論毛澤東早期政治思想的元敘事結(jié)構(gòu)
——以《民眾的大聯(lián)合》為考察中心

李 文

《民眾的大聯(lián)合》一文無疑是主編《湘江評(píng)論》時(shí)期毛澤東發(fā)表的最重要的一篇文章。毛澤東在該文中初步表達(dá)了自己的政治主張，特別強(qiáng)調(diào)民眾大聯(lián)合的必要性、現(xiàn)實(shí)性和可能性等問題。盡管該時(shí)期離毛澤東完成向馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變還尚需時(shí)日，但歷史地考察《民眾的大聯(lián)合》一文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)該文在毛澤東早期政治思想發(fā)展過程中的特殊地位。相對(duì)于成熟時(shí)期的“毛澤東思想”，此一時(shí)期毛澤東的思想是一顆“尚未萌芽的種子”，但這顆種子的某些內(nèi)在基因序列已逐漸成型。雖然在文中毛澤東關(guān)于民眾、階級(jí)、聯(lián)合等概念的闡述和運(yùn)用是青澀和稚嫩的，但把該文放在毛澤東思想的整個(gè)發(fā)展史中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些概念構(gòu)成了毛澤東政治思想的核心話語(yǔ)。

一、“民眾-利益-聯(lián)合”：一個(gè)元敘事的結(jié)構(gòu)

雖然在不同的歷史時(shí)期，毛澤東對(duì)民眾、階級(jí)、聯(lián)合、利益等概念的運(yùn)用存在一些細(xì)微的差別，這些概念自身也隨著中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展，從概念的表述到概念所蘊(yùn)含的內(nèi)在意蘊(yùn)都有所變化，但應(yīng)當(dāng)說，毛澤東一生政治話語(yǔ)中的基本概念和范疇在主編《湘江評(píng)論》時(shí)期已經(jīng)基本確定，特別是《民眾的大聯(lián)合》所強(qiáng)調(diào)的“民眾”“利益”“聯(lián)合”實(shí)際上已成為其政治思想的“三原色”，可視為毛澤東政治話語(yǔ)的元敘事結(jié)構(gòu)(1)本文所用的“元敘事”概念，主要指毛澤東早期政治思想中的最初話語(yǔ)表達(dá)，或者說是早期政治思想的“三原色”，文中主要是從這一方面來加以理解的，而不是指后現(xiàn)代主義中的“大敘事”和“元敘事”。。

