劉宗周慎獨(dú)思想對研究生學(xué)術(shù)道德養(yǎng)成的啟示

（吉林師范大學(xué) 吉林 四平 136000）

近年來，有關(guān)研究生學(xué)術(shù)不端的報道層出不窮，如何加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題之一。道德作為調(diào)整人與人、人與社會關(guān)系的行為規(guī)范，是自律與他律的統(tǒng)一。研究生學(xué)術(shù)道德養(yǎng)成需從外在的制度約束與內(nèi)在的自我修煉兩條路徑著手。在這兩條路徑中，內(nèi)在的自我修煉是提升研究生學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)的根本。那么，研究生怎樣才能更好地進(jìn)行自我修煉呢？許多圣哲先賢對此都做過專門論述，明末思想家劉宗周的“慎獨(dú)”思想就是其中的典范。

一、劉宗周“慎獨(dú)”思想的理論淵源

（一）汲取了先秦儒家經(jīng)典中的“慎獨(dú)”要義

“慎獨(dú)”概念早在劉宗周之前已有之，最早可以追溯到先秦文化典籍。“慎”“獨(dú)”最開始是分開做兩個概念用的。如《爾雅·訓(xùn)估》中講“慎，誠也。”《爾雅·釋詁》中講：“慎者，謹(jǐn)靜也。”可見，最早的“慎”主要蘊(yùn)含著“誠”和“謹(jǐn)”兩個意思，二者均有內(nèi)向性的特征，傾向于從內(nèi)在下功夫。“獨(dú)”字在《尚書》中出現(xiàn)3次，《周易》中出現(xiàn)七次，許慎《說文解字》將其解釋為單獨(dú)、獨(dú)處或老而無子。《中庸》和《大學(xué)》則明確使用“慎獨(dú)”一詞。《中庸》中說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”主張在他人聽不到和看不到的地方，君子的行為也要始終如一。顯然，《中庸》強(qiáng)調(diào)“不睹不聞”，側(cè)重“獨(dú)”，偏向于闡明慎“獨(dú)”的原因。《大學(xué)》中有兩處用了“慎獨(dú)”：一是“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。二是“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，主張好善惡惡，知善知惡。也就是說，《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)對自己內(nèi)心的坦誠，注重如何“慎”獨(dú)。劉宗周對他們進(jìn)行了統(tǒng)一，認(rèn)為“獨(dú)”是本體，“慎”是功夫，二者須歸而為一。

（二）融通朱子理學(xué)與陽明心學(xué)中“慎獨(dú)”精粹

作為明末最后一位思想大儒，劉宗周將儒家先賢的思想融會貫通，其“慎獨(dú)”思想是在批判繼承朱熹和王陽明“慎獨(dú)”觀的基礎(chǔ)上形成的。朱熹在其《中庸集注》中認(rèn)為，慎獨(dú)是“就其中于獨(dú)處更加謹(jǐn)也，是無所不謹(jǐn)，而慎上加謹(jǐn)也”，更偏向于將慎獨(dú)作為已發(fā)者的功夫，這也一直是宋明對于慎獨(dú)思想解讀的主流。但是，劉宗周批判了這種思想，認(rèn)為它沒有慎獨(dú)全面解釋，慎獨(dú)功夫是動靜結(jié)合的，不管是已發(fā)者還是未發(fā)者，都可以用慎獨(dú)作為其功夫。朱熹還曾說“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，劉宗周認(rèn)為朱熹的這種想法“于《大學(xué)》，分格致，誠正為兩截事，至解慎獨(dú)，又以為動而省察邊事，先此更有一段靜存功夫。則愈析而愈枝矣”，也就是說，把慎獨(dú)功夫分解了，沒有意識到慎獨(dú)的完整性。劉宗周也批判吸收了王陽明的相關(guān)思想，認(rèn)為王陽明主張“慎獨(dú)即是致良知，即知即行，即動即靜，庶幾心學(xué)獨(dú)窺一源”是值得肯定的，但“陽明只說致良知，而以意為粗根，故于慎獨(dú)二字，亦全不講起”，對于慎獨(dú)的思想過于松散。劉宗周發(fā)展了朱熹、王陽明的思想，形成了自己獨(dú)特的“慎獨(dú)”思想體系。

