《德意志意識(shí)形態(tài)》中的幸福觀探析

程智鵬

（廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣西 桂林 541006）

習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)描繪道：“中國(guó)夢(mèng)就是中國(guó)人民追求幸福的夢(mèng)，也同各國(guó)人民的美好夢(mèng)想息息相通。”[1]2020年1月，習(xí)近平總書(shū)記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上講到，廣大黨員、干部“以看得見(jiàn)的變化回應(yīng)群眾期盼，群眾獲得感、幸福感、安全感明顯提升”[2]。中國(guó)人民對(duì)幸福的關(guān)注從未停止，幸福生活既是人民永久談?wù)摰脑?huà)題和永恒不變的追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨員的奮斗目標(biāo)。馬克思在他與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》）中，清算了他以前的哲學(xué)信仰，擺脫了唯心主義的局限性，與以往一切舊哲學(xué)劃清界限，系統(tǒng)地制定和闡發(fā)了唯物史觀，意味著馬克思的幸福觀已經(jīng)成型。深入探索《形態(tài)》中的幸福觀，能夠?yàn)槔斫庑聲r(shí)代背景下的人民幸福提供幫助。

一、勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人民幸福的源泉與方式

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中認(rèn)識(shí)到了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的前提。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的個(gè)人。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，人正是在不斷的勞動(dòng)中創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，使自身的體力和智力得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我確證，實(shí)現(xiàn)人與自然和社會(huì)的統(tǒng)一。人類(lèi)及人類(lèi)文明都離不開(kāi)勞動(dòng)創(chuàng)造。人正是在從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造自身，創(chuàng)造生活，成了歷史的劇作者，因此，人類(lèi)幸福的真正實(shí)現(xiàn)也必然建立在勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。分工的出現(xiàn)，產(chǎn)生了勞動(dòng)及其成果的不平等分配，讓物質(zhì)與精神活動(dòng)、享受與勞動(dòng)、生產(chǎn)與消費(fèi)逐漸發(fā)生分離，使人的本質(zhì)發(fā)生異化。只有讓人類(lèi)真正發(fā)揮勞動(dòng)這一本質(zhì)性力量，才能獲得幸福，實(shí)現(xiàn)解放。在世界歷史的進(jìn)程中，勞動(dòng)永遠(yuǎn)是人類(lèi)幸福的源泉與實(shí)現(xiàn)方式。

習(xí)近平總書(shū)記指出，勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。[3]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)的論述，把馬克思主義的勞動(dòng)思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，揭示新時(shí)代背景下勞動(dòng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要性。人民只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和辛勤勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人世間的美好夢(mèng)想。中國(guó)人民想要實(shí)現(xiàn)幸福，必須樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念。習(xí)近平總書(shū)記指出，“全社會(huì)都要貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，全社會(huì)都要以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活。”[4]新時(shí)代背景下，我國(guó)依然強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育的重要性。隨著勞動(dòng)教育的逐步落實(shí)，我國(guó)人民逐漸認(rèn)識(shí)到真正的幸福不是單純的享受，而是通過(guò)勞動(dòng)對(duì)自身所處的集體、社會(huì)、國(guó)家有所貢獻(xiàn)，社會(huì)主義國(guó)家的主人翁意識(shí)逐漸增強(qiáng)。人在勞動(dòng)過(guò)程中也能產(chǎn)生愉悅感與幸福感。個(gè)體的幸福的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)幸福的實(shí)現(xiàn)，人民通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，才能有機(jī)會(huì)共享社會(huì)發(fā)展的成果。新時(shí)代是勞動(dòng)者和奮斗者的時(shí)代，全國(guó)人民只有通過(guò)不斷的勞動(dòng)與奮斗，才能在新時(shí)代繼續(xù)譜寫(xiě)中華民族的壯麗史詩(shī)。

