唐代碑志中的盛世圖景和書寫策略

徐海容

(東莞理工學院 中文系,廣東 東莞 523808 )

從貞觀之治到開元盛世，中國歷史進入了千年一遇的盛世時代。結合初唐四杰及陳子昂等人的作品看，唐代碑志文從一開始就充盈著對大一統政權的認可與頌揚，對太平盛世的期待與贊美，而在以大手筆著稱的張說、蘇颋的碑志作品中，這種盛世感知和禮贊更為明顯。可以說，初盛唐碑志創作圍繞著盛世建設而展開。那么，碑志又是如何描寫盛世的、其謳歌盛世的終極目標又是什么？本文就此出發，針對上述問題粗陳管見，以求教于方家。

一、 盛世圖景的出現

太平盛世是一個美好的歷史圖景，是古往今來人們的孜孜追求。《禮記·禮運》描述人類理想的小康社會：“天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。”[1]后世贊譽的盛世景象，也是關于時政清明、國泰民安、社會繁榮和樂的描述，如《后漢書·崔骃傳》：“何天衢于盛世兮，超千載而垂績。”[2]《魏書·高閭傳》：“今天下開泰，四方無虞，豈宜盛世，干戈妄動。”[3]以此為準，中國歷史上商周時代的武丁、成康之治，兩漢的文景、明章之治，都可謂盛世。但此后三國鼎立、兩晉輪回、南北朝對峙，戰禍頻仍，民不聊生，亂世持續近四百年。殆至隋唐，按照合久必分、分久必合的歷史規律，天下一統，撥亂反正，恢復盛世之治，成為時勢的必然，成為人民的呼喚。因隋朝運祚較短，故這一任務是由唐人完成的。《貞觀政要》載李世民即位之初就開始思考如何保障大一統政權的穩固性和合法性，以“永固鴻業”，使帝唐比肩“隆周、炎漢及建武、永平故事”[4]294。這種思想在貞觀群臣所撰《晉書》《梁書》等史籍中多有表露，如魏徵《群書治要序》就希望唐太宗“崇巍巍之盛業，開蕩蕩之王道”[5]1431。而此刻進行的一系列文化建設，也激發著人們對于盛世的追求。“憲章前王，規矩先圣，崇至公于海內，行大道于天下。遂得八表乂安，兩儀交泰，功成化洽，禮盛樂和。”[5]151虞世南《孔子廟堂碑》、楊炯《大唐益州大都督府新都縣學先圣廟堂碑文并序》等，都抒寫唐王朝恢弘儒學、倡揚孔孟之道的文治教化政策，充滿對盛世的展望。王勃《益州夫子廟碑》：“帝車南指，遁七曜于中階；華蓋西臨，藏五云于太甲。”[5]1859李百藥《夔州都督黃君漢碑銘并序》：“大唐乘乾御歷，奄宅區夏”[5]10514，都贊頌帝唐應天受命，百廢待興。可見支持和維護唐代大一統政權的繁榮前進，迎接太平盛世的到來，成為時代需求和歷史期待。而隨著帝唐社會建設的進一步發展，這種期待更為迫切。

從初唐起，經過一百多年的積累，最終出現良好的發展局面：“官吏多自清謹。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細人。商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，……此皆古昔未有也。”[4]15而“開元天寶中，……人家糧儲，皆及數歲，太倉委積，陳腐不可較量”[5]3860。由此可見，從貞觀之治到開元之治，大唐政治清明，經濟發展，社會和諧有序，人民生活富裕安康，整體呈現出繁榮興旺的景象，足可比肩歷史上的太平盛世。然而，這一切只是表象，真正的盛世是否到來，還要看維系和建設這一盛世的政治體制本身是否先進。

