博物館建筑環(huán)境述評(píng)
——以山西省為例

□ 張慧國(guó)

建筑與環(huán)境從來(lái)就是共生的。一般意義來(lái)講，博物館作為一個(gè)建筑空間，其建筑形式和周邊環(huán)境是給人留下“博物館印象”的第一要素。山西的博物館按建筑類(lèi)型劃分，大致可分為古代建筑類(lèi)博物館和現(xiàn)代建筑類(lèi)博物館兩大類(lèi)。不同類(lèi)別的博物館其建筑形制和環(huán)境風(fēng)貌迥異，表現(xiàn)出人們審美意趣和文化意向的變遷。

當(dāng)前，越來(lái)越多的博物館從庭院深深、回旋流轉(zhuǎn)的古代建筑中搬進(jìn)高大森嚴(yán)的現(xiàn)代建筑里，博物館的現(xiàn)代化特征似乎越來(lái)越明顯，以古建筑為館址的博物館迅速被邊緣化。不知這究竟是博物館發(fā)展的理性呢，還是僅存在于當(dāng)下的一種怪誕的潮流，它帶給我們的究竟是一條捷徑還是一段曲折？事實(shí)上，無(wú)論古代建筑博物館還是現(xiàn)代建筑博物館，從建筑環(huán)境來(lái)講，各有妙趣。

一

古代建筑博物館不論規(guī)模大小，基本上都是一個(gè)建筑群，而且中國(guó)古代建筑文化外講地勢(shì)、環(huán)境，注重風(fēng)水；內(nèi)講規(guī)格、布局，形成禮制；使得宮殿、衙署、寺廟、民居的結(jié)構(gòu)風(fēng)格各不相同，不單是形式不同，內(nèi)涵文化更不同，是表里一致的不同，從內(nèi)涵的深厚體現(xiàn)出外在的美觀。古代建筑博物館雖然有圍墻，但是封而不閉，其內(nèi)別有天地，因此古代建筑博物館在活動(dòng)空間上室內(nèi)與室外來(lái)回交替互換的鮮明特點(diǎn)是現(xiàn)代建筑博物館所望塵莫及的。尤其有的古代建筑博物館環(huán)境優(yōu)美，有似園林，春夏秋冬季節(jié)鮮明，風(fēng)物景觀四時(shí)不同，游之讓人心曠神怡。從根本上說(shuō)，中國(guó)古代建筑，體現(xiàn)出的是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，如天人合一、中庸之道、人與自然和諧共融等，更契合中國(guó)人的本性。因此，在古代建筑博物館參觀更輕松自在，更具文化意趣。

以古代建筑為館舍的博物館在山西省普遍存在，其所依托的古代建筑類(lèi)型多樣，包括寺院、文廟、祠堂、宮觀、官衙、民居等等，在全國(guó)也頗具代表性。

在山西省眾多的古代建筑博物館當(dāng)中，太原市晉祠博物館得天獨(dú)厚，典雅的園林環(huán)境和厚重的文化內(nèi)涵珠聯(lián)璧合，相得益彰，在省城繁華鬧市中獨(dú)得一份清幽寧?kù)o，在現(xiàn)代化城市文明中發(fā)散著誘人的古典氣息。晉祠博物館的建筑環(huán)境特點(diǎn)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是建筑環(huán)境的博物館化。晉祠是為紀(jì)念晉國(guó)諸侯唐叔虞而建的祠堂，又名唐叔虞祠，其創(chuàng)建記載最早見(jiàn)于北魏酈道元《水經(jīng)注》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的祠堂之一，經(jīng)歷代不斷修葺增建，逐漸形成現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)。晉祠不但隱含有晉文化起源的歷史背景，而且包容北魏以來(lái)歷代文化遺跡，古建、碑刻、雕塑遍布，儒釋道三教遺存雜陳，不乏歷代名人的歌詠唱和，還有神話傳說(shuō)不絕于耳。晉祠博物館現(xiàn)存有各式建筑100 余座，宋元以來(lái)塑像100 余尊，詩(shī)文碑刻300 余塊，鑄造藝術(shù)品30 余尊，古樹(shù)名木20 余株，館藏字畫(huà)、瓷器、青銅器等各類(lèi)文物15 萬(wàn)件。此外，祠內(nèi)還有董壽平美術(shù)館和傅山紀(jì)念館；文化內(nèi)涵包羅萬(wàn)象且濟(jì)濟(jì)于一堂，真真當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“博”字，是體現(xiàn)“博物館化”和“博物館氣象”的節(jié)奏。二是建筑環(huán)境的園林化。晉祠博物館以北方園林特色著稱(chēng)于世；祠內(nèi)殿、堂、樓、閣、亭、臺(tái)、橋、榭散綴于山光水色之間，古木蔥郁，名泉、溪水環(huán)繞，既秀美精致，又粗獷大方；紅墻碧瓦或深藏于翠綠林木之間，或映襯于皚皚白雪之上，春夏秋冬各得韻味，真真當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“美”字。三是館內(nèi)建筑環(huán)境與周?chē)h(huán)境融合度高，具有整體性和規(guī)模化的特點(diǎn)。2003 年以來(lái)，太原市委、市政府陸續(xù)投資近10 億元對(duì)晉祠周邊環(huán)境進(jìn)行綜合治理，對(duì)晉祠公園進(jìn)行改造提升。現(xiàn)在的晉祠博物館與懸甕山、晉祠公園形成和諧共生、山水相依的大環(huán)境。因此而言，晉祠博物館已經(jīng)成為一座集山水園林、古建雕塑、詩(shī)文碑刻、古樹(shù)名木、楹聯(lián)匾額于一體，包含館藏文物保護(hù)，陳列展覽，收藏研究諸多功能的文化教育、傳播、服務(wù)、休閑、娛樂(lè)機(jī)構(gòu)，超越了我們一般意義上理解的博物館概念。