在《民眾的大聯(lián)合》第一篇小文中，毛澤東對(duì)民眾大聯(lián)合的重要性就有一定認(rèn)知，并開宗明義地提出改造社會(huì)和國(guó)家的政治主張。在他看來，諸如教育、興業(yè)等都是變革社會(huì)的枝節(jié)，唯有民眾的大聯(lián)合才是變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根本方法?！皣?guó)家壞到了極處，人類苦到了極處，社會(huì)黑暗到了極處。補(bǔ)救的方法，改造的方法，教育，興業(yè)，努力，猛進(jìn)，破壞，建設(shè)，固然是不錯(cuò)，有為這幾樣根本的一個(gè)方法，就是民眾的大聯(lián)合?！?2)《毛澤東早期文稿(1912-1920)》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2008年，第312頁(yè)。毛澤東進(jìn)一步解釋了為什么國(guó)家壞到極處：“到了近世，強(qiáng)權(quán)者，貴族，資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn)，因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn)，人類也苦到了極點(diǎn)，會(huì)社〈社會(huì)〉也黑暗到了極點(diǎn)。”(3)同上，第312頁(yè)。按照毛澤東的思維邏輯，要抗衡這聯(lián)合到極點(diǎn)的強(qiáng)權(quán)者、貴族和資本家，民眾應(yīng)該實(shí)現(xiàn)自己的大聯(lián)合。毛澤東在該文中大量使用主詞“我們”這一概念，與之前他強(qiáng)調(diào)的“貴我”和“唯我”形成鮮明對(duì)比。“他在這篇文章中作為主詞使用的，不再是‘我’如何，而是‘我們’。這種用語(yǔ)上的差別，在相當(dāng)程度上也反映了他思想上的深刻變化?！?4)逄先知、金沖及主編：《毛澤東傳》第1冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第52頁(yè)。對(duì)于這一話語(yǔ)的變化，沃馬克有著敏銳的觀察，認(rèn)為“代詞‘我們’遠(yuǎn)比‘我’更重要，它所指稱的群體永遠(yuǎn)都不是排他的，而且它通常指的是人民”(5)[美]沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)(1917-1935)》，霍偉岸、劉晨譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第32頁(yè)。。縱觀《民眾的大聯(lián)合》三篇小短文，毛澤東對(duì)民眾力量的歌頌和贊許可以說是溢于言表。這一強(qiáng)調(diào)民眾力量重要性的思想傾向無疑對(duì)毛澤東政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在《民眾的大聯(lián)合》第二篇小文中，毛澤東重點(diǎn)論述了民眾大聯(lián)合的現(xiàn)實(shí)性，即民眾基于利益形成自己的小聯(lián)合、從小聯(lián)合再形成大聯(lián)合。“所以要有群，要有社會(huì)，要有聯(lián)合，是因?yàn)橄胍蟮轿覀兊墓餐?。共同利益因?yàn)槲覀兊木秤龊吐殬I(yè)不同，其范圍也就有大小的不同。共同利益有大小的不同，于是求到共同利益的方法(聯(lián)合)，也就有大小的不同?！?6)《毛澤東早期文稿(1912-1920)》，第342頁(yè)。毛澤東進(jìn)一步從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)列舉了農(nóng)民、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫的境遇，號(hào)召他們起而仿效別國(guó)的同胞們，以實(shí)現(xiàn)自己的小聯(lián)合。在強(qiáng)調(diào)民眾因?yàn)椴煌穆殬I(yè)和境遇應(yīng)該結(jié)成自己的小聯(lián)合時(shí)，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)小聯(lián)合到大聯(lián)合的轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)利益基礎(chǔ)，即不同的利益之間存在利益的交叉點(diǎn)或者說利益的公約數(shù)?！霸S多的小聯(lián)合彼此間利益有共同之點(diǎn)，故可以立為大聯(lián)合。像研究學(xué)問是我們學(xué)生分內(nèi)的事，就組成我們研究學(xué)問的聯(lián)合。像要求解放要求自由，是無論何人都有分的事，就應(yīng)聯(lián)合各種各色的人，組成一個(gè)大聯(lián)合?！?7)同上，第346頁(yè)。從理論角度看，毛澤東的上述觀點(diǎn)已經(jīng)很接近馬克思主義關(guān)于利益的基本表述。正如馬克思和恩格斯所言：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第286頁(yè)。在馬克思和恩格斯看來，普通民眾對(duì)于思想的認(rèn)知首先是基于利益，是通過個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)來認(rèn)同思想的合法性的。從這一角度看，我們就不難理解毛澤東在走上革命道路之后為什么一再?gòu)?qiáng)調(diào)人民群眾利益的重要性，如“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”(9)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第1096頁(yè)。。值得強(qiáng)調(diào)的是，毛澤東不僅強(qiáng)調(diào)利益的重要性，而且他還意識(shí)到主義對(duì)于聯(lián)合的意義和價(jià)值?！皠儇?fù)所分，則看他們聯(lián)合的堅(jiān)脆，和為這種聯(lián)合基礎(chǔ)主義的新舊或真妄為斷?！?10)《毛澤東早期文稿(1912-1920)》，第312頁(yè)。在毛澤東這里，民眾的大聯(lián)合不僅是利益的聯(lián)合，更是主義的聯(lián)合。這與他后來講的“主義譬如一面旗子”的說法是一致的。

