湖南江華瑤族《盤王大歌》文化價值與傳承研究

謝丹 李蕊 賈敏 蔡毅 王銘敏

（四川音樂學院，四川 成都 610042）

一、《盤王大歌》介紹及文化內涵

這是一部集合了瑤族民間詩歌的總集，流傳在我國南嶺山脈的江華一代，早在原始社會時期就已經開始了創作，有了雛形是在魏晉南北朝時期，在唐宋時代得到了發展，而真正成熟則是明代末期。《盤王大歌》的敘述內容也是瑤族文化在不同層面的表述，在每年的瑤族傳統活動“盤王節”中由指定的道師來歌唱。全詩約有八千行，詩歌內容在大部分的歷史進程中都是靠口口相傳的形式得以保存的，因此版本較多，流傳最廣的有十八段、二十四段、三十六段等。但是不管版本如何變換，其所宣傳和頌揚的文化主題、思想都是一致的，都是對瑤族文化內涵的詮釋。

（一）洪水神話與伏羲兄妹

在《盤王大歌》的開篇中就講述了洪水泛濫后伏羲兄妹再次創造人類的故事。洪水是原始社會中人們最為懼怕的自然災害之一，它所具有的毀滅力量促使當時生產力水平不足的人們因此展開了各種聯想。洪水將人類毀滅，也因此人類有了再次創造生命的契機，伏羲兄妹在瑤族的洪水神話中承擔了再塑生命的責任，在其他的民族地區中也有類似伏羲兄妹這樣的洪水過后再創生命的神話傳說，如云南彝族的阿卜篤慕兄妹。放眼世界范圍也都存在著洪水的毀滅與再生神話，如諾亞方舟、努哈、《吠陀》神話等。可見洪水神話中所蘊含的文化內涵是整個人類在生命本源問題探索的共性文化。《盤王大歌》里面的洪水預示著生命的創造，這也就將水賦予了女性的特征。“水”在瑤族文化里不僅具有靈性還帶有神秘色彩，“符水”具有驅邪避禍、呵護生命的功能。伏羲兄妹是《盤王大歌》里面的英雄人物，是他們在洪水過后創造了生命，他們與盤古、盤瓠一樣被稱為瑤族的始祖，在瑤族文化里具有很高的地位。洪水與伏羲兄妹共生，這也可以看作是瑤族文化的發端。

（二）盤瓠傳說與婚姻傳統

在眾多的歷史文獻中關于瑤族始祖的記載都與神犬盤瓠聯系在了一起。“盤瓠”的具體形象學術界歷來爭論不休，但是在《盤王大歌》中有一個故事主題被反復提及，即盤瓠與漢高王的三公主聯姻生下了十二個兄妹，這十二個兄妹后又自相結合為六對夫婦的故事。在《搜神記》的記載中盤瓠是由高辛氏的老婦人因患耳疾而挑出頂蟲，頂蟲后來化為犬，這就是盤瓠，因此盤瓠亦是高辛氏之子，三公主首先是盤瓠的妹妹，后又嫁給了他。可見瑤族的婚姻形式采取的是族內婚。洪水神話里伏羲兄妹成婚也可以證明這樣的婚姻觀。直至上世紀八九十年代表兄妹結婚在瑤族內部還非常盛行。究其原因主要是瑤族因長期遷徙，居無定所，要想在蟲獸多而人類少的自然環境及各個時代統治者剿殺壓迫的社會環境中生存，只能是族內通婚，這樣既保證了民族的生存也確保了血統的純正，無論多么惡劣的環境也能始終保持著民族凝聚力，使得這個古老的民族發展至今仍然生生不息。

（三）渡海神話與瑤族族群內的向心力

族群是一個有著共同歷史記憶的共同體，他們超越地理位置及國家的限制，認同同一種文化。渡海神話中所塑造的英雄——盤瓠，他擁有無邊的法力，拯救了所有瑤族同胞。渡海成功后，瑤族對其內部的社會組織結構、婚姻居住形式、倫理道德規范、價值觀系統等方面都重新做了約定，這種約定一方面能夠使瑤族人民快速適應新的生存環境，另一方面也增強了民族自身的認同感，有利于強化民族凝聚力與向心力。帶領瑤族人民戰勝磨難從而使整個民族得以延續發展的盤瓠，成為大家崇拜的人。自此盤瓠始祖成為瑤族文化系統中根深蒂固的存在，渡海神話成為瑤族族群的一個象征符號，是全族人幾經磨難最終不論是肉體還是心靈都得到了洗禮和重塑的關鍵，它使瑤族整個民族自幼稚走向成熟。對于每一個瑤族人而言，省界、國界都不再存在，將他們凝聚在一起的是共同的對先祖的記憶，是一股強大的民族向心力。直到今天，歷年的農歷十月十六日對于世界各地的瑤族人民來說都是一個盛大的節日——盤王節，完整的《盤王大歌》、盤王長鼓舞及祭祀活動都在這里得以展現。