從中國傳統政治體系來說，唐朝的建立意味著皇權專制再次成為大一統政治的建構核心，初唐君臣采取一系列以變法革新為核心的措施，使得這種大一統體制走向完善。首先，在中央層面改進三省六部制，設政事堂，互相監督制衡，提高政治效率。西方直到17世紀才興起的三權分立學說，唐代早在一千多年前就已運用于中國的政治體制改革，這就說明貞觀王朝政治體制的先進及文明程度之高。其次，大力振興綱紀，廢除冗官弊政，又行府兵制、均田制、租庸調制、常平倉制等新政；值得一提的是，初唐革新魏晉以來的人事機制，重修《氏族志》，以功臣代世胄，以科舉制代門閥制，廣開平民高仕的機會。此外，在處理對外交往及民族關系上，又持開明開放的態度。唐太宗認為“自古帝王雖平定中夏，不能服戎、狄。……自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母”[6]，強調“所有部落，愛之如子，與我百姓不異。”[7]這種治國方略一直延續到玄宗開元年間，從政事堂制到中書門下制，從均田制到檢田括戶制，從府兵制到募兵制，這種不斷與時俱進、日久彌新的先進體制，保障了帝唐社會盛世建設的堅持不懈。其間盡管經歷了宮廷政變、權力斗爭甚至沖突廝殺等波折，但革故鼎新、求實致用的基本建制始終未變，而且很快能醫治好創傷，走上良性發展的大道。鄭綮《開天傳信記》載玄宗“勵精理道，鏟革訛弊。不六七年，天下大治，河清海晏，物殷俗阜。……四方豐稔，百姓殷富”[8]。此時的唐代比肩乃至超越秦漢，無論政治、經濟、軍事、外交，還是文化上，都居于世界最前列，達到中國歷史的真正盛世，這是與諸如漢武、建隆、康乾等盛世所不同的地方[注]參見拙著《唐代碑志文研究》，中華書局2018年版，第130頁。。

二、盛世建設促進碑志創作的發展

劉熙《釋名》曰：“碑者，被也。此本葬時所設也。于鹿盧以繩被其上，引以下棺也。臣子追述君父之功美，以書其上，后人因焉。”[9]雖為應用文體，但相比于制誥、詔敕等，碑志以記述人類生死哀葬為本，與王權政治聯系不甚緊密。但初唐以來，人們的盛世感受日益強烈，碑志的創作思想隨之變化，如房玄齡《立碑議》呼吁唐太宗“刻頌立碑，顯揚功業”[5]1386。其后張九齡在《請東北將吏刊石紀功德狀》亦請“刊石勒頌，以紀功德”[5]2929，這種對于碑志功能的新思考體現著唐人的歷史期許和時代認知，最終導致相關碑志制度的完善。《唐律疏議》：“五品以上聽立碑，七品以上立碣。塋域之內，亦有石獸。”[10]唐代還明文規定禁止毀壞碑刻：“諸毀人碑碣石獸者，徒一年，即毀人廟主者，加一等。其有用功修造之物，而故損毀者，計庸坐贓論。”[11]對于碑志的書寫，也明確到專人專職。《大唐六典》：“著作郎掌修撰碑志、祝文、祭文，與佐郎分判局事”[12]將碑志看作時代建設的有力工具，并從法律層面予以保障，這就導致唐代碑志創作的興盛，以致“勛庸道德之家，兼樹碑于道”[13]。唐代碑志的興起與發展，經歷了說教、頌美及宣導三個階段，每一階段的發展，都配合帝唐的盛世建設。

說教型碑志主要產生于唐太宗貞觀時期，像虞世南、于志寧、魏徵、褚亮、李百藥等宮廷文士，圍繞太宗的各項國策，寫下不少說教性碑志。虞世南《孔子廟堂碑》：“大唐運膺九五，基超七百，赫矣王猷，蒸哉景命”[5]845。于志寧《唐故太子少保上柱國潁川定公碑》：“我高祖乘時撫運，……元冠紫綬，賁帛嘉于琳瑯；裂土剖符，寵命屬于翹楚”[5]878。虞世南、李百藥、魏徵等都是橫跨兩個時代的文人，入贅帝唐后，雖多此類應制奉詔之作，但境界開闊，思想明朗，與羈泊隋唐鼎革之際的虛糜文風明顯不同。這種感懷人生意氣、謳歌王政建設的碑志，充滿著對于時政的闡釋，對于前景的預見，雖多政治說教，也不乏虛美的套路，但透露出對盛世到來的展望，反映了當時政治開明、言路通暢、君臣齊心協力建設盛世的決心，這對有唐一代的文人精神影響深遠。供職于朝堂中的學士如此寫作，來自民間的初唐四杰、陳子昂等也心領神會，欣然動筆。王勃《益州夫子廟碑》描述唐王朝君權神授、王道政治：“國家襲宇宙之淳精，據明靈之寶位……皇上宣祖宗之累洽，奉文武之重光”[5]1861。其余如盧照鄰《益州至真觀主黎君碑》，楊炯《梓州惠義寺重閣銘并序》等，也都反映了這種決心和信心。至于陳子昂，在《我府君有周居士文林郎陳公墓志銘》一文中感嘆：“至于今四百年矣，天意其將周復乎？於戲！吾老矣，汝其志之”[5]2187，張揚盛世到來的氣勢如虹、勢不可擋，將這種說教表現得更為明顯。