依托純陽(yáng)宮為館舍的山西省古建筑藝術(shù)博物館也有代表性，堪稱(chēng)鬧市中一朵幽靜的奇葩。純陽(yáng)宮位于太原市五一廣場(chǎng)西北隅，地處繁華而環(huán)境清雅。純陽(yáng)宮為明清建筑群，原是供奉唐代著名道士呂洞賓的道觀，又稱(chēng)呂天仙祠。占地面積萬(wàn)余平方米，五進(jìn)院落；宮門(mén)并不大，重檐歇山頂，方正敦厚；紅色的墻面，綠色琉璃瓦，色彩干凈整潔，對(duì)比強(qiáng)烈，觀之亮麗沉穩(wěn)。祠內(nèi)從南到北主要建筑依次有四柱三樓式木質(zhì)牌坊、硬山頂式原宮門(mén)、呂祖殿、回廊亭、九窯十八洞、九角攢尖亭、方形單間回廊亭、靈寶洞、潛真洞、玉皇閣等。四周建配房及磚券窯洞，宮內(nèi)總計(jì)殿堂70 余間。整體建筑布局緊湊，殿閣亭洞類(lèi)型多樣；九窯十八洞平面布局似八卦，是道文化的象征；宮內(nèi)前三院為單層建筑，結(jié)構(gòu)似廟宇；后兩院突起，布局成樓閣洞府，建筑間上下進(jìn)退、鉤連銜接，設(shè)計(jì)得實(shí)在精妙，整個(gè)宮觀面積不大，卻顯得高低錯(cuò)落，曲折回旋，頗有山重水復(fù)之感。此外，宮內(nèi)還有古柏參天，翠竹遍栽，更兼碑廊假山，流泉清池，亦有園林建筑的特點(diǎn)，堪稱(chēng)古建筑精品。博物館充分利用建筑空間，在面積不大、相對(duì)獨(dú)立的房間內(nèi)布置了多內(nèi)容、多形式、多樣化的小品式陳列展覽，體現(xiàn)出文物與建筑互補(bǔ)，品味與休閑相融的古代建筑博物館的妙處。

我省以古代建筑為館舍辟為博物館的例子還很多。如太原文廟的山西省考古博物館，文廟建筑中軸對(duì)稱(chēng)，中規(guī)中矩；層層遞進(jìn)，莊嚴(yán)肅穆；突出儒家禮樂(lè)文化內(nèi)涵以及秩序等級(jí)觀念；博物館布置了以儒家和孔子為主題的陳列展覽和反映山西地方民俗文化的基本陳列，并長(zhǎng)期舉辦國(guó)學(xué)大講堂、成人禮等活動(dòng)，建筑與展覽、社會(huì)教育相得益彰。祁縣喬家大院民俗博物館和靈石王家大院民居藝術(shù)博物館為北方民居建筑，以四合院為單元，其總體設(shè)計(jì)布局或體現(xiàn)吉祥寓意，或強(qiáng)調(diào)家族觀念；富有地方民間文化特色的木雕、磚雕、石雕內(nèi)容豐富，工藝精美，通過(guò)多子、多福、勤儉、禮義等寓意表達(dá)，傳遞著耕讀傳家、福壽綿長(zhǎng)的祈盼；映射著官民之間、雅俗之間的文化流動(dòng)與嬗變，表達(dá)出富不忘貧，貴不忘本的民間傳統(tǒng)思想；博物館分別配以介紹喬家經(jīng)商史、王家源流史和反映晉中當(dāng)?shù)孛袼孜幕矫娴恼褂[，情景交融，參觀之后不由得讓人生出許多感慨。