二、《盤王大歌》的文化價值

《盤王大歌》是瑤族民族文化的集中代表，具有很高的文化價值。其文化價值是多方面的，接下來我們對各個方面的文化價值作簡要的分析研究。

（一）厚重的歷史文化價值

被瑤族人民奉為始祖的“盤王”，與漢族文獻中所記載的盤瓠是同一個形象，在遠古部落聯盟高辛氏中其圖騰即為龍犬，而盤瓠就是犬，從這里我們可以看到我國各民族之間在發展形成中的淵源。瑤族在漫長的封建歷史長河中，被迫遷徙占據了很大一部分內容，也因此《盤王大歌》得以吸收到不同地區、不同民族的文化內容，使其變得越來越豐富。像我們耳熟能詳的《彭祖歌》《梁山伯》《石崇富貴》等經過民間藝人的巧妙加工，與瑤族自身的傳統相融合，形成具有龐雜內容和巨大篇幅的組歌，這些歌曲反映了瑤族民族內部各地的民俗風情，使這一部史詩更貼近普通人的生活。

唐朝時期的著名詩人劉禹錫在《蠻子歌舞》中描繪了當時湘、澧瑤人舉行祭盤王活動的場景：“蠻語鉤輈音，蠻衣斑斕布。熏、掘沙鼠，時節祠盤瓠。”宋代的“踏瑤”、“樂盤王”專指瑤族人祭祀盤王的活動，沈遼在《踏盤曲》里記述道：“湘江東西踏盤去，青煙白雪將軍樹。社中飲食不要錢，樂神打起長鼓舞。”其中“踏盤”就是民俗活動，其吹笙擊鼓樂盤王的情景與現今的長鼓祭盤王基本相同。從這里我們可以看出《盤王大歌》在唐宋時期已經成形。

《盤王大歌》中所唱的內容都是通過祖先的口耳相傳而來，包含了眾多的神話傳說及生活習俗，其主體是瑤族文化自原始社會起的發展歷程，也從側面向我們展示了人類與自然界抗爭、民族文化等內容，具有十分重要的歷史價值，是我們研究瑤族文化的基石。

（二）豐富的文學賞析價值

《盤王大歌》的歌曲形式很多，其中以古詩體為主，也有散文詩體、自由詩體以及曲牌體。其歌詞長短不同，長的可長兩百多行，短的僅有幾行。這些歌根據內容與祭祀活動需要分成兩類，一類為程式性章節，這些需要按照固定的“跳盤王”程序順次歌唱，開頭和結尾分別有《起聲唱》和《歸去歌》，這與漢民族大型的祭祀活動歌曲演唱程序大體相同；另一類則是選擇性章節，通常比較靈活，由活動時長決定。全本演唱完畢大約需要七天的時間。

歌曲語言與其他各族的民歌相同，自然純樸、朗朗上口。整部《盤王大歌》涉及到的內容也十分廣泛，既有自然界與人類社會的形成與發展，也有先祖們創業的艱難辛苦；它贊美了伏羲、劉王、盤王、魯班、劉三等等為人民造福的英雄人物，也抨擊了魚肉百姓、壓迫人民的統治者與奸詐狡猾的富紳；以自然的筆觸描繪了瑤族人民追求自由生活與純真愛情，諷刺了好逸惡勞不肯腳踏實地勞動的人們。而曲詞中對比興手法的運用對瑤族民間歌謠的創作有著深遠的意義，很多創作型的瑤族歌手其歌曲的創作形式都借鑒了《盤王大歌》。

（三）為科技史提供參考

瑤族在歷來漢族封建王朝統治者眼中都被視為“蠻夷”，本著“非我族類，其心必異”的觀念而實行打壓與清剿政策，瑤族也因此不得不過著遷徙的農耕生活，在這樣的社會環境下，瑤族祖先選擇的居住地一般也都是比較偏遠的山地，所以發展比較慢。即便如此勤勞智慧的瑤族人民也在對各種自然現象的長期觀察中總結出了科學合理的結論。

如關于盤王節的具體由來，在民間有著各種流傳。江華縣高山瑤族聚集區人們普遍認同的傳說是來自南京會稽的盤護因渡海打敗與評王平分天下的高王而得以與三公主成婚，在會稽山被封為盤王，盤王與三公主育有十二個孩子。盤王在打獵中被羚羊觸下懸崖，后來兒女們追捕到羚羊，將其剝皮，掏空梓樹制成長鼓形狀，將兩端蒙上羊皮，擊鼓起舞，銘記父仇。后來擊長鼓，起舞唱歌，成為紀念盤王始祖的普遍形式。還有一個傳說說的是瑤家十二兄妹逃避戰禍在海上遇到風浪，向盤王祈求護佑，并許愿：若此次平安則以后年年歲歲祭祀。祈愿后很快就風平浪靜了，自此“還盤王愿”就成為了瑤族人民代代相傳的習俗。這些內容都為科技史的研究提供了重要的參考資料。