在《民眾的大聯(lián)合》第三篇小文中，毛澤東進(jìn)一步論及了民眾大聯(lián)合的覺悟和動(dòng)機(jī)問題。他先從正反兩個(gè)方面談及民眾的覺悟問題：“辛亥革命，似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實(shí)不然。幸〈辛〉亥革命，乃留學(xué)生的發(fā)蹤指示，哥老會(huì)的搖旗喚吶，新軍和巡防營(yíng)一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系?！?11)同上，第355頁(yè)。在他看來，正是因?yàn)樾梁ジ锩鼪]有與民眾聯(lián)合，所以最終失敗。但這種失敗不是毫無意義的，它從反面證明了民眾大聯(lián)合的重要性，民眾亦從中覺悟到民眾大聯(lián)合的力量。毛澤東進(jìn)一步從正面列舉俄國(guó)革命成功的經(jīng)驗(yàn)，從正面論及民眾大聯(lián)合成功：“我〈俄〉羅斯打倒貴族，驅(qū)逐富人，勞農(nóng)兩屆合力了委辦政府，紅旗軍東馳西突，掃蕩了多少敵人，協(xié)約國(guó)為之改容，全世界為之震動(dòng)。”(12)《毛澤東早期文稿(1912-1920)》，第356頁(yè)。毛澤東似乎感覺到一場(chǎng)偉大的社會(huì)變革正在快速而又悄然地醞釀和形成之中。在他看來，其他條件都已經(jīng)具備，問題的關(guān)鍵在于民眾的大聯(lián)合，而民眾大聯(lián)合的前提就在于自身階級(jí)意識(shí)的獲得。那么，民眾如何獲得自身的階級(jí)意識(shí)繼而從“自在階級(jí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級(jí)”呢？在毛澤東看來，民眾不但要覺悟，還要在實(shí)踐“練習(xí)”中習(xí)得自身的階級(jí)意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不會(huì)在“直接既定的歷史現(xiàn)實(shí)”中自發(fā)地形成。

如上所述，我們分析了毛澤東在該文中對(duì)民眾、利益、聯(lián)合三個(gè)概念的理解，但并不是說此時(shí)他對(duì)這些概念的認(rèn)識(shí)已經(jīng)成熟，而是強(qiáng)調(diào)在青年毛澤東的思想中已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)這些問題的“思想火花”。相對(duì)于認(rèn)識(shí)的模糊程度看，關(guān)注到這些問題的意義要遠(yuǎn)大于對(duì)問題本身的理解。從毛澤東的思想發(fā)展史角度看，這些思想的火花隨著毛澤東日后革命實(shí)踐活動(dòng)的具體展開，結(jié)出豐碩的理論果實(shí)。后來的“群眾路線”“統(tǒng)一戰(zhàn)線”等思想，與此時(shí)提出的民眾大聯(lián)合的思想顯然存在相當(dāng)大的理論連續(xù)性。可以說，“民眾的大聯(lián)合”是毛澤東政治思想的基礎(chǔ)和底色，構(gòu)成青年毛澤東向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的一條“暗線”。正如沃馬克所言：“毛澤東早期的活動(dòng)和著作反映了他的基本思想和風(fēng)格的建立，這種思想和風(fēng)格成為他政治身份持久的組成部分?！?13)[美]沃馬克：《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)(1917-1935)》，第35—36頁(yè)。這其中就包括“民眾-利益-聯(lián)合”這一元敘事的政治話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，即民眾基于利益和主義聯(lián)合起來的力量最強(qiáng)，是改造社會(huì)和變革現(xiàn)實(shí)的洪荒之力。

二、從唯心史觀到唯物史觀：一個(gè)“傾向性”的分析

如果說“民眾-利益-聯(lián)合”的元敘事政治話語(yǔ)構(gòu)成青年毛澤東向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的一條“暗線”，那么它的進(jìn)一步外化和顯現(xiàn)就體現(xiàn)為青年毛澤東從唯心史觀向唯物史觀轉(zhuǎn)變的傾向性這一“明線”。具體看，與“民眾-利益-聯(lián)合”這三個(gè)核心政治話語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的就是青年毛澤東政治思想轉(zhuǎn)變過程中的三個(gè)傾向性，即階級(jí)分析的傾向性、群眾史觀的傾向性、實(shí)踐的傾向性。