二、需要是實(shí)現(xiàn)人民幸福的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中認(rèn)識(shí)到，人的需要是人不斷追求幸福的內(nèi)在動(dòng)力，“一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[5]23“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如果缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，就無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中生存，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，追求自身幸福。不滿(mǎn)足第一個(gè)需要，人的任何需要都不會(huì)得到滿(mǎn)足，所以必須創(chuàng)造足夠多的物質(zhì)資料。“已經(jīng)得到滿(mǎn)足的第一個(gè)需要本身、滿(mǎn)足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的，為滿(mǎn)足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[5]24人的需要層次也會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的變化逐漸豐富。人會(huì)追逐更高層次的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)自身幸福。人需要的滿(mǎn)足是人追求幸福的起點(diǎn)，也是人實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)在動(dòng)力。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。”[6]隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾。這一矛盾深刻反映了改革開(kāi)放40多年來(lái)中國(guó)人民需要的變化。人民美好生活的實(shí)現(xiàn)就需要不斷關(guān)注中國(guó)人民在實(shí)際中所發(fā)生的需求變化，不斷在實(shí)踐中回應(yīng)人民群眾的新期待。例如在新時(shí)代，除物質(zhì)生活外，人民群眾對(duì)精神文化生活有了更多的期待，因此，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要“以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感”，為文化改革提供了基本遵循。在新時(shí)代，人民更加倡導(dǎo)、選擇和培養(yǎng)健康文明的生活方式。國(guó)家需將全民健身與全民健康深度融合，逐步打造“健康中國(guó)”。人民保護(hù)環(huán)境的自覺(jué)意識(shí)也開(kāi)始覺(jué)醒，更多人意識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人生存與發(fā)展的重要性。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民通過(guò)踐行綠色發(fā)展理念，助力美麗中國(guó)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記發(fā)出的“讓黃河成為造福人民幸福河”的號(hào)召，迅速在網(wǎng)絡(luò)上引起了人民的熱議。人民的民主意識(shí)逐漸提高，日益認(rèn)識(shí)到了自己的主人翁地位。人民通過(guò)新媒體與新技術(shù)的運(yùn)用獲得了更多參與政治生活與社會(huì)治理的空間。我們國(guó)家在幾十年中創(chuàng)造的奇跡、取得的成就，把人民與心中真正幸福生活之間的距離逐漸拉近，但中國(guó)發(fā)展的不平衡與不充分也讓我們看到了國(guó)家在發(fā)展中真實(shí)存在的困境。需要是實(shí)現(xiàn)人民幸福的內(nèi)在動(dòng)力，中國(guó)需依靠人民的主體力量，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，真正構(gòu)建起人民的幸福生活圖景。

三、世界歷史的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要條件

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提出了“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的世界歷史理論。分工的拓展與交往關(guān)系的普遍化，讓世界歷史逐步形成。在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)階段，世界開(kāi)始形成了一種基于生產(chǎn)和交往關(guān)系上的“普遍性”。人的需求的普遍性讓每個(gè)人需求的滿(mǎn)足都依賴(lài)于世界，人不能脫離世界而獨(dú)立存在。貨幣關(guān)系的普遍性促成了交換價(jià)值抽象化的普遍性，這也成為交往關(guān)系普遍化的前提條件。馬克思和恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活中的商品交換作為社會(huì)交往的表現(xiàn)形式，“看不見(jiàn)的手”把幸福和災(zāi)難分配給不同的國(guó)家、民族，推動(dòng)了人類(lèi)歷史的變革。各國(guó)由于交往而被卷入了普遍的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，資本和雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立更加突出。交往關(guān)系的普遍化讓世界市場(chǎng)出現(xiàn)。“地域性的個(gè)人”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“世界歷史的個(gè)人”，人已經(jīng)成為世界歷史的存在。共產(chǎn)主義事業(yè)同樣也是一種世界歷史性的存在。馬克思恩格斯認(rèn)為共產(chǎn)主義、人的解放、人的真正幸福的實(shí)現(xiàn)，不僅取決于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，也取決于世界交往的普遍擴(kuò)展。

世界歷史的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的重要條件。人民的幸福生活離不開(kāi)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和世界交往的普遍拓展。中國(guó)只有順應(yīng)全球化的歷史發(fā)展趨勢(shì)，積極加入全球這個(gè)大家庭，聯(lián)通國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)、利用兩種資源，建設(shè)高水平的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建新發(fā)展格局，才能滿(mǎn)足中國(guó)在現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展的需要。隨著交往關(guān)系的擴(kuò)展，我國(guó)人民能夠接觸到世界各國(guó)優(yōu)秀的文明成果，在對(duì)話(huà)、學(xué)習(xí)的過(guò)程中拓寬視野，提升自身的能力與素質(zhì)，促進(jìn)自由全面發(fā)展。中國(guó)人民幸福的實(shí)現(xiàn)，需要良好穩(wěn)定的世界環(huán)境。中國(guó)積極加入全球治理的隊(duì)伍中，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案，推動(dòng)全球問(wèn)題的解決，展現(xiàn)了社會(huì)主義文明的巨大優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前世界依然處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，即資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代。通過(guò)對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)實(shí)際的深刻把握，習(xí)近平總書(shū)記提出了要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這一戰(zhàn)略抉擇體現(xiàn)了對(duì)馬克思恩格斯相關(guān)思想的繼承與發(fā)展，能夠成為繪制世界歷史美好藍(lán)圖的畫(huà)筆。習(xí)近平主席在“攜手抗疫 共克時(shí)艱——二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人特別峰會(huì)”上的發(fā)言指出：“中方秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，愿同各國(guó)分享防控有益做法，開(kāi)展藥物和疫苗聯(lián)合研發(fā)，并向出現(xiàn)疫情擴(kuò)散的國(guó)家提供力所能及的援助。”[7]世界人民只有廣泛地合作，共同面對(duì)世界上出現(xiàn)的危機(jī)與挑戰(zhàn)，才能讓真正幸福的實(shí)現(xiàn)不再是遙不可及的空想，而是在世界歷史中能夠逐步完成的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。

