簡帛神話傳說的文?獻價值與經典文本閱讀

劉書惠 陳蕾 李璐

摘 要：簡帛神話傳說是出土文獻中很有代表性的一類，對其文獻特征與價值的認識和討論有助于理解早期文獻的內容、性質與意義。以簡帛神話傳說為切入點，通過與傳世文獻的比照分析有利于在更廣闊的視野下重新審視經典文本、閱讀經典文本。

關鍵詞：簡帛神話傳說 文獻 經典文本

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.15.011

簡帛文獻是以竹簡木牘及絲帛為書寫載體的文獻。從先秦至魏晉，在紙張沒有產生或未廣泛使用的時間里，簡帛，特別是簡牘一直是通用的書寫材料。隨著考古事業的發展，簡牘和帛書的出土數量日益增多，簡帛作為出土文獻中文字最多、承載信息量最大的一類為學術界帶來一次次驚喜，為認知中國古代文獻的本來面目、解決學術史上的懸案提供了重要線索。神話傳說是簡帛文獻中很有特色的一類，內容豐富、類型多樣。既有可填補傳世文獻缺失者，亦有可與傳世文獻相參驗者。既散見于各類文本中，又保持著自身的獨特性。從楚帛書到馬王堆漢墓帛書，從上海博物館藏戰國楚竹書到清華大學藏戰國竹簡，從王家臺秦簡到睡虎地秦簡，吉光片羽都彌足珍貴。經典文本作為我國早期文獻中典范性、綱領性的文化要籍，是民族精神、歷史記憶、人世智慧與學術積淀的統一體與重要載體，在堅定文化自信的歷史新時期得到了更廣泛的關注。從致力于經典研究的學人到喜愛古書的閱讀者，從追求能力和專業提升的高校師生到啟智發蒙的學童稚子，從國學的傳承者到中華文化的熱愛者都在閱讀經典文本，進而形成了以經典閱讀為核心，以經典出版、注釋、解讀和推廣為支撐的文化熱點。

簡帛神話傳說作為出土文獻中很有代表性的一類，對其文獻特征與價值的認識和討論有助于認知早期文獻的內容、性質與意義。以其為切入點通過與傳世文獻的綜合比照分析，有利于在更廣闊的視野下重新審視經典文本、閱讀經典文本并感知經典文本的文化意蘊。簡帛神話傳說的文獻價值及其對經典文本閱讀的作用和影響主要表現在以下幾方面：

其一，簡帛神話傳說可以從內容上填補傳世文獻的空白，新材料的出現和解讀可以補充完善傳世文獻，進而擴展經典閱讀視野。傳世文獻浩如煙海，但自然淘汰與人為篩選亦令其散失頗多，資料的空白和缺失并不罕見，而簡帛文獻的出現則解決了一些曾經因材料缺失而無法解決的問題，引導了文獻閱讀思考的新方向。如三國時期徐整的《三五歷紀》和《五運歷年記》中記載的盤古開天辟地長久以來被視為中國最早的創世神話，于是就有學者提出了中國先秦時期無創世神話的觀點。而長沙子彈庫楚帛書的出土向世人展示了一個完整的先秦創世神話，不但將中國創世神話的出現向前推移至戰國時期，更以無可辯駁的文獻資料證明了中國神話的原生性。簡帛神話傳說內容上的補充亦對文本生成的認知有所幫助。如從傳世經典《老子》中可知在宇宙生成論方面老子用“道”的概念代替了原始宗教神學中人格神的位置，以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章）解說萬物的生成，將宇宙創生提升到哲學思維的層面，但并沒有更細致的論說。而《道原》《太一生水》《恒先》等簡帛文獻則對“道”的作用、意涵等有所論述，不但證明了中國早期宇宙創生論的豐富性，也從內涵上補充了《老子》的學說。郭店簡《老子》的分章斷句更可為傳世本《老子》的文本生成研究提供有力論據。創世神話與宇宙生成不過是簡帛神話傳說內容的一部分，而簡帛神話傳說又是出土文獻中很少的一部分。即便如此，仍可見新材料的補充對于經典文本的重要意義。歷經千百載的經典因出土簡帛而在某種程度上成為開放的文本系統，自然也就擴大了經典的閱讀視野。