(一)階級(jí)分析的傾向性

在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東初步運(yùn)用階級(jí)概念，根據(jù)對(duì)知識(shí)、金錢和武力占有的多少，把社會(huì)群體分為“智愚的階級(jí)”“貧富的階級(jí)”和“強(qiáng)弱的階級(jí)”。按照列寧關(guān)于階級(jí)的定義，階級(jí)是指處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中不同地位的集團(tuán)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。如果以列寧這一關(guān)于階級(jí)的經(jīng)典定義加以分析，毛澤東這里所說的階級(jí)顯然與之存在較大差異。然而，如果我們從經(jīng)典馬克思主義意義上的階級(jí)概念出發(fā)，判定該文的階級(jí)概念用法是不成熟的，就不僅是教條式地解讀馬克思主義，也背離了毛澤東的思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯理路。只要把此文放在毛澤東整個(gè)思想發(fā)展的歷程中加以關(guān)照，就不難發(fā)現(xiàn)毛澤東對(duì)階級(jí)概念的理解與對(duì)整個(gè)馬克思主義的理解一樣，從來都不是教條式的，而是帶有鮮明“中國(guó)化”的特色。在成為馬克思主義者之后，毛澤東固然常常根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來談?wù)撾A級(jí)劃分問題，但他似乎更傾向于從階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺悟的視角來談?wù)撾A級(jí)。在《民眾的大聯(lián)合》第三篇小文中，他重點(diǎn)論及民眾的覺悟問題。可以說，毛澤東這里講的民眾的覺悟已經(jīng)很接近階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺悟的范疇了。正如斯塔爾所言：“我們看到，毛澤東最終仍認(rèn)為，政治和意識(shí)形態(tài)在改變社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)性質(zhì)及階級(jí)構(gòu)成方面的作用與經(jīng)濟(jì)在這方面所起的作用同等重要?！?14)[美]斯塔爾：《毛澤東的政治哲學(xué)》，曹志為、王晴波譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第79頁(yè)。也就是說，毛澤東在階級(jí)劃分的標(biāo)準(zhǔn)上堅(jiān)持兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即經(jīng)濟(jì)和政治的雙重標(biāo)準(zhǔn)。這一劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)毛澤東后來思想的發(fā)展和實(shí)踐(特別是晚年的思想和實(shí)踐)影響深遠(yuǎn)。

毛澤東更多地是從立場(chǎng)和思想覺悟?qū)用鎭韺?duì)“階級(jí)”概念加以理解和運(yùn)用的，“無產(chǎn)階級(jí)”一語(yǔ)不僅指其在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位，更是一種“精神”——“無產(chǎn)階級(jí)精神”。這種對(duì)階級(jí)及無產(chǎn)階級(jí)的理解在毛澤東一生中可謂是一以貫之：從早年的“智愚的階級(jí)”“貧富的階級(jí)”“強(qiáng)弱的階級(jí)”到“無產(chǎn)階級(jí)”，再到晚年的“官僚主義者階級(jí)”，毛澤東一直從思想政治覺悟?qū)用嫒ソ缍A級(jí)。一些西方學(xué)者把毛澤東與馬克思主義割裂開來，提出所謂的“背離說”，理由之一是中國(guó)革命的主力軍是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民，而不是馬克思所說的城市無產(chǎn)階級(jí)。這無疑是對(duì)毛澤東思想的誤讀，問題的癥結(jié)在于西方學(xué)者仍然是從傳統(tǒng)意義上的階級(jí)概念出發(fā)來比附毛澤東，忽視了毛澤東本身對(duì)階級(jí)的理解。更具體地說，這是農(nóng)民能否算作無產(chǎn)階級(jí)的問題。在毛澤東的思維邏輯中，農(nóng)民可以是無產(chǎn)階級(jí)(其中雇農(nóng)是農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)，貧農(nóng)是農(nóng)村半無產(chǎn)階級(jí))，或者說農(nóng)民可以通過思想政治工作被改造成無產(chǎn)階級(jí)。如果把無產(chǎn)階級(jí)界定成為一種階級(jí)精神，那么“這種精神從理論上說通過思想改造完全可以賦予任何一個(gè)社會(huì)階層，無論這一階層出于自身利益對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐會(huì)持何種立場(chǎng)”(15)何顯明：《超越與回歸：毛澤東的心路歷程》，上海：學(xué)林出版社，2002年，第59頁(yè)。。

