恩施土家族民歌的傳承與發展

袁慧婷

引 言

中國民歌源遠流長，且由于地域性、民族性的差異較大，因而展現出五彩紛呈、百花齊放的態勢。[1]它不僅高度地反映出了人們的生活期待和美好理想，更是對地域發展歷史和民族性格情懷的真實寫照。恩施是土家族人民世代居住的區域，有著豐富的民族文化資源，民歌作為土家族人民抒情寄志、書寫時代變化的主要形式，在日常生活中發揮著十分重要的社會與娛樂功能。在當今文化多元化發展的時代境遇下，如何從傳承與發展的角度看待土家族民歌，對于推動地域民間音樂文化發展和實現民族文化自信有著十分重要的意義。本文即從這一視角出發，在概述恩施土家族民歌的基礎上，對當下民歌傳承與發展的現狀進行探討，并提出新時期恩施土家族民歌傳承與發展的路徑。

一、恩施土家族民歌概述

（一）體裁與題材

恩施土家族民歌的體裁整體上可以分為三種，即勞動號子、山歌與小調。勞動號子主要在土家族生產活動中運用，根據不同的用途而產生不同題材的號子民歌。主要的題材有船工號子、石工號子、打油號子等。從號子民歌題材多樣性的角度看，土家族人民非常重視號子民歌在生產活動中的重要作用，人們通過號子可以起到鼓舞勞動情緒和調節身體疲勞的作用；山歌是土家族人民在山間、田間勞作時所唱的歌曲，同時也具有娛樂性的功能。從題材上看，根據勞作的特點可分為采茶歌、砍柴歌、放牛歌等不同的類型，這些山歌的特點在于運用現成的曲調進行填詞，有著較強的即興性。小調民歌在土家族民歌中具有十分重要的地位，其內容多表現日常生活事象，其中與采茶事象有關的民歌最具特色，形成了獨具體系的土家族采茶音樂，如《繡花采茶》、《算盤采茶》等。

（二）音樂風格

土家族文化是典型的山地文化，自給自足的農耕生活和封閉的思維模式，這和與其的熱烈奔放的文化特質完全一致。[2]恩施土家族民歌由來已久，早期受到荊楚文化的影響，多具有高亢、嘹亮的演唱特點，隨著社會時代的發展，恩施土家族和外界交流的不斷頻繁，也在一定程度上受到了來自平原地區民間音樂的影響，特別是明清以來民間小調中的“竹枝詞”成為影響土家族民歌的主要因素。恩施土家族民歌在音樂形態上屬于中國音樂體系，以五聲性音階為主，從調式上看，以宮調式、羽調式居多，徵調式次之，旋法以二度、三度級進為主，在句尾常出現四度上行或下行的跳進，多在調式的主音、下屬音和屬音上。[3]從結構上看，小調民歌多為方整型的樂句結構，具有起承轉合的特點；山歌的結構較為豐富，以四句子、五句子結構居多，其中四句子山歌多采用對唱的形式，每一句的歌詞為七言，五句子山歌的歌詞則是在奇數句上押韻，與四句子山歌在結構上形成鮮明的對比。

（三）文化價值

恩施土家族民歌主要體現出了兩個方面的文化價值：一是體現出土家族人民生活社會時代性的特點。土家族人民將自己的生活情形融入到了民歌之中，用歌聲表現出了對社會時代的看法，如根據傳統小調旋律改編的新民歌《五更調》，表現了新中國成立后土家族人民喜獲豐收田的愉悅心情，其中“打倒地主分了田，耕牛農具樣樣全”一句，正式對當時社會生活的真實寫照。二是體現出了濃厚的土家族民俗文化。土家族人民有著多樣性的民間傳統節日，在不同的節日中演唱不同的民歌是土家族人民最為明顯的風俗習慣，而這些傳統民歌也正表現出了土家族人民對美好生活的向往。如土家族燈調民歌《鬧花燈》就是一首借傳統佳節表現男女青年相親相愛的情景。歌詞中“郎是臘月三十晚，姐是元宵鬧花燈”就采用了比喻的手法展現出了美好的生活情趣。