頌美型碑志是隨之出現的，在唐太宗貞觀后期及武周革命時期日趨活躍。太宗、高宗、武后及玄宗都是好大喜功的，碑志“追述君父之功美”的傳統功能，迎合帝王好被頌揚的心理，也受到廣大士人的擁護和追捧，最常見的一類是把“堯舜湯武”“圣賢功德”等字眼嵌入碑志中，“納蒼生于仁壽，致君道于堯舜”[5]845。李嶠《洛州昭覺寺釋迦摩尼佛金銅瑞像碑》、崔融《嵩山啟母廟碑》均應時制景，頌揚王政、潤色鴻業，以“舞雩周道，知小雅之歡娛，擊壤堯年，識太平之歌詠”[14]的歌唱，夸耀武后的功德。上官儀、許敬宗的些許碑志，也體現出此類風格。當然，初唐四杰及陳子昂的碑文也不乏頌美傾向，然而其文章中開闊的氣象、高遠的境界和宏大的感情正由此而來，其借頌美而傳達出銳意進取、投身仕途的理念。開元時期，“家給戶足，人無苦窳，四夷來同，海內晏然”[15]，張說、蘇颋等公然要求碑志“潤色王道，發揮圣門”[16]1196，這就說明其所追求的是宮廷頌聲的回歸，其主張與初唐上官儀、許敬宗所追求的宮體張揚美飾的文風相呼應，這就適應了當時的社會狀況，使得銘功頌美成為碑志創作的趨向。當然，頌美的最終目的在于構建國家意識形態，凝聚人心，提高政治參與度，為創建帝唐盛世服務。

宣導型碑志幾乎與頌美型碑志同時出場。從中宗到玄宗前期，特別是中間上官婉兒干預時政，“稱量天下”之文，這就促使文人在構思方面下功夫，突破武后時期碑志以堆砌辭藻和駢儷對偶為能的浮夸套路，由單純頌美轉向政治宣導，以便文學更好地為時政服務，這在玄宗時集賢院學士群體的碑志中表現明顯。如張說在碑志文張揚“圣皇在上，于昭于天。唐雖舊邦，其命維新”[16]950，宣稱“致君堯舜，何代無人？”[16]742要求碑志文寫作“濟時適用”，倡導“事君效命之謂忠，殺敵榮親之謂勇”[16]840的奮斗精神。這一時期碑志作家如蘇颋、賀知章、徐浩、韋述等人都是此寫法，通過典型人物的宣傳，以儒家積極入世思想指導士人參與帝唐盛世建設大業，張揚氣勢，蓬勃情感。如王維《京兆尹張公德政碑》：

君臣同德，天地通氣，以康九有，以遂萬類。惟皇御極二十載，光格四表……故揚仄陋兼乎十等，選宗室及乎九族，任事以觀材，積時以觀行。[17]