當(dāng)然，按照我國(guó)博物館發(fā)展趨勢(shì)和當(dāng)代博物館建設(shè)理念，以古代建筑作為博物館是存在明顯缺憾的。從根本上說(shuō)，古代建筑從規(guī)劃建造之初自有其本身的價(jià)值意義和功能用途，與現(xiàn)代意義的博物館本不相干，因此不可能具備和滿足現(xiàn)代博物館的特殊功能和需求。比如，陳列設(shè)計(jì)空間的先天不足，難以運(yùn)用綜合手段進(jìn)行陳列布展；預(yù)防性保護(hù)條件先天不足，文物保存環(huán)境難以滿足需求；博物館空間布局和功能區(qū)劃不匹配，大型的綜合類(lèi)博物館難以在古建筑中容身等等。

二

相對(duì)于古代建筑博物館的缺憾，現(xiàn)代新建博物館從設(shè)計(jì)規(guī)劃，包括建筑造型、內(nèi)部空間、功能分區(qū)，到建筑施工、設(shè)備安裝等等，思路和行為基本上是一以貫之的，都是圍繞博物館這個(gè)最終目標(biāo)展開(kāi)的，盡管現(xiàn)代博物館在建筑設(shè)計(jì)、空間劃分與利用等方面還存在缺陷。現(xiàn)代建筑博物館大多是單體結(jié)構(gòu)，無(wú)論外在造型追求什么樣式和寓意，其內(nèi)部功能區(qū)劃大體雷同，使得外在的造型奇巧難免流于符號(hào)化和象征性，而在建筑結(jié)構(gòu)布局和空間開(kāi)合上遠(yuǎn)不及古建筑博物館豐富復(fù)雜多樣。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方后現(xiàn)代主義的建筑設(shè)計(jì)思潮和理念傳入，我國(guó)建筑作品迅速擺脫方正刻板、樣式雷同以及蘇化的模式束縛，在造型上日益變得豐富而且追求立異，引得大眾爭(zhēng)訟不斷。博物館建筑也受到影響，往往被當(dāng)作當(dāng)?shù)匚幕ㄖ貥?biāo)。就山西省新建博物館的造型而言，也不乏值得稱(chēng)道者。

山西博物院整體建筑由主樓和四座角樓組成，主樓高聳，位于中央，四角各輔一較矮角樓；主樓造型方正莊嚴(yán)，外觀如斗似鼎，寓意富足、吉祥；內(nèi)部中空并塑造成應(yīng)縣木塔的輪廓，光線可照射下來(lái)，建筑中體現(xiàn)出自然元素的參與，內(nèi)外之間表達(dá)出方圓融合的思想。四座角樓造型基本為上窄下寬的方臺(tái)，與主樓相配似舒展的羽翼，意味著古人“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”的審美取向。主樓與角樓布局簡(jiǎn)潔，主次分明，造型互補(bǔ)，互為依托，既突出了主樓的凌空氣勢(shì)威嚴(yán)，又鎮(zhèn)之以角樓的四平八穩(wěn)，整體協(xié)調(diào)感非常好。東門(mén)前主廣場(chǎng)兩列10 根高5.18 米的花崗巖浮雕石柱，鐫刻著山西不同歷史時(shí)期的重要?dú)v史文化經(jīng)典畫(huà)面。緩步穿行于石柱間，拾級(jí)而上，主樓的氣勢(shì)融匯著歷史的厚重迎面撲來(lái)，需得仰視，不由得心生敬畏。山西博物院建筑已成為太原市重要的標(biāo)志性公共文化建筑。山西地質(zhì)博物館的建筑造型取自“天圓地方”的理念，下部方形建筑如自然巨石砌成的“百寶盒”，外披網(wǎng)格狀“珠簾”，寓意山西自然地質(zhì)物華天寶；上部扁圓形外形似“玉璧”橫空，建筑設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源于與地質(zhì)元素有關(guān)的“珠聯(lián)璧合”。山西地質(zhì)博物館緊鄰山西博物院，是山西省博物館中的姊妹篇。兩館不僅在建筑造型上風(fēng)格迥異，在外部裝飾上也體現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。地質(zhì)博物館外立面斜織的菱格和密匝的圈線，反映出自然的多彩與靈動(dòng)；對(duì)應(yīng)于山西博物院的石柱、銅柱，反映的卻是歷史的固化與深沉；在內(nèi)容上，兩館堪稱(chēng)反映山西人文與自然資源的雙璧。