二、恩施土家族民歌傳承與發展現狀

（一）傳唱人才的缺乏

恩施土家族民歌主要是在恩施地區傳唱，正是由于恩施地區獨特的自然地理環境和人文歷史環境造就了民歌獨特的風格。同時也在一定程度上給民歌的傳唱造成了很大的限制。其中最為明顯的問題就是傳唱人才的缺乏，主要原因在于三個方面：一是隨著社會經濟的發展，特別是流行音樂文化的引入，為傳統民歌的發展造成了一定的沖擊，[4]當今大多數土家族青年很少傳唱傳統民歌，而是更多的接受流行音樂文化；二是隨著恩施地區與外部地區的不斷交流，很多土家族人民外出就讀、就業，甚至在外地定居生活，所以當這一群體脫離了民歌文化的環境，造成了本地民歌傳唱人才資源的流失。三是缺乏相應的音樂教育。從當前時代發展的角度看，對民歌的傳承，單純的依靠口傳心授、村落傳承等自然傳承方式是遠遠不夠的，而是要更多的依賴教育傳承。就目前民歌音樂教育現狀看，還沒有形成自下而上的音樂教育體系，這些在很大程度上限制了民歌傳唱人才的培養。

（二）缺乏民歌研究體系的建構

對民歌的傳承離不開理論的探索與支持，建構民歌研究體系的基礎是對未發現民歌的挖掘、對現有民歌的探索。恩施土家族民歌體裁豐富，題材多樣，是對土家族人民生產生活的真實寫照，所以對民歌研究體系的建構對研究土家族民族學、民俗學、文化學、社會學有著非常積極地意義。從當前關于恩施土家族民歌研究的角度看，主要是集中在對音樂本體的探索，還沒有實現與相關的人文社會學科的融合研究。從當前時代文化發展看，單純的對民歌進行音樂研究并不能推動民歌的發展，而是需要從不同的學科角度對民歌進行全方面探討，只有建立起科學嚴密的研究體系才能夠有效地促進民歌藝術的發展。

（三）缺少專業音樂創作的支持

民歌作為一種民間音樂體裁，在發展的過程中并不是一成不變的，它的傳承性和發展性特點注定了民歌與時代發展的緊密關系。[5]從20 世紀我國民歌發展的視角看，新民歌體裁的產生即體現出了這一特點。除此之外，現代民族聲樂的發展也為傳統民歌的傳承與發展提供了契機，隨著專業音樂創作的介入，很多的傳統民歌得以改編或者進行新民歌的創作，集中地體現出傳統民歌與現代民族聲樂的融合。恩施土家族民歌音樂風格的多樣性特點以及民間創作手法的豐富性特點應當與專業音樂創作實現高度地融合，然而從當前現狀看，運用專業音樂創作手法去實現恩施土家族民歌的傳承與發展還有待于進一步提高。

三、新時期恩施土家族民歌傳承與發展途徑

（一）利用第三產業促進民歌傳播

地域性或者民族性是民歌的主要特點，也是民歌難以實現廣為傳播的主要因素，這也是與流行音樂最為明顯的區別，這種特點造就了民歌的傳播地域小、受眾群體少的結果。所以對民歌的傳承和發展，首要解決的問題就是擴大傳播地域、擴充受眾群體。作為地方文化部門，應當充分利用地域條件去擴大民歌的影響。恩施地處湖北省西南部，北依武當山，清江從地域內穿梭而過，自然資源豐富，近年來，旅游業逐漸的成為恩施地區的主導產業，被評為中國優秀旅游城市，旅游業收入也逐年提高。因此，在土家族民歌傳承與發展方面，應當與旅游業充分結合，積極打造民歌文化品牌，可以從以下幾個方面予以實施：一是利用電視媒體進行傳播。如在拍攝有關恩施地區的宣傳片、記錄片時，可以加入土家族人民演唱民歌的元素，并配以土家族民歌音樂，使其體現出民族風情效果；二是在恩施的旅游景點可以進行土家族民歌的展演或者比賽活動，并加入相應的民歌知識問答活動，可以讓游客領略到土家族民歌的風采。

（二）建立民歌研究機構，推動理論建設

在恩施土家族民歌研究方面，相關的文化部門應當單獨設立民歌研究機構，由音樂專職人員負責民歌的挖掘、搜集、整理和研究工作。首先，在民歌挖掘和搜集上，需要專業人員帶著錄音設備進行采集并進行記錄，在田野調查過程中記錄好民歌的分布和風格特點，并以曲譜的形式進行記錄。其次，在理論研究工作上需要做好三個方面的工作，一是對民歌進行音樂本體研究，從民族音樂學研究的視角看，對音樂本體的研究不僅僅只是對民歌的音樂形態進行探索，還需要從相關的音樂事象中研究民歌的社會功能；二是在民歌研究過程中，需要結合民族學、民俗學、社會學、語言學等相關學科的理論知識，對民歌進行全面的探討。以土家族號子音樂為例，由于勞動事象和品種的不同，所以產生了諸多不同風格的號子民歌，這些號子音樂雖然在功能上具有相似性，但是由于存在于不同的地域或者在風俗上的差異，在風格上仍然存在著一定的區別，所以結合相應的學科進行探討有助于全面的認識民歌的風貌。再次，對民歌進行理論建設的目的和意義不只是為了積累資料，而是為了更為有效的推動恩施音樂文化事業的發展，所以在對民歌進行理論研究時，還需要與具體的音樂文化活動相結合。

