體制、改變地方社會面貌，增強地方民眾的國家認同意識。富川處于早期華夏文明進入嶺南地區的前沿地帶，郡縣制度的推行、瀟賀古道的通達等，都積極推動著這一地區的文明化進程。

這一進程突出體現在地方文教事業的發達上，乾隆《富川縣志》卷二《風土志》總論道：“富水僻處嶺表，實邇衡、湘；《舊志》謂：‘聲教在八桂之先，人物萃三江之秀’，非溢美也。宋明以來，科甲蟬聯，衣冠文物，幾埒中州……自我朝百余年來，仁漸義摩，禮陶樂淑，文教覃敷，無間幽遐，而傜僮亦蒸蒸向化焉。”［2］富川有據可查的第一所書院是朝東鎮秀水村的江東書院，建于宋嘉定十四年（1221），此后秀水村科第連綿、人才輩出。至明清時期，除了官辦的縣學，地方官員還創辦了富江書院，尤其是道光十三年（1833）平樂知府唐鑒、富川縣訓導朱德鉠等在“東五源”（龍窩源、平石源、沙母源、三輦源、倒水源）捐建的五源書院、蒙泉義學，“黨有庠、塾有師，不以傜習而甘自暴棄，是能出幽谷而遷喬木也，蒙以養之詩書，化其質性禮讓”（《倒水源添設蒙泉義學記》），期望“以詩書而化群蠻”。與此同時，地方士人也積極開辦書院、義學、私塾（書房），倡建賓興組織等，如福溪村乾隆三十六年（1771）的《學堂碑記》稱：“近沐皇清覃敷，文教化被山陬，凡屬童蒙，可不素教而預養之乎？”葛坡深坡街村例貢生蔣登云于咸豐十年（1860）捐資創建“恕堂書屋”，正因為族中子弟貧富不齊、教育不能普及之故。

道光二十八年（1848），曾任富川知縣的羅成綸一語道出崇文重教的目的，“以冀富邑之人文蔚起”，“人文蔚起”一詞，本石刻集先后共出現了6次，分別在《重修馬王廟記》《廣種福田》《重建靈溪廟題名記》《重建輿梁題名垂記》《創修回瀾橋亭路記功》《移建文昌閣記》中。“人文蔚起”的頻繁使用，不僅代表著明清時期富川地方官員、文人的美好愿望，也表現了富川的深厚文化底蘊與未來文化態勢，正如羅成綸《移建文昌閣記》碑文所言：“方今文教昌明，僻壤窮陬，弦歌殆遍，富雖邊陲僻處，夫非猶是文物聲名之地也？”

地方家族則是推動富川地方文教的重要力量，他們通過建設宗祠族學，培植教育人才，積極參與科舉，以維持地方名望之不墜；現實的政治力量也投射至地方廟宇，他們共同參與修建祠廟寺觀，祭祀祖先或其它神祇，經營或爭奪廟產經濟等，本石刻集也收錄了不少這些內容的碑文。

富川現存石刻資源可謂相當豐富，本石刻集僅選取了其中一部分，以上簡要的介紹自然掛一漏萬，尚不足以全面揭示富川石刻歷史文化內涵與價值。限于時間與精力，還有很多調查的碑文未能及時收入本書，希望以后有機會繼續調查與整理，進一步挖掘富川瑤族自治縣歷史文化內涵，為南方絲綢之路與瀟賀古道研究提供文獻支撐。