四、打破“虛幻的共同體”是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途徑

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中談到“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”。[5]29伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)這一“自然形成的共同體”也就變?yōu)榱恕疤摶玫墓餐w”。“虛幻的共同體”即現(xiàn)代國(guó)家的本質(zhì)是現(xiàn)代私有制，它只是獲得了共同體的外觀，并沒(méi)有“真正的共同體”的本質(zhì)。這一共同體成為統(tǒng)治階級(jí)借以實(shí)現(xiàn)其特殊利益的形式，只保障了少數(shù)人的利益，對(duì)于大部分人都是虛幻的存在。在被資本統(tǒng)治的社會(huì)當(dāng)中，個(gè)人不可能獲得真正的自由。社會(huì)主義國(guó)家不是虛幻的，是真實(shí)的。社會(huì)主義制度能夠更好地解決人與自然、社會(huì)之間的矛盾。“真正的共同體”通過(guò)對(duì)階級(jí)關(guān)系的揚(yáng)棄，讓人民享有自由全面發(fā)展的廣闊空間。打破“虛幻的共同體”，逐步建立“真正的共同體”是實(shí)現(xiàn)人民幸福的根本途徑。

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家構(gòu)建起的制度體系，能夠始終維護(hù)全體中國(guó)人民的利益。馬克思設(shè)想的理想國(guó)家制度就是民主制。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)為，民主的一般意義就是“人民的自我規(guī)定”[8]。在民主制中，國(guó)家才不會(huì)成為統(tǒng)治和壓迫人的外在力量，人民的利益才能得到實(shí)現(xiàn)，才能真正享有幸福感和獲得感。中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起了歷史使命，認(rèn)識(shí)到人民當(dāng)家做主是社會(huì)主義民主政治的核心與本質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷困苦與磨難，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了從封建專(zhuān)制向人民民主的偉大飛躍。中國(guó)確立了社會(huì)主義制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，從根本上讓中國(guó)扭轉(zhuǎn)了落后的命運(yùn)，走上了繁榮復(fù)興之路。改革開(kāi)放這一偉大覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的過(guò)程，讓中國(guó)實(shí)現(xiàn)了偉大飛躍。我們必須認(rèn)識(shí)到我國(guó)依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)生產(chǎn)、民主法治建設(shè)等領(lǐng)域離人民的真正幸福還有距離。新時(shí)代，我國(guó)要繼續(xù)以人民為中心，始終堅(jiān)持和完善最能體現(xiàn)人民意志，實(shí)現(xiàn)人民幸福的社會(huì)主義民主，讓人民在現(xiàn)實(shí)中占據(jù)主體地位，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。社會(huì)主義的終極價(jià)值不僅追求物質(zhì)幸福，也體現(xiàn)為一種追求公平、正義、和諧的幸福觀。中國(guó)所取得的巨大飛躍，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)依然具有巨大的生命力，科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展讓幸福由“虛幻”變?yōu)椤罢鎸?shí)”成為可能。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中集中闡述了唯物史觀和共產(chǎn)主義原理，并確立堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，這部著作體現(xiàn)了他們對(duì)幸福本質(zhì)的理解。馬克思主義是關(guān)于全人類(lèi)解放的科學(xué)，同時(shí)也是指引全人類(lèi)走向幸福的理論。新時(shí)代我們需要通過(guò)深入研究馬克思主義的幸福觀，明確幸福的本質(zhì)，找到通往幸福的現(xiàn)實(shí)路徑，實(shí)現(xiàn)美好夢(mèng)想。