（三）開展民歌文化進校園活動

“傳統藝術進校園”是我國新時期素質教育實施的一個重要舉措，是落實立德樹人政策的一項重要活動。這項活動在實施以來，對于推廣、普及傳統藝術和培養藝術人才等方面起到了十分積極地作用。從傳統藝術進行校園的普及性上看，可以說涵蓋了各級各類學校，尤其是在中小學校中，素拓課程或校本課程的開設為傳統文化的普及開拓出了廣闊的天地。在恩施地區的各級各類學校中，以土家族民間音樂文化進校園為主題的活動也得以廣泛的開展起來，如2016 年12 月在恩施職業技術學院舉辦的民歌民舞進校園活動中，形成了師生全員參與、民間藝人指導表演的良好氛圍，使《龍船調》、《六口茶》以及“擺手舞”等土家族代表性的民歌、民舞得到了廣泛的傳播，而師生也從中感受到了土家族民間文化的魅力。

（四）將民歌納入高校聲樂教育，加強人才培養

高校作為培養聲樂人才的重要陣地，對于民歌的傳承與發展有著十分重要的意義。[6]從當前高校聲樂專業的設置看，主要有聲樂表演和聲樂教育兩個主要專業，其中聲樂表演專業主要是培養表演人才，為專業藝術團體輸入民歌演唱人才；聲樂教育專業主要是培養聲樂教師，主要的對口單位為學校、少年宮等具有教學資質的機構。因此，把恩施土家族民歌納入到高校聲樂教育中，可以對土家族民歌起到傳承作用，也在很大程度上改善土家族民歌自然傳承的現狀。在具體的實施上，需要注意一下三個方面：一是選擇優秀的土家族民歌作為聲樂教學內容。在眾多的恩施土家族民歌中不乏有諸多優秀的歌曲，高校教師在進行歌曲選擇時，需要對各種民歌進行甄別，在每種體裁的民歌中選擇具有代表性意義的歌曲作為教學內容；二是在教學過程中要保持民歌的傳統風格。民歌的特點在于地域性、民族性，在風格上受到語言、民俗等各個方面的影響，在教學實踐中，教師需要從民歌傳統唱法的角度探索與現代民族聲樂唱法的結合，盡可能的保留土家族民歌的民族性特點；三是在人才培養的過程中，對民歌的教學實踐進行總結，以便于形成相應的教學經驗理論，對今后的土家族民歌教學實踐可實現有效性的指導。

（五）運用專業作曲技術，創作新民歌

民歌的未來發展離不開專業作曲技術的支撐，運用專業作曲技術進行民歌創作既能夠將優秀的民歌素材得以有效的傳承，同時又能夠結合時代的發展體現出民歌的現實意義和時代價值。在2014 年有恩施州委宣傳部、恩施州文體局主辦的“在全國范圍內開展唱響恩施歌曲征集”的活動中，就產生一批優秀的新民歌作品，如《醉了，恩施》（鮑方作詞、張祖成作曲）、《美麗恩施我的家》（陳善友作詞、張安學作曲）等歌曲，就集中地體現出了傳統民歌素材在專業音樂創作中的運用，隨著這些歌曲作品的創作和傳唱，也讓人們深刻的感受到了土家族民歌的美麗。

結 語

傳統民歌具有來自民間情懷和魅力，體現出了人們對美好生活的追求和向往，在對民歌進行傳承和發展的過程中，需要考慮到兩個方面的問題，一是在傳承和發展的過程中要注重傳統與現代的結合。無論是對民歌進行改編還是創作新民歌，都需要保留傳統民歌中的精華成分，在新民歌創作的過程中，需要向傳統民歌學習，特別是傳統民歌的創作手法特點需要的運用到專業音樂創作中。二是要注重人才培養的合理機制。由于恩施土家族民歌傳唱人才的缺乏，在培養歌唱人才方面需要建立起合理的機制，特別是在運用現代聲樂技術進行人才培養的過程中，還需要高度重視對傳統唱法的保留，因為很多民歌在風格的表現上依賴于傳統唱法，也就是要體現出所謂的演唱味道。從以上的論述中可知，在對恩施土家族民歌傳承與發展的過程中，既需要考慮到傳統元素，又不能脫離開時代發展的特點，只有在兩者的相互融合中才能夠體現出傳承與發展的價值和意義。