文辭駢散結合，論事明理，情感昂揚，氣勢蓬勃，在激發士人的時代認知方面多有開拓。

在盛世建設的大背景下，初盛唐碑志創作的無論說教、頌美、還是宣導，都體現出相互配合、三位一體的特點，這與文人的歷史體認及現實感受相關。與周秦兩漢君權繼承的平穩有序不同，唐代自建立起，從玄武門之變的兄弟殘殺，到武后、韋氏、太平公主至玄宗上臺，政權交替始終伴隨著沖突廝殺、宮廷暴力等非平穩因素，自然，一個充滿著陰謀變數、詭譎爭斗的政權也難以獲得人民的擁護，這是不利于盛世建設的。所以伴隨著李唐王朝的日益鞏固發展，自然要對自身政權的正統性與合法性加強美飾，追求“雅頌之盛，與三代同風”[16]1318的盛世之治，這就涉及文化領域的建設。當然，盛世建設也不可能一帆風順，總是在探索與坎坷中前進，如此更需振奮士心，更需持續不斷地對帝政建設作多方面的禮飾和解讀，以規整和統一士人的思想行為，促進盛世之治，這就促成了碑志創作強烈的說教、頌美和宣導精神。連游離于廟堂之外的李白對此也心知肚明，其《天長節使鄂州刺史韋公德政碑并序》高唱“文明鴻業，受之元良，與天同休，相統億祀。則我唐至公而無私，越三圣而殊軌。騰萬人之喜氣，爛八極之祥云……噫大塊之氣，歌炎漢之風……至矣哉！其雄圖景命，有如此者”[18]，足見其心。

三、碑志中的盛世書寫技巧

盛世的標準首先表現為政治體制的先進和穩定。從初唐到盛唐，碑志文在描述帝唐政權時，多從中國歷史中尋找依據，附會以天人感應、君權神授等，歌頌這一體制的穩定，文館學士及初唐四杰、陳子昂的碑文，都體現出這一特點。房琯《龍興寺碑序》宣揚“此宇宙我高祖創集之，我列祖潤色之，則天皇后中微之，孝和皇帝再興之”[5]3369，而寫到君主，這一時期的碑志亦多以神武、英明、圣主等詞形容，“盛唐篡歷，天下文明……神皇臨馭區宇”[19]7，“神皇玉冊受天，金壇拜洛，頓綱而鶴書下，辟門而群龍至”[16]908“有唐神龍元年龍集丁巳，應天神龍皇帝出乎震御乎乾也。粵若我高祖撥亂反正，受天明命；太宗震遠懷荒，立人紀綱；高宗見天之則，愛人之力：故我祖宗之耿光，天人之交際矣。”[5]2598都從天神地圣君親的傳統角度，頌揚唐王朝的君權神授、有序繼承，肯定帝皇的盛世建設。當然，初唐碑志對盛世只是一種期待，一種希望，而具體的盛世標準是什么？文人在碑志中并未有明確表達，也只是充滿例行的宣傳天人感應、皇權神圣的模糊描寫。至玄宗開元時期，唐代在各個方面達到強盛， “于斯時也，烽燧不驚，華戎同軌。西蕃君長，越繩橋而競款玉關；北狄酋渠，捐毳幕而爭趨雁塞。…… ‘康哉’之頌，溢于八纮。……年逾三紀，可謂太平。”[20]236文人借助碑志，全面展示盛世場景。張說《大唐開元十三年隴右監牧頌德碑》通過馬政之繁榮頌揚帝唐建設：“于斯之時，天下以一縑易一馬，秦漢之盛，未始聞也[16]622，文中用了大段篇幅描寫原野壯美、萬馬奔騰的景色，字里行間透露出昂揚剛健的盛世豪情。再如李邕《兗州曲阜縣孔子廟碑并序》：“我國家儒教浹宇，文思戾天，伸吏曹以追尊，建禮官而崇祀”[20]2666，從具體的文治教化方面展示盛世之景。盛世描寫因而由抽象變為具象，由模糊變得清晰。