大同市博物館是較為鮮明的異形建筑，建筑造型為兩個(gè)弧帶狀的形體纏繞、盤(pán)旋在一起的結(jié)構(gòu)，其所反映的文化寓意十分豐富：一是胡漢融合的地域文化背景，大同位于中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的匯合處，是中國(guó)胡漢雜處、民族文化交融的典型區(qū)域，博物館建筑造型便是對(duì)這兩種文化沖突、碰撞與交融的形象表達(dá)；二是大同火山群的典型地貌特征，大同擁有華北地區(qū)著名的火山群，空中俯瞰，有的火山呈現(xiàn)出螺旋形的地表結(jié)構(gòu)，與四周旋轉(zhuǎn)發(fā)散開(kāi)的地脈溝塹，形成壯觀的景象；三是龍壁文化的背景，大同素有龍壁之城的美稱(chēng)，一龍壁、三龍壁、五龍壁、九龍壁均有保存，尤以明代王府前九龍壁為最，大同市博物館的建筑造型與龍壁上團(tuán)龍的形態(tài)有暗合之處。此外，博物館的建筑造型和空間設(shè)計(jì)還借用了云岡石窟空間演化的文化元素。大同市博物館的建筑造型蘊(yùn)含著廣闊的想像空間，空中俯視更能體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)的有趣之處，既是民族融合并孕育出獨(dú)特區(qū)域文化、風(fēng)土人情的直觀體現(xiàn)，又像那張牙舞爪的團(tuán)龍內(nèi)斂蓄勢(shì)、即將一飛沖天的瞬間，整體建筑動(dòng)感強(qiáng)烈，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。值得一提的是，博物館內(nèi)部充分利用自然光，特別是在公共服務(wù)與休閑區(qū)域，采光好，并且在窗外著意設(shè)計(jì)布置一些文化小景，憑添雅意。大同市博物館位于當(dāng)?shù)氐奈幕袇^(qū)域，周邊美術(shù)館、大劇院等公共文化設(shè)施環(huán)繞，既考慮到城市的功能分區(qū)，而且彼此之間互相借勢(shì)，互相補(bǔ)充，文化氛圍濃厚。

三

綜上，就建筑形體而言，古建筑博物館更含蓄并需要細(xì)細(xì)品味，而現(xiàn)代建筑博物館更注重視覺(jué)沖擊力，形成博物館第一印象。博物館是文化事業(yè)社會(huì)化、文化知識(shí)普及化的產(chǎn)物，博物館的發(fā)展環(huán)境離不開(kāi)成熟社會(huì)的逐步形成，離不開(kāi)公眾社會(huì)主體意識(shí)和多元價(jià)值觀、審美觀的逐步養(yǎng)成。在中國(guó)現(xiàn)代博物館理念日趨西化，古代建筑博物館是否會(huì)成為中國(guó)特色博物館事業(yè)的一脈呢？如何在現(xiàn)代博物館建設(shè)中理性地注入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑環(huán)境文化的元素，也許是發(fā)展中國(guó)特色博物館事業(yè)題中應(yīng)有之義。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，就要重視一個(gè)問(wèn)題，那就是現(xiàn)在我們?cè)絹?lái)越把博物館做成技術(shù)性的，而非文化性的。我認(rèn)為這是當(dāng)前我國(guó)博物館發(fā)展存在的較為突出的弊端。在我的想象中，博物館是多姿多彩的，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，不追求模式，決不雷同，無(wú)論是建筑形式、展示內(nèi)容還是服務(wù)方式，這樣才擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)“博”字。博物館本身也許就有一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的概念，類(lèi)型是無(wú)邊無(wú)際的，甚至博物館的事業(yè)也可以做得無(wú)邊無(wú)際。果真如此，在以后的五十年、一百年間，誰(shuí)又能在博物館的領(lǐng)域中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷呢？