崇禮金代太子城遺址文獻研究

徐揚

（中共張家口市委黨校，河北 張家口 075000）

崇禮金代太子城行宮遺址作為2022年北京冬奧會順利開展的重要保障考古遺址項目，前期考古挖掘已經基本結束，出土文物內涵信息豐富，是張家口地區一處具有劃時代意義的考古遺址。

太子行宮城遺址被評為“2018年度全國十大考古新發現”，對于京張地區協同發展的歷史沿革又有了新的考古依據。它的發掘構筑起以北京金中都、元大都遺址為起點，串聯宣化區遼墓遺址、沽源梳妝樓遺址等遼金元歷史遺跡的京張考古遺址文化旅游帶。

太子城行宮遺址通過前期的考古挖掘，初步確認為《金史》中記載的金章宗夏捺缽的泰和宮。太子城行宮遺址的文獻研究對于張家口地區在遼金元時期的行宮政治制度、捺缽制度、營建制度等的形成、發展以及遺址考古研究都具有重要的意義。

一、太子城金代行宮遺址主要考古成果

太子城金代行宮遺址現在已經探明為一座平面呈長方形的城址，南北長400、東西寬350 米，方向158 度，總面積約14 萬平方米。東、西、南三面城墻保存地下基址，墻外有護城河，其中西墻可分兩道，東西間距50 米。城門目前僅見南門1 座，門外有甕城。遺址出土了不同材質的建筑構件，陶制器包括戳印文字款磚土、刻有不同尺寸的鴟吻以及獸頭的殘件等種類；同時還出土了木質、銅質、鐵質等材質構建。遺址同時還出土了眾多材質豐富的生活用器，包括瓷器、陶器、銅器以及銅錢等物品。其中出土的帶有“尚食局”款的瓷器為定窯白瓷，屬于金代官窯皇室用瓷。

太子城遺址是我國目前出土的唯一一處金代行宮遺址，其蘊含的歷史底蘊和文化資源等待更好的發掘。

二、“太子城”名稱的傳說

通過對文獻和部分傳說的梳理，關于“太子城”地名的由來大約分為以下幾種：

（一）海市蜃樓說。此觀點主要根據太子城獨特的氣候條件而來。清代《口北三廳志》記載，“張家口東北一百四十里大白陽口外，建置未詳。《續宣鎮志》，離邊四十里，黎明從山上望之，城郭廬舍宛然，日出則不見。案《遼史·本紀》，道宗清寧九年如太子山，其地與曷里狨。城當在其地，或者因山得名也。又案，塞外高山大磧，日未出時，地氣上騰，往往幻為雉堞梁欐之形。元郝文忠公經常有化城行。詠歌其事。則山川光氣，有非可以常理測者。”其中提到的元代郝經曾在1256年面見忽必烈時路過太子城，題詩《化城行》說到：“東郊野馬如馬驚，依稀隱約還成城。參差雉堞云間橫，鰲頭岌嶪擎長鯨。壯哉三都與兩京，殿閣樓觀頏空明。丹雘峭麗欹且傾，煙氣荏苒搖旆旌。”對于郝經的記載，黃可潤在《口北三廳志》中補記到：“張、獨二口塞外有太子城遺跡，已不可考。每黎明時，從遠望之，見有城郭涌出地上，樓櫓雉堞，宛然如新，須臾日出，即隱不見，殆即所謂化城者，蓋亦地鏡海市之類也。”由此證明太子城的名字在元代已經出現，并且由于獨特的氣候原因經常出現海市蜃樓的景象而被認為是某一代太子曾經居住過的地方而被命名為“太子城”。

（二）唐太子城說。此觀點主要流行于崇禮太子城地區的民間傳說當中。相傳在武則天掌政時期，武氏與他人有一私生子，被封為太子，但該子人面驢貌，面相丑陋，武則天為此一籌莫展。遂有太監建議將驢太子送到離皇宮遙遠的地方，建一座城池為其安身立命。后來在崇禮一青山綠水的地方為驢太子營建了一座城池，取名為“太子城”。

（三）遼太子城說。此觀點主要依據為太子城附近一些村舍的名字而來。相傳遼興宗在做太子的時候，見太子城附近的草場碧綠、百花爛漫，又見一片紫樺樹林中有塊青色巨石，格外適合做自己熱愛的雙陸棋的棋盤。遂在此營建自己的太子府及后花園，將青石上面刻上雙陸棋盤，以此得名“太子城”。

雖然傳說中的太子城名字由來眾說紛紜，且極有可能是因為女真語音譯而產生了誤差，但太子城遺址經考古挖掘已經確認為金章宗泰和年間的捺缽行宮。

三、金章宗在文獻當中的記錄綜述

關于太子城的主人——金章宗完顏璟，是金朝第六位皇帝，在位20年，先后以明昌、承安、泰和為年號。《金史·章宗本紀》載，金章宗“大定八年，生于撫州之冰井。明昌五年六月上如冰井，登胡土白山，酹酒再拜。”金大定八年（1168年）七月，他出生于金蓮川一帶的麻達葛山，他的祖父金世宗特地為他起名麻達葛。根據史料的記載，他曾于明昌五年回到自己的出生地——河北省張北縣。現存于河北省康保縣的金代長城遺址通過考古挖掘確認也被卻認為章宗時期修建的。金章宗上承世宗盛世，善詩擅書，寫得一手以假亂真的瘦金體，被認為是宋徽宗趙佶的再世天子。但在其統治后期即泰和年間，由于蒙古勢力的崛起和黃河的泛濫，金朝逐步由鼎盛走向衰落。

正因為完顏璟深厚的漢學修養，詩作多有流傳。他的文學修養通過一首《宮中絕句》即可所見一二：“五云金碧拱朝霞，樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷，東風無處不揚花。”在完顏璟流傳下來的詩作中，其中一首寫泰和宮的詩歌《云龍川泰和殿五月牡丹》被廣為傳誦：“洛陽谷雨紅千葉，嶺外朱明玉一枝。地力發生雖有異，天公造物本無私。”現藏大英博物館的顧愷之《女史箴圖》古摹本，有抄錄瘦金體《女史箴》一則，一度被認為是宋徽宗趙佶所書，經后世認定為出自章宗之手。

金代以后在章宗畫作上題詩的佳作亦流傳廣泛，明代何喬新的《題金章宗畫馬圖》就展現的就是一位能文善畫的金章宗。詩曰：“明昌天子世宗孫，善書善畫兼善文。揮毫拂素貌騏驥，神妙不數曹將軍。”

四、金代捺缽制度在文獻當中的記錄綜述

《孟子·梁惠王上》記載：“天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。”巡狩本指天子視察諸侯，后世把天子避暑納涼的活動也稱為“巡狩”。

“捺缽”是契丹語的音譯，本為行宮、行營或行帳之意，后演變為遼金皇帝巡狩活動。金代的“捺缽”含義大多為皇帝的行在。金代皇帝的“捺缽”活動，稱“春水”“駐夏”或“秋山”。世宗時期的“捺缽”活動主要位于灤河上游金蓮川的“曷里滸”“涼陘”“冰井”“麻達葛山”等地進行。依據《金史·章宗本紀》記載，泰和二年五月金章宗到泰和宮進行了“捺缽”活動：“甲辰朔，日有食之。戊申，金主如泰和宮。辛亥，初薦新于太廟。壬戌，諭有司曰:‘金井納巴，不過二三日留，朕之所止，一涼廈足矣，若加修治，徒費人力。其籓籬不急之處，用圍幕可也。’甲子，金更泰和宮曰慶寧，長樂川曰云龍。己巳，賜禮部進士傅行簡以下四百九十七人及第、出身。敕御史臺:‘京師拜廟及巡幸所過州縣，止令灑掃，不得以黃土覆道，違者糾之。’”泰和宮的作用已經不是單純意義上章宗的“捺缽”行宮，而是兼具巡狩、接見大臣以及處理政務多重作用的行宮所在等。

金代文人趙秉文《春水行》詩中說到：“光春宮外春水生，駕鵝飛下寒猶輕。綠衣探使一鞭信，春風寫入鳴鞘聲。”生動逼真地描寫了金朝春捺缽的獵鵝活動的生動場面。他的另一首作品《扈從行》中也寫到：“馬翻翻,車轆轆,塵土難分真面目。年年扈從春水行,截染春衫波漾綠。”則寫出了“捺缽”活動中皇家氣派儀仗隊伍。