二、劉宗周“慎獨(dú)”思想的精神內(nèi)核

（一）“獨(dú)體”的本體論

劉宗周認(rèn)為“獨(dú)之外，別無本體”。“獨(dú)體”首先是作為“心體”而存在，“圣學(xué)本心，惟心本天。維玄維默，體乎太虛。因所不見，是名曰‘獨(dú)’”。既然“獨(dú)體”與“心體”相等同，那么劉宗周所說之心為何物呢？其所講的“心”源于“意”。劉宗周繼承發(fā)展了朱熹對“意”的訓(xùn)釋，認(rèn)為“意”不是朱熹所說的“心靈產(chǎn)生的念頭”，而是“心靈的存主”，是對“念頭的主宰”，是“好善惡惡”之意，它見善則好，見惡則惡。首先，劉宗周認(rèn)為，作為“心靈的存主”，“好善惡惡之意”不是后天產(chǎn)生的，而是先天具備的，是與生俱來的一種心向，向善而生。它永恒地指向善，向善自然就會遠(yuǎn)離惡，遠(yuǎn)離惡也就意味著趨向善，好善惡惡其實是統(tǒng)一的。進(jìn)而，劉宗周又對“念頭的主宰”進(jìn)行了闡發(fā)，認(rèn)為與堅定、永恒向善的心靈不同，念頭是多元的，是不定的，感之以好則好，感之以惡則惡，認(rèn)為這個好，并不意味著認(rèn)為那個不好。念頭所指向的不同事物，人們可以對其有不同的情緒、情感。“意”作為念頭的主宰，決定了對事物的好惡。

因而，劉宗周認(rèn)為，與“心體”相同、源于“意”的“獨(dú)體”，處于人生修養(yǎng)之道的主宰地位。“慎獨(dú)是學(xué)問第一義”，是“徹上徹下之道也”。慎“獨(dú)”就是通過自覺地修為，保證獨(dú)體能夠按照其向善的本心自然地流露，自然而然地行為、處事。

（二）“慎獨(dú)”的功夫論

劉宗周認(rèn)為“慎獨(dú)之外，別無功夫”。極為重視慎獨(dú)。他曾說：“自昔孔門相傳心法，一則曰慎獨(dú)，再則曰慎獨(dú)。”他將儒家思想的精粹都?xì)w為慎獨(dú)。那么，如何做到慎獨(dú)呢？對此，劉宗周提出了“六事功課”。我們可以將其總結(jié)為三大方面。

1.主敬

劉宗周指出：“學(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已。”那如何“證心”呢？首先就要“凜閑居以體獨(dú)”。在這里，“凜”是一種敬畏、戒懼的狀態(tài)；“體”是體證、體悟；“獨(dú)”是獨(dú)體。因此，“凜閑居以體獨(dú)”，即個體應(yīng)始終保持一種敬畏、戒懼的狀態(tài)，并在一個人閑居獨(dú)處的時候，自覺體悟心靈的主宰。“學(xué)以為己，己以內(nèi)又有己焉。只此方寸之中，作得主者是，此所謂真己也，須也主敬乎”。主敬是專注于義理正道，摒棄私心雜念，隔絕外界污染，是心性修養(yǎng)功夫的始基。

2.改過

改過在劉宗周的思想中占據(jù)著重要位置。他將人的過錯分為六種：微過，隱過，顯過，大過，從過和成過，在這之六大過錯中，劉宗周尤為重視“微過”。“微過”是一種尚未顯露出的過失，通常產(chǎn)生于欲望仍未展開時，尋常人或許對它并不重視，但是，作為君子，一定要對這種過失加以防范。“微過”通常是更大的過錯產(chǎn)生的土壤，最后一階段“成過”，便已經(jīng)踏入了眾惡門，這時的過已經(jīng)變成了惡。在劉宗周看來，“過”是作為一種功夫假設(shè)而存在的，并不意味著真實，但是“惡”卻是真實存在的，兩者并不是程度不同，而是根本上的存在方式不同。在面對過錯時，劉宗周尤為重視訟過，在他看來，人能夠認(rèn)識到自己的過錯是非常重要的，這種認(rèn)識自己過錯的過程是慎獨(dú)功夫的一個重要體現(xiàn)，能夠認(rèn)識自己的過錯并加以改正，那么一個人就不算無藥可救；一個人犯了錯，根本沒有意識到自己的過失，這才是真正不可饒恕的。

3.靜坐

在人認(rèn)識到自己的過錯之后，用來改過的具體方法就是靜坐，“靜坐”是儒家的一種傳統(tǒng)功夫，劉宗周也對其頗為推崇。他曾經(jīng)在《人譜》中詳細(xì)地描述了靜坐的過程，包括前期的準(zhǔn)備工作及靜坐的方式等。他認(rèn)為，靜坐的作用就是解決那些困擾我們的事。“不靜坐，何嘗無？只是不覺耳”，這就可以看出劉宗周的靜坐和禪宗的靜坐的區(qū)別：禪宗的靜坐重在無思無為，而劉宗周的靜坐則重在思考，目的是“體認(rèn)本心”。

