論中國傳統倫理道德觀與大學生道德人格的培育

劉小玉

（鄭州財經學院，河南 鄭州 450000）

半個世紀以前，我國教育家就已經開始認識到培養學生人格的重要性，著名人民教育家陶行知先生還提出了“構筑人格長城”的構想，希望能培養人的理想人格，提升全體公民的思想道德素質。而要想實現這一目標，應從青少年群體、青少年群體的教育和指導者——教師入手。高校在開展大學生道德人格教育的過程中，可以引入中國傳統倫理道德觀，基于中國傳統倫理道德對大學生道德人格進行培養和完善。具體而言，基于當前教育背景，對大學生的道德人格加以培養，必須堅持在批判中繼承的原則，借鑒中國傳統倫理道德觀中的積極思想對學生實施教育和引導，使其樹立起既能夠適應現代社會發展需求，又能夠實現個人發展，并對中華民族的優良道德傳統加以繼承的道德人格。

一、中國傳統倫理道德文化的基本內容

中國傳統倫理道德文化的基本內容非常豐富，對實現道德社會中道德教育思想有獨特修身之道。在戰國時期，孔子以自己政治理念形成道德思想。我國傳統道德指儒家道德，“悌”“信"形成中國最早學說。“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心，是社會規則和人文精神的基礎。在春秋戰國時期，封建主義階級政權得到鞏固，社會安定是統治者要面臨的首要問題。

到了漢武帝時期，董仲舒以孔子道德教義，提出了“三綱”、“五常”，把儒家的道德觀念提升到中國封建社會的政治倫理高度。中國傳統倫理道德文化的基本內容是通過道德規范表現出來的。中華民族是在長期道德實踐中逐漸形成，不斷地調整更新其內容的道德規范。中國的傳統倫理道德文化規范非常獨特。

張岱年在其《道德與文明》文章中在傳統道德規范的基礎之上，提出了中國傳統倫理道德的九個主要規范，簡稱為“九德”具體包括：仁愛、禮讓、誠信、孝慈、公忠、廉恥、勇敢、勤儉、剛直。羅國杰在其《中國傳統道德》一文中把中國傳統倫理道德規范分為基本道德規范、職業道德規范、家庭倫理規范和文明禮儀規范四個部分。這些道德規范在社會生活的各個領域中，形成了中國的道德規范體系，反映了中華民族在道德文明上所付出的貢獻。

二、中國傳統倫理道德的基本思想

（一）天下為公

天下為公的實質是中國傳統倫理道德 思想中的整體意識。中國傳統倫理道德思想是以“仁義”為主、以社會道德風氣為主要表現。如顧炎武“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”。主要普遍遵守社會性利益的整體意識。中國傳統倫理道德文化核心規范即公忠，指的是要對國家利益、民族利益和社會整體利益忠誠。強調了要把國家利益和民族利益放在首位——強調為社會盡力、為天下盡忠獻身精神。

（二）為政以德

孔子認為道德教化以政為基礎，社會每個成員的道德自覺則是社會秩序的穩定基礎。孟子繼承了孔子“善政得民財，善教得民心”的思想。中國傳統的倫理道德文化比較重視執政者道德示范力量對保持政治廉明的重要意義，國家政權決策者和各級官吏品德的好壞，直接決定著國家的興衰成敗。

（三）德教為先

不僅以道德教育為先，表明道德在儒家政治核心地位，把道德作為立國之本。孟子繼承和發展孔子思想，認為人與禽獸之間差別不大，是因為道德是人區別于禽獸標志，“德教”是人成為人的基礎。荀子認為人性本惡，通過后天的教化卻可以成善，人必須“有教”，人也可以通過“教化"而為善第四，修身為本。修身是中國傳統倫理道德中特別的概述，修身為本的思想影響了封建社會兩千余年，許多的知識分子把修身、齊家、治國、平天下作為自己的思想基礎及前提，把實現自己政治和道德 思想作為基礎和前提，不斷地去實踐、去追求。他們這種修身的道德方式影響著中華民族的每一個人。

三、中國傳統倫理道德文化的特點

（一）中國傳統倫理道德歷史悠久

中國傳統倫理道德從原始社會末期堯舜時代，奴隸社會向封建社會時期過渡。孔子的思想是以“仁”為最高道德境界，道德學即“孝”、“悌”、等被孟子所繼承和發揚。秦始皇統一中國直到漢武帝時期，孔子和孟子思想道德觀是當時社會統治者所接納認可。董仲舒提出“三綱”，指君臣、父子、夫妻這三種倫理道德關系。中國傳統倫理道德文化是統治階級利益需要。中國封建社會到宋代發展時期走下坡趨勢，開始走向了禁欲主義。

（二）要緊密結合社會政治，服務宗法等級制度

中國古代的社會制度分為兩個制度：一個是宗法制度，另一個是等級制度。宗法等級制度是為自己服務的倫理道德，強調個體利益服從家庭、樂族和國家利益，要遵循整體主義的利益原則，絕不允許把個人利益放在宗族和國家利益之上。董仲舒所提出“三綱”即；“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱、孝悌忠信”體現宗法等級制度服務性質。

（三）入世尚仁，重義輕利的社會規范

孟子堅持了孔子的入世原則，強調要愛自己的親人、愛百姓、愛萬物。孟子把孔子的道德規范提升為倫理原則，并提出“五倫”。通過“五倫”有效地達到調和人際關系，在這樣傳統倫理道德中具有合理現實性。中國傳統倫理道德堅持入世同時提倡先義后利，以義制利。我們既不能重義輕利，也不能見利忘義，應該在義和利之間尋找最佳結合點，使其保持必要張力，樹立起正確的道德價值取向有積極的作用。