五、金代泰和宮的選址及興建文獻記錄綜述

金章宗在位20年間，其中17年有“春水捺缽”的記錄。章宗在位初期，蒙古部落的興起已經使得赴金蓮川“景明宮”駐夏成為不可能。因此金章宗重新選擇了“三岔口”為“捺缽”之地，營建泰和宮，并于泰和五年駐蹕期間將更名為慶寧宮的提舉同時兼任龍門縣令，足以見得章宗對泰和宮“捺缽”的重視。選擇“三岔口”作為“捺缽”行宮的所在地，主要考慮到距離中都的距離以及交通的便利程度。

但這一行為遭到了大臣的強烈反對，《金史·列傳第三十四·李愈傳》中記載：“泰和二年春，上將幸長樂川，愈切諫曰：‘方今戍卒貧弱，百姓騷然，三叉尤近北陲，恒防外患。兼聞泰和宮在兩山間，地形狹隘，雨潦遄集，固不若北宮池臺之勝，優游閑適也。’上不從，夏四月，愈復諫曰：‘北部侵我舊疆千有余里，不謀雪恥，復欲北幸，一旦有警，臣恐丞相襄、樞密副使阇母等不足恃也。況皇嗣未立，群心無定，豈可遠事逸游哉。’上異其言。”在《金史·列傳第三十三·董師中傳》中也記載了董師中聯合侍御史賈鉉、治書侍御史粘割遵古反對前往泰和宮的上諫：“今方春東作，而亟遣有司修建行宮，揆之于事，似為不急。況西、北二京，臨潢諸路，比歲不登。加以民有養馬簽軍挑壕之役，財力大困，流移未復，米價甚貴，若扈從至彼，又必增價。日糴升合者口以萬數，舊藉北京等路商販給之，倘以物貴或不時至，則饑餓之徒將復有如曩歲，殺太尉馬、毀太府瓜果、出忿怨言、起而為亂者矣。”由此可見大臣以國防需要、財政狀況、社會問帝國以及皇帝安全等為由堅決反對章宗前往泰和宮進行“捺缽”活動。

在群臣極力反對的情況下，章宗對前往泰和宮“捺缽”表達了自己的態度，《金史·列傳第三十三·董師中傳》中記載：“是日，上御后閣，召師中等賜對，即從其奏，仍遣諭輔臣曰：‘朕欲巡幸山后，無他，不禁暑熱故也。今臺諫官咸言民間缺食處甚多，朕初不盡知，既已知之，暑雖可畏，其忍私奉而重民之困哉！’乃罷北幸。”遂放棄了前往泰和宮的計劃。

六、金代泰和宮的行宮管理文獻記錄綜述

在《金史·地理志·龍門》記載：“龍門，晉縣，國初隸弘州，后來屬。明昌三年割隸宣德州。有慶寧宮（即泰和宮），行宮也，泰和五年以提舉兼龍門令。”且在《金史·志第三十七》記載：“慶寧宮提舉司。提舉，正七品。兼龍門縣令。同提舉，正八品。兼儀鸞監。”將一座行宮的管理者兼任龍門縣縣令，用以統籌地方人力、物力和財力，并負責對慶寧宮進行修繕、保衛、供應和日常維護，足以見得對章宗對泰和宮的重視。

七、太子城遺址文獻研究展望

太子城金代行宮遺址作為2022年北京冬奧會的重要考古項目，通過對《金史》等文獻當中的關于金章宗時期泰和宮相關內容的梳理，從興建位置選擇、管理模式等方面有一個更加深入的認識，進而對金代行宮的相關考古工作提供文獻依據。

對于太子城遺址的研究處于張家口遺址研究的新興階段，仍有極大的擴展空間。基于已有文獻，對太子城的研究提出如下展望：首先，結合文獻資料，通過現代高科技VR、AI 等投影技術復原行宮遺址原貌，為已經建成的太子城遺址公園提供動態圖像和影像展示；其次，通過對文獻的研究，更加清晰的了解遼金元三代草原文明中關于“捺缽”制度的延續性、創新性以及對張家口地區現代社會生活習慣的影響；最后，在未來的文獻研究中可以結合京張文化旅游帶、長城文化帶的建設契機，更好地推動張家口地區的文化產業發展。