僅僅表現政治的平穩有序，經濟發展的繁榮發達，展現帝唐的盛世風貌，這還不夠。盛世碑志是盛世文化的寫照，而唐代之所以達到盛世，根本原因還在于政治體制在穩定中又不斷革新，充滿宏大開明的氣度。從初唐時代起，碑志就著力表現這些內容。李邕《鄭州大云寺碑》、戴璇《大唐圣祖元元皇帝靈應碑》展現唐代建國以來帝皇勵精圖治、革新進取的場面。張說的碑文更注重從臣子的作為展現帝唐改革開放得力、國家繁榮富強的一面，如《故開府儀同三司上柱國贈揚州刺史大都督梁國文貞公(姚崇神道)碑(銘并序)》寫姚崇“謀事兼于百揆，論道總于三臺。公執國之鈞，金玉王度，大渾順序，休征來臻，懋德格天，名遂身遜”[16]743，《廣州都督嶺南按察五府經略使宋公遺愛碑頌》寫宋璟施政有為：“楝宇之利也自今始。祖國之舶車，海琛云萃，物無二價，路有遺金，殊裔胥易其回途，遠人咸內我邊郡。”[16]640其余如蘇颋《唐長安西明寺塔碑》、李華《杭州開元寺新塔碑》、顏真卿《和政公主神道碑》及李邕《國清寺碑并序》《大相國寺碑》《左羽林大將軍臧公神道碑》等，都有此類描寫，抒發文人“遇非常之時，決希代之策”[16]1355的豪情。而褚亮《左屯衛大將軍周孝范碑銘并序》寫墓主“出使北藩。宣楊(揚)國威，曉諭邊俗，班奉四條之書，肅清萬里之外。”[5]10527陳子昂《唐故循州司馬申國公高君墓志》寫墓主“奉天子威令，以喻越人，越人來蘇，日有千計。”[5]2179張說《唐故夏州都督太原王公神道碑》《贈太尉裴公神道碑》等，都從外交方面顯示唐代綜合國力的強大，彰顯帝唐以戰促和，懷柔綏靖、萬邦來賀、四夷咸服的威儀和開明開放的盛世風度。

清代唐甄《潛書·用賢》云：“盛世常見多才，衰世常患無才。”[21]政治、經濟、軍事以及文化的強大都是外在的表現，盛世的根本標準在于人的發展與成才，在于人生理想價值的實現。幾乎每一位初盛唐文人，都在碑志文中表現了盛世多才、人生當有為的襟抱與氣概。張說《故開府儀同三司上柱國贈揚州刺史大都督梁國文貞公(姚崇神道)碑(銘并序)》宣稱：“知人則哲，非賢罔乂，致君堯舜，何代無人？”[16]742徐浩《唐尚書右丞相中書令張公神道碑》借張九齡之口高歌“致君堯舜，齊衡管樂，行之在我，何必古人”[5]4491，賀知章《唐故朝議大夫給事中上柱國戴府君墓志銘并序》也借墓主“大丈夫非降玄纁不能詣京師，豈復碌碌從時輩也”[19]33的豪言，弘揚經世致用、入世參政的儒道精神，展現人生奮發有為、發展成才的理想抱負。這種描寫在集賢院學士群體碑志中體現得尤為明顯，如蘇颋《御史大夫贈右丞相程行謀神道碑》、韓休《贈邠州刺史韋公神道碑》等，都將個人的成才發展與國家盛世建設結合起來，借時代寫人，寫人寫國政，展現盛世之下人才的學以致用、全面發展。

值得一提的是，這時期的碑志還通過胡人華化的描述，展現帝唐盛世之治。如張說《撥川郡王(神道)碑(銘并序)》一文謳歌墓主“有由余之深識，日之先見，陋偏荒之韋毳，慕上國之衣冠。圣歷二年，以所統吐渾七千帳歸于我。……從之者七千人”，特別指出“自公拔身向化，首變華風，澤潞之間，始見戎州矣”[16]850。碑文用了不少篇幅頌揚墓主論弓仁投奔帝唐、獻身盛世建設、維護中華一統的作為，展現唐代胡人華化的民族融合之風和地緣政治格局。這與史傳關于墓主“本吐蕃族也。父欽陵，世相其國。圣歷二年，弓仁以所統吐渾七千帳自歸，授左玉鈐衛將軍，封酒泉郡公[22]4126”的簡單記載形成對比，張說在《贈太尉裴公神道碑》亦有著此類胡人華化的描寫，用意深刻。

