《周易》的系統整體性思想及其當代價值

衛郭敏，王 利

(太原科技大學 馬克思主義學院，太原 030024)

辯證唯物主義認為，世間萬物通過相互聯系、相互交融，共同構成了一個整體世界。《周易》歷來被奉為群經之首，由《易經》和《易傳》兩部分組成，蘊含了豐富的系統思想。《周易》認為世界是由“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”八個部分組成，也就是由天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然物構成，通過這些自然物的相互作用，構成了整體世界的發展變化。

一、《周易》的結構優化思想

《周易》的八卦代表8種不同的自然現象，是古人對世界最早的認識與看法。隨著時代的進步與人們思維能力的提高，逐漸發現了八卦之間的聯系，并創造了六十四卦。六十四卦作為一個系統，各部分(陰陽爻)的排列方式不同，整個卦象的結構就不同，該卦象的整體功能也就不同。其中卦爻結構的開放性與和諧優化性深刻體現了《周易》的結構優化思想。

(一)卦爻結構的開放性

宇宙中包括自然界和人類社會在內的系統，總是以各種方式進行物質、能量、信息的交換，失去各系統之間的相互交流與作用，難以保持穩定有序的發展。以某一個系統為例，不斷與外界系統進行交流，從中吸取物質、能量和信息，是該系統生存發展的基本條件。《周易》中提到自然界與人類社會是兩個不同的系統，但兩者之間是相互開放、相互作用的。首先，系統的開放性突出體現在乾卦上，“乾”象征天，是萬物的開始。乾卦的六爻皆為陽爻，從初九到上九自下而上的排列，不僅代表“龍”自“潛伏”“在田”“乾乾”“躍淵”到“在天”的變化，也指凡間的君子不同的發展階段。其實是通過自然界的規律，來反映社會各個階段的發展變化，表明了不同系統之間的相互融合，也表明了天與人之間的相互作用。其次，系統的開放性也表現在別卦的上下系統的開放性上，以及別卦所蘊含的對事物吉兇的判斷上。如“泰”卦和“否”卦突出體現了這種相互作用、相互交融的思想。“泰”的卦象為上坤下乾，《序卦》曰：“泰者，通也”，“泰”意為吉祥亨通，觀其卦象，陽來而陰去，小往而大來，陰陽二氣相互交感而通，通則久，久而安，故氣泰則人安。“否”卦則與之相反，其卦象為上乾下坤，象征著閉塞不通，小人行志，難以成就大業。《象》曰：“天地交，泰。”所以能夠生成萬物，吉祥順利。“否”卦相反，《象》曰：“天地不交，否”，意為天地不能相互交通，陰陽無法交融。

(二)卦爻結構的和諧優化性

“整體大于部分之和”，這一思想深刻體現了系統的整體優化性，強調系統的整體具有部分或部分總和不具備的特征，且系統的整體結構優于部分的結構總和，整體的功能也優于部分的功能總和，這時系統的整體性呈現最佳狀態。例如“艮卦：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎”[1]。意思是說觀察一個人的時候只看背部而不看全身，就像進入一座本來有人的院子，卻覺得里面空無一人。人的身體可以看作一個整體，后背只是其中一部分，同樣的道理，人是院子的核心，院子因為人的存在才有價值，走進院子卻沒有看到人。比喻片面地看待事物，只顧局部不顧整體，不利于整體功能的發揮。將艮卦的結構看作一個整體，以人的身體結構與器官的關系為例，說明身體的各部位都只是整體的一個部分。在艮卦的爻辭中，初爻中的“趾”特指腳趾，二爻中的“腓”特指腿肚，三爻中的“限”特指腰，四爻中的“身”特指胸腹，五爻中的“輔”特指臉，上爻中的“敦”特指頭。只有保護好身體的各部位，才能健康平安，注重局部卻忽略整體，既不利于身體健康也無法發揮其整體功能。六爻都屬于整體的一部分，只有它們相互排列組合而形成某一個具體的卦象，卦的性質才能由此解讀出來；離開整體的卦象去分析某一爻的特性，去解讀某一爻的爻辭，只會脫離整體，無法看清問題的本質。

二、《周易》的層次等級思想

我們的世界是多層次的，整個世界是以層次轉化的形式運動發展的。《周易》中的天、地、人諸事物皆以系統形式出現，有層次等級之分，各層次相對獨立的同時又相互聯系。它們之間的相互作用、相互轉化并不是自覺發生的，而是通過一定的中介來連接，離開各層次的中間聯結，就無法構成一個穩定和諧的系統。

(一)卦爻結構的層次性

系統的層次性也稱為系統的等級性，系統層次分布的合理性，對系統整體功能的發揮有著巨大的影響，可以使系統的結構與功能達到最佳狀態。《周易》認識到世界是一個整體，而且它作為一個系統，有其特定的結構與層次性。這一思想集中體現在《周易》作者對卦爻結構的解說上。在卦爻結構中，卦作為一個整體，分為上卦和下卦，二者都是一個相對獨立的子系統，是由更小的子系統排列組合而成，每一爻的展開都是系統層次性的表現。在每一個卦象中，初、三、五為陽位，二、四、六為陰位，初爻與二爻、三爻與四爻、五爻與六爻都可以構成一對陰陽矛盾系統。《系辭》曰：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[2]意思是說，《周易》包含生成宇宙的本體“太極”，由“太極”生成天地陰陽“兩儀”，由“兩儀”生成象征四時的四種爻象，再由這四種爻象生成象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種符號的八卦。八卦兩兩相重，出現了六十四卦，是用來判斷事物吉兇的演算系統，有了對事物吉兇的判斷就可以確立天下大業。宇宙統一于太極，太極生發出兩儀，兩儀指陰陽，一正一反兩種力量，就是這個系統的第二層次。通過它們的相互作用產生四象，反應在卦象上，就是四陰爻與四陽爻，以老陽、少陽、老陰、少陰來表示，少陽象征春天，老陽象征夏天，少陰象征秋天，老陰象征冬天，用來顯示事物之陰陽剛柔及其變化與否，這就是在這個系統的第三層次。正是這種恰當合理的層次分布才可以更好地發揮宇宙的整體功能。

(二)卦爻結構的自相似性

系統的自相似性一方面指整體的結構特征與局部的結構特征相類似，另一方面無論從哪個角度出發，系統的結構特征都是相似的。因此，在各整體之間或各部分之間，都會存在自相似性。人作為宇宙的一部分，攜帶著宇宙整體的信息。人體是一個具有內在聯系的整體，各個部分相互依存，相互影響。因此，每個部分都隱藏著其他部分以及整個身體的信息，通過人的外部器官可以了解內部器官的生理以及病理狀況，根據身體某一局部的情況，可以判斷全身的狀況。人體面部、眼睛、舌頭、嘴唇等可以集中反映身體五臟六腑的信息，可以視為五臟六腑的縮影，具有整體分布的定位。《周易》蘊藏著樸素的全息概念，認為宇宙萬物從簡單到復雜，從低級到高級，從微觀到宏觀，都是通過陰陽消長的相互作用實現的。萬物陰陽運動都通過太極八卦來呈現，每一卦都可以看作一個全息元，六爻則是更小的全息部分，宇宙萬物都包含著八卦全息，充分體現了系統的自相似性。

三、《周易》的差異協同思想

《周易》中的天、地、人諸事物都可看作是一個獨立的系統，它們存在很大差異。各系統在獨立的同時又圍繞整體而相互作用，使整個卦象更加和諧穩定。陰陽觀與天人合一觀貫穿于《周易》的始終，《周易》的差異協同思想集中體現在陰陽的差異協同機制與天人合一觀的差異協同機制兩個方面。

(一)陰陽的差異協同機制

無論是自然界還是人類社會，沒有完全相同的兩個系統，有系統就會有差異。乾卦與坤卦是兩個獨立的系統，兩者有著很大的差異性。乾卦的六爻皆為陽爻，是六十四卦中惟一的純陽之卦。坤卦的六爻皆為陰爻，是純陰之卦。二者的含義也存在極大差別。乾卦以六陽爻為卦象，表示宇宙的廣闊和層出不窮，以“天”來象征君子剛健、正大、自強不息的美德，又以“龍”為喻，來宣揚“天”之純陽剛健的精神，解釋天體的運行規律。《易經》的卦爻象數，包羅萬象，蘊含乾坤。坤卦則以六陰爻為卦象，以寧靜來表彰厚德載物的君子之美。

系統哲學認為，協同原理從系統的整體性出發，揭示出系統內部各子系統與要素圍繞系統整體目標的協同作用，使系統更加穩定有序。《周易》通過“陰”“陽”的相互作用，推衍出復雜多變的世間萬物。在“陰”與“陽”的相互作用中，宇宙運行的基本狀態是靠二者的統一為基礎的。《周易》的陰陽之道是天地之理，陰中有陽，陽中有陰，彼此互動合一，密不可分，通過二者的發展變化來揭示事物發展的規律。通過陰陽矛盾運動反映自然與人類社會的規律。基于陰陽之道統領萬物的作用，陰陽的矛盾運動成為萬物在天地間形成與發展的動力。《周易》認為宇宙是通過陰陽互補構建的，在這個過程中，宇宙中的自然萬物通過物質、能量、信息的交換完成生命的延續，確保了自然萬物的“生生不息”，才是人類永恒的追求。

(二)天人合一觀的差異協同機制

“差異存在于一切客觀事物系統及思維過程中，并貫穿于一切過程的始終”[3]。系統的發展與演化必然以差異的發展與演化為前提。“天人合一”的觀點很早就提出了，最早明確的出現在《周易》中，天人關系在《周易》的卦辭中并沒有直接表述，但在卦象中蘊含著二者相互融合的觀念。“天人合一”的整體性是以天與人的差異為前提而存在的，天與人作為一個獨立的子系統，二者之間又存在巨大的差異性。人是自然界的一部分，是天地的產物，但天與人畢竟是有區別的。其區別在于認識的主體是人，認識的客體是天；而人是有意識的，因此認識主體也是有意識的，認識客體則是無意識的。自然界與人類都具有客觀性的規律，人要服從于普遍規律，這是《周易》關于“天人合一”的核心觀點。六十四卦的卦象中描述的“天”是指人類社會發展早期，人們對大自然直接感知的結果，是一種天然的狀態，與“地”遙相呼應。而且此時的“天”很神秘，人們對其盲目崇拜，隨著社會的發展與進步，人們的認識逐漸向理性發展階段轉變，這種由非理性向理性的轉變是古人對自然規律的總結的反映。《周易》中描述的“人”主要分為“大人”“圣人”“小人”“百姓”等，作為中國古人智慧的結晶，《周易》最初的形成其實是一小部分優秀人物對世間萬物經驗總結的產物，是人們在實踐中進行經驗總結、抽象概括演繹的結果。

自然界與人類社會盡管復雜多變，但又是和諧統一的。所有系統都是差異和協同的統一體。差異與協同二者是辯證統一的，差異是協同得以存在的前提，系統內部的差異又總是與協同相互貫通、相互聯系。《周易》認為自然規律與人的規律是絕對一致的，天之道與人之道是絕對和諧的，人作為認識主體，與天的關系關鍵在于如何與天相適應而不相違背。“天人合一”是《周易》的最高理想，與天地相合是幾千年來人類所追求的最高境界，是為了盡一切可能達到主客體的高度統一。《周易》提倡的“天人合一”是認為人道與天道是高度一致、和諧的，人與天的關系不是通過人改造天來實現，也不是違背人類的主觀能動性靠天來達成。天、地、人是《周易》三個最重要的概念，“天人合一”的思想貫穿于《周易》始終，將人作為認識的出發點，將天作為認識的主要對象，八卦的誕生標志著人們開始主動去探索宇宙的奧秘，去思考大千世界。《周易》的卦象有三重關系，初、二為地，代表剛柔；三、四為人，代表仁義；五、六為天，代表陰陽。天、地、人是構成宇宙系統的三個基本要素，突出系統的整體性。《周易》的哲學思想都是通過天、地、人的和諧統一來實現的。要做到天人合一，必須要求人與天遵循共同的規律，以人合天，天地合德，人效天之行，以天為道德楷模，加強人自身的道德修養。《周易》賦予“天”強烈的人性色彩，把“人”的道德素養加之于“天”，使“天”成為道德的化身。這一思想被后來的儒家學派繼承并發揚光大，成為中國傳統文化中的核心觀點。

四、《周易》系統整體性思想的當代價值

《周易》的系統整體性思想歷史悠久、源遠流長，對中國人民從古至今的思維方式都有很大的借鑒作用。用整體的觀點去看待自然界與人類社會，是中國傳統文化建立的基礎，同時也對和諧社會的構建與生態文明的建設具有重要的指導意義。

(一)對構建和諧社會的影響

陰陽是太極生發出來的，它們在一個共同體中和諧共處，這是《周易》和諧思想最直接的體現。《周易》的和諧意識主要體現在陰陽對立面的和諧統一。諸子百家所講的“天人合一”都源于《周易》的和諧意識，主張人與自然和諧相處，順應自然法則，遵守自然規律。《周易》將自然現象和社會現象統一于陰陽這一對范疇，而在屬性上陰陽又能和諧相融，由此得出，自然界和人類社會所有的對立雙方都是可以和平共處的。《周易》的“天人合一”思想不僅促進國內社會各階級、各群體之間的和諧，同時對我國外交政策有著深刻的影響。堅持和平共處五項原則有利于促進世界格局的和諧發展，進而構建人類命運共同體。構建和諧社會，更是需要借鑒和發揚《周易》的這種精神，不僅要促進經濟、政治、文化等各個子系統之間的和諧發展，又要促進各子系統內部的和諧優化，這一切都是建立在系統整體性思維的基礎之上。《周易》作為中華文化的優秀代表，體現了古人對自然與人類社會的認識，是在實踐和認識基礎上的思想結晶。

(二)對弘揚傳統文化的影響

《周易》的思想體系博大精深，貫穿了天道、地道與人道，以陰陽太極之理，將人與天地萬物統一為一個整體。《周易》思想的產生，從古到今對中國社會各個階段的發展變化都產生了重要的影響，使中華民族每次處于危難之際，都能夠重新崛起。而且《周易》的思想作為中華文化的基本精神已深入人心，使中華文化綿延不絕。21世紀的中國更加深刻地認識到了傳統文化與社會主義先進文化的辯證關系。《周易》是中國傳統文化的主根，它主張以“天、地、人”三才觀與陰陽二重性的系統整體性思維去看人做事，奠定了中華民族求真務實、自強不息的民族性格與民族精神，對構建社會主義核心價值觀提供了重要的理論支撐。因此，作為新時代的文化傳承者，一方面要站在科學的角度，辯證地看待傳統文化，認識到其中的精華與糟粕，不簡單否定，也不照搬復制；另一方面也要由表及里，結合新的時代與實踐進行正確取舍，繼承和發揚古人優秀的智慧結晶，敬重和珍視先人優秀的精神文化財富，弘揚傳統文化的內在價值。只有堅持客觀科學的態度對待傳統文化，才能更好地推動中華優秀文化繼往開來，才能堅決維護文化的民族性與獨特性，才能更好地堅定文化自信，建設社會主義文化強國。《周易》的誕生，不僅是古人智慧的結晶，更為當代文化的發展與理論思想的傳播提供了重要的研究材料。

(三)對建設生態文明的影響

隨著生態問題的突顯，黨和國家將生態文明建設寫入黨章，并特意放在五位一體的戰略布局來論述，使其戰略地位更加突出。建設生態文明關系民族發展的大計，影響一個民族文明的興衰。生態文明系統是一個超循環的自組織系統，同時又是人與自然整體優化的系統，人與自然和諧共生的理念歷久彌新，最早源自《周易》的“天人合一”觀。這種“天人合一”的生態和諧思想，主張人與自然的和諧共處，其中蘊藏的整體性與協調性的思維方式，對推進經濟社會的發展，建設美麗中國具有重要意義，同時為建設中國特色社會主義文化事業提供重要的理論支撐。可持續發展觀是基于解決人類與自然環境的問題而提出來的，是一種科學理性的發展觀，將人類社會放在宇宙這個大系統中，以整體的方式來解決環境問題，在發展過程中，保持人口、資源、環境的協調發展，這與“天人合一”的思想是高度吻合的。生態文明建設其實就是把可持續發展提升到綠色發展高度，創造性地回答了在經濟發展過程中，如何更好地平衡與資源環境的關系，同時為以后的發展道路指明前進方向。生態文明建設作為“五位一體”總體戰略布局之一，將綠色化的理念融入到經濟、政治、文化、社會等多個層面的大系統當中，是一個有機的整體。生態文明建設的系統各要素之間并不是孤立的，而是相互聯系、相互滲透的，深刻體現了系統的整體性思想這一特性。

綜上所述，《周易》把世界看作一個由基本要素組成的系統整體，因此從整體上把握這個由基本要素組織起來的系統世界，不僅包括把握它的組織結構，也包括把握其運動變化。《周易》的系統整體觀是很完整的，它將事物看作一個整體時，是一個可分的整體，是各部分之間相互關聯的整體，是各個復雜部分相互作用的整體，它們通過互相影響、互相制約、共同作用而成。《周易》將六十四卦、三百八十四爻視為一個整體，象征著天地萬物的發展變化和新陳代謝都是一個有序漸變的整體過程。《易經》的智慧存于天地之間，深藏在六爻的陰陽變化之中，每一爻都是宇宙整體之縮影，蘊藏著獨特的意義與微妙的變化。