(二)群眾史觀的傾向性

如前所述，在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東極力地歌頌和贊揚(yáng)民眾聯(lián)合的歷史偉力，這與他之前的圣賢救世的英雄史觀相比已有很大進(jìn)步。這是青年毛澤東向馬克思主義轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要基石?；仡櫱嗄昝珴蓶|的思想轉(zhuǎn)變歷程，從英雄史觀到群眾史觀轉(zhuǎn)變的傾向性是清晰可見的。在毛澤東早期的相關(guān)論述中，有一些細(xì)節(jié)值得我們重視。在1915年6月的《致湘生信》中，他指出“來日之中國(guó)，艱難百倍于昔，非有奇杰不足言救濟(jì)……屠沽賈衒之中，必有非常之人，盍留意焉！”(16)《毛澤東早期文稿(1912-1920)》，第6頁(yè)。對(duì)這段話的分析人們往往強(qiáng)調(diào)前半句，而沒有注意到后半句，其實(shí)后半句才更具深意。毛澤東認(rèn)為英雄奇杰很重要，但英雄也出自普通民眾之中，這是他有別于純粹的英雄史觀的地方?！昂澜苤堪l(fā)展其所得于天之本性，伸張其本性中至偉至大之力，因以成其為豪杰焉。”(17)同上，第192頁(yè)。英雄人物并非生來就是身披鎧甲的勇士，他們也是凡人，只不過他們有著一顆偉大的心靈。在1917年11月的《夜學(xué)日志首卷》中，毛澤東更是明確指出，“我國(guó)現(xiàn)狀，社會(huì)之中堅(jiān)實(shí)為大多數(shù)失學(xué)之國(guó)民，此輩阻礙政令之推行、自治之組織、風(fēng)俗之改良、教育之普及，其力甚大”(18)同上，第83頁(yè)。。這一表述已經(jīng)逐漸趨向?qū)γ癖娏α康闹匾暫蛷?qiáng)調(diào)。也就是說，在《民眾的大聯(lián)合》之前，毛澤東已不是一個(gè)純粹的英雄史觀論者。

在主編《湘江評(píng)論》時(shí)期，毛澤東歷史觀中的民眾地位以更鮮明的方式凸顯出來，這一過程不是突然轉(zhuǎn)變，而是漸進(jìn)式的發(fā)展過程，是一個(gè)民眾地位不斷上升、奇杰地位不斷下降的理論生發(fā)過程。在這一過程中，毛澤東并沒有絕對(duì)地把英雄在歷史發(fā)展中的作用排除出去，而是強(qiáng)調(diào)兩者的辯證統(tǒng)一。恩格斯曾指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！?19)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第495—496頁(yè)。我們不能形而上學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握唯物主義歷史觀。在論及《民眾的大聯(lián)合》一文在青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變過程中的歷史地位時(shí)，我們不能囿限于“唯物與唯心”這種兩元對(duì)立、非此即彼的認(rèn)識(shí)與判斷，認(rèn)為青年毛澤東徹底地拋棄唯心的英雄史觀、轉(zhuǎn)向唯物的群眾史觀。這種“斷裂式”的認(rèn)識(shí)不但忽視了個(gè)人思想轉(zhuǎn)變的漸進(jìn)性和復(fù)雜性，也背離了辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一性原則。個(gè)人的思想轉(zhuǎn)變往往并非“斷裂式”的轉(zhuǎn)變，而是漸進(jìn)式的轉(zhuǎn)變，這中間存在過渡的兼容階段。更關(guān)鍵的是，群眾史觀雖與英雄史觀根本對(duì)立，但絕非徹底絕緣，英雄人物在歷史發(fā)展過程中的作用同樣是無法替代的。離開群眾史觀的基礎(chǔ)和前提，談?wù)撌ベt英雄在歷史發(fā)展過程中的作用，是無根的英雄史觀，這樣的英雄史觀是非現(xiàn)實(shí)性的。

(三)實(shí)踐的傾向性

毛澤東在該文中顯示出來的傾向性不僅表現(xiàn)為對(duì)歷史唯物主義的使用，更體現(xiàn)在他對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)。歷史唯物主義不僅是分析事物的理論方法，其本身更是具有鮮明的實(shí)踐指向。正如盧卡奇所言：“對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，如果在認(rèn)識(shí)到歷史唯物主義的科學(xué)特性時(shí)止步不前，把歷史唯物主義僅僅看作是一種認(rèn)識(shí)工具，這也同樣是自殺。無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)正好能被規(guī)定到這種程度：對(duì)這種斗爭(zhēng)來說，理論和實(shí)踐是一致的，在這里，認(rèn)識(shí)不要過渡就能導(dǎo)致行動(dòng)。”(20)[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，2017年，第318頁(yè)。

首先，從《民眾的大聯(lián)合》三篇小文的內(nèi)在發(fā)展邏輯來看，青年毛澤東的思想有一個(gè)“前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”和“后退運(yùn)動(dòng)”的變化過程，即馬克思主義的因素在不斷增長(zhǎng)、非馬克思主義的因素在逐漸減少。毛澤東在第一篇小文中論及民眾大聯(lián)合的可能和必要，在第二篇論及以民眾的小聯(lián)合為始基，在第三篇論及民眾的大聯(lián)合的覺悟、動(dòng)機(jī)和能力問題。從論述的內(nèi)在邏輯看，前兩篇小文更多地傾向于理論層面的闡釋，最后一篇?jiǎng)t更多地強(qiáng)調(diào)民眾大聯(lián)合的現(xiàn)實(shí)性。換言之，整個(gè)論述過程有一個(gè)從理論認(rèn)知到強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的上升過程，有一個(gè)偏向?qū)嵺`的價(jià)值取向。

其次，在《民眾的大聯(lián)合》三篇小文中，我們都可以切實(shí)地感受到毛澤東對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)。正如毛澤東在文末往往都會(huì)發(fā)出殷切的期待和號(hào)召：“我們要知道別國(guó)的同胞們，是通常用這種方法，求到他們的利益。我們應(yīng)該起而仿效，我們應(yīng)該進(jìn)行我們的大聯(lián)合！” “雖然如此，卻不是我們根本的沒能力。我們沒能力，有其原因，就是‘我們沒練習(xí)’。”(21)《毛澤東早期文稿(1912-1920)》，第314—315、358頁(yè)。在他看來，民眾大聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)不僅需要民眾的覺悟，更需要民眾在具體的實(shí)踐中習(xí)得大聯(lián)合的本領(lǐng)，民眾的聯(lián)合既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。在第三篇小文的結(jié)尾，毛澤東更是深情地表達(dá)了自己的期望：“諸君！諸君！我們總要努力！我們總要拚命的向前！我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面！”(22)同上，第359頁(yè)。由此觀之，在《民眾的大聯(lián)合》中，毛澤東表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的實(shí)踐傾向性，而并未囿于純理論的思辨之中。

最后，把該文放在青年毛澤東思想發(fā)展的整個(gè)歷程中加以考察，不難發(fā)現(xiàn)此時(shí)毛澤東的思想已開始脫離唯心的純思辨傾向，轉(zhuǎn)向歷史唯物主義。相對(duì)于在《倫理學(xué)原理》批語(yǔ)中的那些純思辨觀點(diǎn)，《湘江評(píng)論》的這些戰(zhàn)斗檄文已開始從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)去思考和分析社會(huì)問題?？v觀《湘江評(píng)論》時(shí)期的所有文章，毛澤東無一不是在進(jìn)行“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說話”、 “研究實(shí)事和真理”(23)同上，第334頁(yè)。的探索。

三、歷史事實(shí)與歷史現(xiàn)實(shí)：一個(gè)方法論的思考

“生成表現(xiàn)為存在的真理，過程表現(xiàn)為事物的真理。這就意味著，歷史發(fā)展的傾向構(gòu)成比經(jīng)驗(yàn)事實(shí)更高的現(xiàn)實(shí)?！?24)[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，第278頁(yè)。解讀毛澤東文本，我們不僅要看到文本這一歷史事實(shí)的存在，在具體的歷史語(yǔ)境中加以“有機(jī)”地理解和把握，更應(yīng)該把握隱匿在文本背后的歷史現(xiàn)實(shí)，即事物發(fā)展的規(guī)律性和傾向性。如果靜止孤立地對(duì)該文做定性分析，結(jié)論只能是毛澤東在此時(shí)的思想狀態(tài)是“非馬克思主義的因素”要大于“馬克思主義的因素”。但這一看法并不符合辯證唯物主義和歷史唯物主義具體地、歷史地看問題的精神實(shí)質(zhì)。

比如，有學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東在成為馬克思主義者之前的思想狀態(tài)是混雜無序的。從歷史的事實(shí)層面看，青年毛澤東在成為馬克思主義者之前的思想狀態(tài)確實(shí)是多元并存，甚至是混雜無序的狀態(tài)。正如毛澤東后來回憶早年思想狀況時(shí)說的：“我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴?！?25)[美]斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：解放軍文藝出版社，2002年，第110頁(yè)。但是，從歷史的現(xiàn)實(shí)性看，這一多元并存和混雜無序狀態(tài)對(duì)青年毛澤東思想發(fā)展起到促進(jìn)作用?！斑@樣的思想狀況，使他能夠在宏大的社會(huì)理想的引領(lǐng)下，思想上有更大的比較選擇的空間而不限于封閉自守，并在比較篩選、實(shí)踐驗(yàn)證之后更堅(jiān)定自己的選擇。”(26)金民卿：《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路：毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的？》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年，第174頁(yè)。換言之，這一混雜無序的表面背后，毛澤東的思想有其發(fā)展傾向性。在筆者看來，這一時(shí)期毛澤東的思想并不是各種思想觀點(diǎn)共時(shí)性地存在于同一主體之中的混雜無序狀態(tài)，而是呈現(xiàn)出明晰的內(nèi)在演變邏輯，即向馬克思主義轉(zhuǎn)變的傾向性。問題的癥結(jié)在于，如果只看到外在的表面事實(shí)，可能是混雜無序的，但表面事實(shí)并不等于現(xiàn)實(shí)，歷史的現(xiàn)實(shí)性是比歷史事實(shí)更高的現(xiàn)實(shí)，是歷史展開過程中的必然性。以往我們?cè)谡務(wù)撛撐乃@示的思想觀點(diǎn)時(shí)，往往以一種外部直觀的方式考察具體的論點(diǎn)，并沒有深入把握青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變的“歷史發(fā)展的傾向”。相對(duì)于直觀具體的論點(diǎn)，青年毛澤東思想發(fā)展的傾向性更值得我們重視。只有看到這一點(diǎn)才能清晰定位《民眾的大聯(lián)合》一文在毛澤東的思想發(fā)展過程中的地位，才能打破“毛澤東此時(shí)的思想是無政府主義還是馬克思主義”這種非此即彼的分析邏輯。

再如，有學(xué)者認(rèn)為，在《民眾的大聯(lián)合》一文中，青年毛澤東表達(dá)了對(duì)無政府主義的某種思想眷戀。對(duì)于民眾聯(lián)合以后的行動(dòng)方式問題，毛澤東似乎更傾向于走克魯泡特金的無政府主義溫和革命道路，而不是馬克思的無產(chǎn)階級(jí)革命道路。那么，究竟該如何看待青年毛澤東此時(shí)的無政府主義觀點(diǎn)？該文存在無政府主義觀點(diǎn)，是否就可以認(rèn)為青年毛澤東是一個(gè)無政府主義者，或者說他的整個(gè)思想的基調(diào)是傾向于無政府主義的？按照毛澤東后來的回憶：“可是就在這時(shí)候，我的思想還是混亂的，用我們的話來說，我正在找尋出路。我讀了一些關(guān)于無政府主義的小冊(cè)子，很受影響。我常常和來看我的一個(gè)名叫朱謙之的學(xué)生討論無政府主義和它在中國(guó)的前景。在那個(gè)時(shí)候，我贊同許多無政府主義的主張?！?27)[美]斯諾：《西行漫記》，第113頁(yè)。如果從上述歷史事實(shí)看，我們很容易就能得出毛澤東當(dāng)時(shí)確實(shí)受到無政府主義的影響的結(jié)論。不可否認(rèn)，這一理解思路有其客觀的事實(shí)依據(jù)。但是，如果我們具體地、動(dòng)態(tài)地對(duì)毛澤東思想轉(zhuǎn)變的實(shí)際歷程進(jìn)行分析，仔細(xì)審視這些無政府主義的觀點(diǎn)，上述觀點(diǎn)則有待商榷。