四、盛世碑志的體質與形態

盛世之治需要盛世之文。王勃、楊炯、張說等，為配合盛世文化建設，一直將禮樂王道奉為變革文體的準則。王勃倡導文章的實用功能，“氣陵(凌)云漢，字挾風霜”[22]428， “禮樂咸若，詩書具草”[22]32。盧照鄰《駙馬都尉喬君集序》也強調“禮樂之道，已顛墜于斯文”[5]1691。楊炯《王勃集序》指斥當時文壇“骨氣都盡，剛健不聞”，“思革其弊，用光志業”[23]36。陳子昂也倡揚文體革新，追求“風骨”“興寄”。玄宗時集賢殿學士集團的形成更確定了從追求禮樂入手改革碑志文的基調，張說要求碑志寫作要“潤色王道，發揮圣門”[16]1196，追求“濟時適用”“雅有典則”[24]。《舊唐書》載張說“為文俊麗……尤長于碑文、墓志，當代無能及者。喜延納后進，善用己長，引文儒之士，佐佑王化，當承平歲久，志在粉飾盛時。”[20]3057從初唐四杰到張說、蘇颋，文人將碑志文體改革與現實政治需要結合起來，將士人個體的奮斗成才與王朝的盛世建設結合在一起，最終使得盛世之任順利完成，而唐代盛世碑志的特征也得以形成。

盛世碑志的中心便是發揚文學的政教精神，弘揚儒道思想，行文尤為注重典范人物的塑造，倡揚積極入世、努力國家建設的生命價值，如姚崇《兗州都督于知微碑》寫墓主“言為士范，行乃人師……性篤天倫。行必由信，不負黃金之諾；舉無失德，逾慎白圭之玷。”[5]2086而張說、蘇颋的碑文中此類描寫更多。這主要表現在：(1)突破傳統碑文的單線敘述模式，在具體的環境中突顯典型人物，鋪陳排比，氣勢凌厲，情景遼闊壯美，人物塑造生動形象。(2)行文詳略得當，主次分明，綜合運用順序、倒敘、插敘、追敘等多種寫作手法，起伏跌宕，敘寫有力，具有深厚廣闊的審美意蘊。(3)文辭語句駢散結合，在記人寫事的基礎上更追求議論、抒情及說理，張揚情感，激蕩士心，整體呈現出雄壯豪邁、壯麗偉岸的氣象。

偉大的時代誕生偉大的文學，盛世碑志的另一體征便是對于骨氣端翔、清新剛健、雄偉壯麗的審美風格的追求。楊炯《王勃集序》說王勃的賦頌碑銘是“以茲偉鑒，取其雄伯”，以致“后進之士，翕然景慕”“乾坤日月張其文，山河鬼神走其思”[23]36。王勃雖仕途失意，又英年早逝，但其身體力行，倡導文風改革，追求文學創作的“逸勢孤標，奇情新拔”“天然壯麗”[16]1329，以迎接盛世到來。這種審美追求在楊炯、陳子昂、張說、蘇颋、張九齡、姚崇、賀知章、王維、李白等人的碑文中反復出現，都通過系列壯麗場景的描寫，展現唐代繁榮興旺的社會生活，行文鋪陳排比，夸飾渲染，通篇清新豪邁、高華宏博。

從思想內容到文體形式，唐人賦予碑志文深遠的歷史傳承和強烈的現實需要，使得碑志文創作將壯大的聲貌氣勢與繁富興旺的社會生活及政治格局結合起來，最終確立了盛世碑志文的體質。確立的關鍵在于碑志文創作情感力度的壯大、精神氣勢的昂揚奮發、章法結構的縱橫捭闔和思想內容的浩博雄健。唐代盛世碑志無論寫戰爭軍事、寫政治宦游，其對鄉關的眷戀，對戰爭的畏懼，對人生苦短的憂傷，最終多為事功致用、建功立業的強烈愿望所代替，行文鋪陳排比，張揚天生我材必有用的價值觀和奮斗精神，整體煥發出昂揚進取、樂觀向上、雄渾博大的審美風貌。

綜上所述，唐代盛世碑志以雄渾剛健、華茂壯麗、宏正典雅為特征，有利于強化國家對社會的整合度，提升人們對王朝政治的認同感與參與度，立此存照，垂示將來，傳之不朽，這對于中華民族歷史文化的積淀及人民家國情懷的促進，有著深遠影響。中唐以后，士人渴望王朝振興，呼喚政治一統，碑志創作伴隨著文體革新，在思想內容和創作體式上出現了演變。而晚唐王朝動亂，碑志創作自然不復盛況，日益體現出衰世體征，皮日休、羅隱的碑志就是例證。