四、將中國傳統倫理道德觀融入大學生道德人格的培育策略

（一）培養大學生“仁愛”作為道德理想，堅守人道主義教育

中國傳統倫理道德觀中對儒家“仁愛”思想的倡導對中國仁人志士社會責任感和歷史使命感的培養起到了至關重要的作用，古往今來一大批英雄人物將國家和民族的利益放到首要的位置上，為國家建設貢獻出了一定的精神力量。在現代社會開展大學生教育的過程中可以將儒家仁愛思想引入到為人民服務精神培養當中，促使大學生樹立為人民服務的理想信念，保證大學生在未來工作中也能夠堅持仁愛之心。簡言之，借助中國傳統倫理道德中的仁愛思想對大學生實施理想人格教育和培養，能夠促使他們形成對大眾的博愛情懷，對其良好道德人格的最終確立產生著一定的積極影響。

（二）培養大學生集體主義、為事業獻身的精神

重義輕利思想在儒家思想中也占據著重要的位置，其中“義”主要指君子所應該自覺履行的社會道德義務以及在生活中必須遵循的道德原則，而“利”則代表個人的私利和私欲等，孔子重義輕利思想的提出，并不是對利的完全排斥，而是希望倡導公利，反對私利，并重點強調利的合理性，即在追求利益的過程中必須以堅守正義為前提。在孔子的思想中行義的最高境界是對“仁”的追求，因此他認為為了實現“仁”，必要時可以犧牲自己，主張在個人利益與社會道德原則出現沖突時應該堅守社會道德原則。同時，在中國傳統倫理道德中義利也在一定程度上反映出人道德理想追求以及物質利益之間的關系，認為精神生活的價值應該遠高于物質生活，當二者不可兼得時應該“舍生而取義”，即應堅守人格的尊嚴，實現人的精神價值追求。

在將“重義輕利”思想引入到大學生理想道德人格教育的過程中，應該辯證地看待這一思想，在強調其個人的集體道德義務、注重個人人格和操守培養的同時，也應該認識到這一思想的消極性，其否認了社會大眾的現實利益需求。由此，在市場經濟條件下借鑒這一思想對大學生實施理想人格教育，應該讓其明確合理利益追求的正確性以及其在奉獻社會方面的責任，進而將這一思想融入到社會主義和集體主義思想觀念中，促使大學生逐漸樹立集體主義的人生觀和價值觀，引導其牢固樹立敬業奉獻的精神。

（三）培養大學生的自律精神和知行統一的高尚人格

中國傳統倫理道德觀高度重視人的自我修養，并提出了“修身”和“養性”等思想，認為人應該自覺提升自身道德的自覺性。在孔子的思想中存在兩點重要的論述，即“修己以安人”“修己以安百姓”，即個體應該注意整飭自身言行，使其與社會道德規則相符合。而針對“修身”的方法問題，古人也提出了應該立志、內省、克己，其中立志簡單地說就是確立符合社會道德規范的道德理想、內省重點強調了人在加強道德修養方面的自覺性、克己即指要時刻嚴格要求自己保證自身行為符合道德規范，這樣才能夠實現“修身”的目標，獲得理想的精神境界。

（四）以剛健自強的精神培養大學生堅強不息、艱苦奮斗的精神

在中國傳統思想中，一方面認為人是天地所生，另一方面又對人在個人發展和改造自然過程中的能動性加以肯定，《易傳》中就曾提出“天行健，君子以自強不息”。中國古代社會的古代儒學家也堅持這一經典思想，孔子就曾提倡在學習中應該“發奮忘食”，勤奮治學。可見，在中國傳統倫理道德觀念中充分肯定人性，認為人要想獲得理想的發展就應該自強不息，發憤圖強。中國傳統倫理道德中的剛健自強思想與同主德論存在緊密的聯系，認為受教育者應該借助修身和正心，逐步實現自我發展和自我完善的目的，進而實現治國齊家平天下的人生理想。從這一點上看，中國傳統倫理道德觀中的剛健自強精神對當今社會大學生教育產生著一定的積極影響，有助于大學生樹立正確的人生理想，并為實現理想艱苦奮斗。

我國步入到21 世紀后，信息技術的發展推動了知識革命的出現，人類生存問題愈加凸顯，人才競爭也更為激烈，這都要求高校在人才培養工作中應該對人才艱苦奮斗精神以及良好的精神品質加以培養，為社會主義建設事業提供高質量的人才儲備。

五、結語

中國傳統倫理道德文化在不同時代都影響著不同價值觀。但我們要繼承和發揚中國的傳統倫理道德，對中國道德建設進行買踐，有利于提高民族自尊心和自信心，能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，使人際關系更加和諧，促進經濟社會更好地發展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規范。借鑒中國傳統倫理道德對大學生的思想和行為加以規范，引導大學生確立理想的道德及人格，不僅對大學生的個人發展以及社會精神文明建設產生著一定的影響，在推動我國教育事業持續穩定發展方面也發揮著極其重要的作用，因此應該對中國傳統倫理道德進行充分分析，在批判中繼承，對大學生的倫理道德建設和理想人格做出正確的指引，在提升高校教育質量的同時，也為我國素質教育事業的全面推進提供相應的人才保障。