無政府主義在毛澤東思想轉(zhuǎn)變過程中究竟扮演何種角色？如果把無政府主義理解為毛澤東的思想形成和發(fā)展過程中的一個(gè)驛站，這自然是確定無疑的。但這并不夠，仍需進(jìn)一步追問，毛澤東早年在無政府主義這一驛站的短暫停留，究竟在何種意義上影響了后來的毛澤東？歷史的客觀事實(shí)是，毛澤東最終轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲鸟R克思主義者，這是一個(gè)需要深入討論的課題。在筆者看來，無政府主義對(duì)于毛澤東思想的轉(zhuǎn)變并不是一個(gè)“負(fù)相關(guān)”的因素，而是一個(gè)“正相關(guān)”的因素，即無政府主義在很大程度上促進(jìn)了毛澤東向馬克思主義的轉(zhuǎn)變。“沒有共產(chǎn)無政府主義的鋪墊,毛或許不可能接受馬克思主義。共產(chǎn)無政府主義正是其接受馬克思主義學(xué)說之前重要的中間環(huán)節(jié),并為他后來朝馬克思主義路向的轉(zhuǎn)變奠定了某種基礎(chǔ)。”(28)鄔國(guó)義：《毛澤東與無政府主義——從〈西行漫記〉的一處誤譯談起》，《史林》2007年第2期。那么，無政府主義奠定的基礎(chǔ)是什么呢？對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，“無政府主義思潮至少在以下三個(gè)方面為毛澤東走向馬克思主義作了前期的鋪墊。一是階級(jí)意識(shí)的萌發(fā),二是平民革命的啟蒙,三是批判資本主義”(29)尚慶飛：《短暫的啟蒙與深刻的印痕——近代中國(guó)無政府主義思潮與毛澤東的心路歷程》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2008年第2期。。從學(xué)理分析的角度看，只有解讀到這一層面，才是真正地從歷史事實(shí)層面深入到歷史的現(xiàn)實(shí)性維度，才算真正把握了毛澤東思想發(fā)展的深層本質(zhì)和傾向性。

作為一個(gè)毛澤東思想史的議題，我們應(yīng)該看到《民眾的大聯(lián)合》一文在毛澤東的思想發(fā)展過程中的特殊地位，即“民眾-利益-聯(lián)合”這三大要素構(gòu)成毛澤東政治思想的元敘事話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。如果我們以一個(gè)成熟的馬克思主義的概念體系去規(guī)范性地認(rèn)知這一文本，結(jié)果只能是毛澤東這一時(shí)期對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)尚不成熟，但這并沒有多少意義。我們更應(yīng)該看到該文所蘊(yùn)涵的元敘事政治話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和向馬克思主義轉(zhuǎn)變的傾向性。在革命年代“民眾-利益-聯(lián)合”的政治實(shí)踐，使我們黨依靠人民取得了革命的勝利，在新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，我們黨仍然要依靠“民眾的大聯(lián)合”來取得新的勝利。站在民眾的立場(chǎng)，汲取民眾的智慧，依靠民眾的力量，這是毛澤東留給我們的寶貴精神財(cái)富，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)秀品格。正如習(xí)近平所說的：“人民群眾擁護(hù)和支持是我們黨最可靠的力量源泉。當(dāng)年，‘喚起工農(nóng)千百萬，同心干’，為我們黨依靠人民贏得革命勝利凝聚了強(qiáng)大力量。今天，我們把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，就是為了凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。”(30)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第94—95頁(yè)。