三、“慎獨(dú)”思想對研究生學(xué)術(shù)道德養(yǎng)成的借鑒意義

（一）擴(kuò)充向善的本心

在劉宗周的“慎獨(dú)”思想中，我們最直觀的感覺就是“自我”，一個在無人所知的環(huán)境中，依舊能夠從內(nèi)心深處把控自己、檢討自己的“自我”。劉宗周曾說：“自之為言，由也；自之為言，獨(dú)也。”把“自”放在了十分重要的位置，以自身的積極主動去追尋知識，從而得到“心”的顯現(xiàn)，是劉宗周畢生的追求。人自身具有主體性和能動性，這也就意味著我們或許可以從外界獲取學(xué)術(shù)道德的知識，但是，道德素養(yǎng)和由此引申的道德行為，則需要主體思維的自我建構(gòu)來完成，也就是自律。研究生正處于人生的變革階段，現(xiàn)實的壓力、同輩的比較和親友的不理解，會使部分研究生的心理變得脆弱；這時如果沒有好的道德引導(dǎo)，往往會出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端的行為。這就要求我們要把學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)視作一個內(nèi)化的過程，使道德要求深入人心，這樣才能使研究生的道德水平得到真正提高，并達(dá)到最終的學(xué)術(shù)道德自律。

（二）保持敬畏之心

保持敬畏之心，以體悟自身，是劉宗周達(dá)成慎獨(dú)功夫的起始。人不能沒有敬畏之心，敬畏是人生的大智慧；不僅是一種人生態(tài)度，也是一種行為準(zhǔn)則。常懷敬畏之心，方能保持清醒，行有所止。正是因為敬畏之心不足，才能毫無節(jié)制自我放任，降低對自身的要求；才會毫無羞愧地抄襲、剽竊，出現(xiàn)各種學(xué)術(shù)不端行為。因此，研究生要在認(rèn)清內(nèi)心目標(biāo)的基礎(chǔ)上制定學(xué)習(xí)、研究計劃，對學(xué)問、對各種學(xué)術(shù)規(guī)范都持有敬畏之心，并為達(dá)成目標(biāo)不懈努力。時刻以目標(biāo)為依據(jù)，以規(guī)范為行為準(zhǔn)則，反省自身是否認(rèn)真努力實現(xiàn)自我提升，是否規(guī)范自身行為；只有這樣，才能將國家、學(xué)校的各項制度約束落到實處。如果沒有敬畏之心，外在的約束就淪為空談。

（三）重視知過和改過

劉宗周對“知過改過”十分重視，他認(rèn)為知道自己的罪惡而不去更改是十分重大的罪惡。他曾說，“成過，為眾惡門，以克念終”。目前的研究生教育強(qiáng)調(diào)知識能力的教育，對于道德教育的關(guān)注相對減少。在研究生的課程安排中，能和學(xué)術(shù)道德掛鉤的課程只有思想政治方面的課程，這就說明學(xué)校對學(xué)術(shù)道德重要性沒有清晰明確的認(rèn)識，在道德教育不充足的情況下，研究生常常對學(xué)術(shù)道德，學(xué)術(shù)不端等名詞界定不清晰，也不知道如何遵守學(xué)術(shù)道德，這就導(dǎo)致很多學(xué)生不知道自己什么地方犯了學(xué)術(shù)不端的過錯；因此，學(xué)術(shù)道德教育仍需加強(qiáng)。劉宗周尤為強(qiáng)調(diào)“惡不可縱”，這就要求研究生“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)，增強(qiáng)自己的道德自覺意識。

（四）寧心靜氣，脫離浮躁

“靜”是劉宗周思想的一個重要范疇，他認(rèn)為靜代表著不滅，是可以永存的，過也是因為不靜導(dǎo)致的。通過對“靜”的把控，我們就可以克服之前無法克服的難關(guān)，達(dá)到一個新的境界。目前，在當(dāng)代社會，研究生培養(yǎng)目標(biāo)不再單一，而是變得多樣化，如專業(yè)型、非全日制等，研究生的種類隨之增多。許多人可能是出于現(xiàn)實的考量來學(xué)習(xí)，這也使他們對于相對的枯燥學(xué)術(shù)研究生活忍耐力不足，很禁不住學(xué)術(shù)道德的挑戰(zhàn)。研究生要注重靜心，內(nèi)心達(dá)到平靜后，就可以有定力，對自身的學(xué)術(shù)道德建設(shè)更加堅定。在這個過程中，導(dǎo)師要積極引導(dǎo)，使研究生的學(xué)術(shù)道德防線更牢。

四、結(jié)語

劉宗周一生就是對“慎獨(dú)”最好的詮釋，牟宗三曾評價他說：“彼是最后一位理學(xué)家，亦是為此學(xué)做見證者，殊不宜也，不能不令人起敬佩之心。”可以說，劉宗周留下了彌足珍貴的精神財富，為我們當(dāng)今切實提高研究生的學(xué)術(shù)道德提供了重要的智力支持和現(xiàn)實參考。