其次，簡帛神話資料因為經過歷代改易而具有高度的文獻真實性，此種文獻的特征可以使之成為驗證傳世經典文獻的珍貴資料。通過出土簡帛神話與傳世神話的比較可知二者的相同與相異處，兩相校驗下可見簡帛文本對展現文獻早期面貌的關鍵作用，亦可經此探尋傳世經典文本的演變契機，進而更深刻地理解經典。如流傳至今的牛郎織女傳說大體不離婚戀受外力阻撓而不能圓滿的情節和主題，《詩經·大東》最早出現了“織女”“牽牛”二名合稱，但只是“把星座做了初步的擬人化”。《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》才有了與后世大致吻合的記述，而從西周到漢代之間便出現了該神話記敘鏈條的缺環，湖北云夢秦墓《日書》的兩則簡文則接續上了這個斷點，并且所載牛郎織女傳說有很大不同。“娶妻”章：“戊申、己酉，牽牛以取織女，不果，三棄（一五五正）。”“吏”章：“戊申、己酉，牽牛以取織女而不果，不出三歲，棄若亡（三背壹）。”而秦簡《日書》所言之“三棄”，王暉先生解釋說：“織女被牽牛（牛郎）拋棄了三次 ”，“不到三年，牽牛便拋棄了織女，如織女死去一般”。簡文因時代較前應更符合傳說的原貌，則自漢以后牛郎織女傳說在傳世文本中的記載便是已經變形的樣子，比照傳世文獻所載或可糾正以往對這則神話的錯誤認識。這一方面為重新認識該傳說的原初面貌、考察傳說的演變提供了新的思路。另一方面也證明經典文本所記未必就是實然，筆墨潤澤與經世流傳后必然會發生某種程度的文獻信息遺失和改變。因而要辯證地看待傳世經典文本，閱讀時在肯定其價值的同時也要關注其文本記敘的變化，閱讀經典體味經典但不盲從經典。

第三，簡帛中的神話傳說為從新的角度、更深刻地理解文獻承載的文化內蘊提供了新思路。簡帛神話記載著社會歷史和思想的變遷，對神話的認識在某種程度上說就是對社會意識或者說文化心理的認識。神話中處處埋藏著人類的永恒主題，處處解釋著什么是活著的思想史。簡帛神話傳說解說著傳世經典中未曾被完整書寫和闡釋的文化內涵，這啟發了閱讀經典要精研細讀，深刻體味其中的文化精髓。如，起源于戰國盛行于西漢初期的“黃學”曾在百家學術中占得一席之地，在漢初直接影響了統治者治國理民理念的形成，但黃老之學的內容為何因其所據經典的散佚消失而難以獲得系統的認知。而馬王堆漢墓帛書《老子》乙本卷前的四篇古佚書《經法》《十大經》《稱》《道原》則集中反映了黃學思想。其中《經法》云：“（道）虛無形，其寂冥冥，萬物之所從生。”又云：“道者，神明之原也。”“萬物得之以生，百事得之以成。”此類內容為理解宇宙生成、創世哲學與天地開辟神話的關系提供了資料，更為理解黃老經典中的“道”的觀念，以及社會政治思想和哲學價值提供了憑借。又如，王家臺秦簡《歸藏·歸妹》第307號簡文云：“昔者恒我竊毋死之……”第201號簡文云：“……奔月，而枚占……”記載了嫦娥（即恒我）竊不死藥及奔月的傳說。在傳世文獻中最早記載嫦娥神話的是《淮南子·覽冥》，文云：“譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”兩相對照之下便可知，戰國末期的嫦娥竊藥奔月神話中并沒有后羿的影子，而是一個獨立的傳說系統，其表現的內涵也偏向于對長生的向往。而以《淮南子》為代表的漢以后傳世文獻中，嫦娥竊藥奔月又有了“背棄”與“孤單”的因素。從出土簡帛中的神話記載可知，漢以后嫦娥與后羿神話的結合，不僅僅是神話情節的改寫，更是文化意蘊的變遷。閱讀古籍文本，無論是傳世的經典還是出土的文獻，都要透過文字表象解析其背后蘊含的時代信息和文化因素。

簡帛神話傳說是文化的痕跡和歷史的縮影，對于神話傳說本來面貌的認知、發展演變過程的梳理以及內在意涵的體悟都有著非常重要意義。未曾以書冊形式出土的神話傳說文獻尚且如此，那些埋葬于地下又重見天光的其他簡帛文獻的重要性自不必待言。研究簡帛文獻是重新認識傳世經典的一條路徑，通過簡牘帛書上的文字不但能夠感受到其所蘊含的文獻與文化信息，亦能通過與傳世文獻的比較對傳世文本的完整性、豐富性有更深刻的認識，也對古書成書、文本流傳等學術問題以及經典文本的閱讀有新的啟發。

參考文獻：

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[4] 張雙棣《淮南子校釋》，北京大學出版社2013年。

（基金項目：黑龍江省省屬本科高校基本科研業務費項目資助：“出土簡帛文獻與中國古代神話傳說研究”）