（四）獨具特色的藝術價值

《盤王大歌》凝結的是歷代瑤族人民的智慧，將舞蹈與音樂巧妙地融合在了一起。語言富有張力，具有民族特色，內容與生活息息相關，很容易讓人們產生共情；人物形象塑造上則采用浪漫主義手法，讓人聽后難忘；歌唱時男女對唱，運用民族唱腔，聽來情節跌宕，情感充沛。

《盤王大歌》的腔調多種多樣，幾乎囊括了瑤族民歌的所有腔調，如以高亢明亮著稱的“長短仙牌”、不需要押韻可根據意思一口氣唱完的“疊歌”等等。無論是歌曲曲調還是具體演唱，都不是單一固定的形式，七支曲牌可清唱、可伴奏、可以誦為主、亦可唱誦兼具，可謂靈活自由，具有極強的感染力和吸引力。

三、《盤王大歌》的傳承

根據上面的記述，我們能夠清楚地看到《盤王大歌》所具有的民族文化價值及重要意義，歷史上的《盤王大歌》主要是口耳相傳的形式，具體體現在“還盤王愿”的活動之中。舉行“還盤王愿”時會有師公來主持整個活動，他以歌唱的形式將整個瑤族的創建、歷史上的幾次重大遷徙、族內的當前生活狀況以及同其他民族的交往敘述出來，一方面向始祖盤王表達了敬畏和祈愿，另一方面也促進族內年輕一代更系統的了解本民族的文化歷史沿襲。“師公”這一身份的傳承分為拜師學藝和家族承襲兩種途徑。隨著社會的發展，這種傳統的祭祀儀式不再受到大范圍的重視，民間大師公自上世紀七十年代后漸次息影，祭祀活動也不再如期舉行，到今天有能力主持盤王祭祀儀式的大師公屈指可數，《盤王大歌》歷經千年的傳承與發展首次面臨斷代的局面。

學術界自上世紀八十年代初即有學者對瑤族文化中的《盤王大歌》產生了興趣，并先后出版了《談盤王歌的產生、形成和發展》、《從盤抓神話看苗瑤舍三族的淵源關系》等，正是在這些文化工作的基礎之上才有了2014年《盤王大歌》入選第四批國家非物質文化遺產的結果。自此對《盤王大歌》的傳承實踐活動更多了，其中最具代表性的是以趙庚妹為代表的傳承人搜集整理的嘉慶時期的《盤王大歌》最為系統翔實。

雖然《盤王大歌》的傳承在學術界已經取得了顯著的成果，但是隨著時代的發展，其傳承方面仍有很多亟待解決的問題：隨著普通話的推廣，瑤族中的很多語音已經與漢語語音融合，瑤音缺少再生能力，那些古老傳統的發音又無法用文字記錄下來，為其傳承帶來了很大的阻力；傳承人斷代是《盤王大歌》傳承的第二大問題，受到過去打擊“封建迷信”活動的影響，很多民間大師公不再主持祭祀活動，更沒有收取門徒，很多年輕人對這一行業知之甚少；立體活態傳承斷代，當代的很多所謂傳承實踐活動流于形式，更多的是滿足人們對新奇事物的獵奇心理，而缺少文學、音樂及舞蹈特征。

面對《盤王大歌》傳承的重重危機，我們要理性的去面對，首先要正確認識《盤王大歌》的文化含義，它在過去瑤族社會中主要用于祭祀儀式，帶有濃厚的色彩。《盤王大歌》誕生于生產力比較低下的社會時期，是民族遷徙過程中為了確保民族凝聚力的重要手段。而隨著生產力水平的提高，瑤族人民所生活的自然環境與社會環境都與以往不同，人們的思維模式也發生了改變，這都是歷史發展的必然。今天我們重視作為國家非物質文化遺產的《盤王大歌》，但也應該看到它的內容與演唱方式已經與現代社會發展不符，已經很少有人能夠真正地理解其真正的內涵了，如果想要《盤王大歌》在當代社會得到更好的傳承，勢必要融入時下流行的因素，將傳統的模式與宗教色彩適時淡化。

當前對于《盤王大歌》的“活態傳承”正朝著積極的方向發展，如湖南江華地區對《盤王大歌》的系統搜集和整理一直在持續；為重要的傳承人建立數據庫，錄音錄像；開展專題研究活動，出版相關書籍；創辦培訓班，培訓《盤王大歌》傳承人等等。