仁懷方言諺語的種類及結構

潘燕

（遵義師范學院人文與傳媒學院，貴州 遵義 563000）

諺語來自人民群眾語言生活的泥土之中，是一種富有鄉野氣息且通俗簡練的語言形式，是群眾智慧的花朵。仁懷方言諺語是當地人們實踐經驗的總結，有著鮮明的地域特色。在廣泛收集整理的基礎上，本文從種類和句法結構方面對仁懷方言諺語進行分析。

一、仁懷方言諺語的種類

仁懷方言諺語內容豐富，涉及人們生活的方方面面，其種類大概可以分成以下幾種：

（一）風土類。概括仁懷地方景物及特產。如：“茅臺醬油中樞醋，茅壩姑娘三合布。/仁懷是個好地方，茅臺美酒四海揚。/仁懷柑，味不酸。”

（二）規勸類。這類諺語主要是教育人們如何做人、處世。如：“天冷不凍織女手，荒年不餓勤耕人。/一天省一把，一年買匹馬。/三十不起，四十不發，一輩子的窮疙瘩。/一碗泥巴一碗飯，肥田肥土怕懶漢。/不會打算，衣衫破爛。/東跑西跑，不如在家喂牛割草。”教育人們要勤儉創業；“樹直用處多，人直朋友多。/ 為人不學藝，挑斷箢篼系。/ 做飯要有米，說話要有理。/ 好貓不咬雞，好夫不打妻。/ 君子動口說，牛馬動蹄腳。/ 要學螞蟻腳，莫學麻雀嘴。”教人如何立身處世；“常讀口才順，常寫手不生。/ 十日練得一日功，十日不練一場空。/ 射虎不成重練箭，斬龍不斷再磨刀。/ 一日琵琶三日弦，胡琴要學大半年。”

叫人要多讀書，常學習，勤學苦練；“樹小扶易直，樹大搬抻難。/ 鏟除雜草要早，教育娃兒要小。/兒女好，靠管教。/ 聰明裝不得，小孩慣不得。”是關于子女教育的，告訴人們孩子要從小教育。

（三）哲理類。這類諺語用來說明一些具有普遍意義的事理問題。如：“細麻搓成繩，力可吊千斤。/人多力量強，狗多咬死狼。/ 一絲篾條容易斷，十絲篾條可拉船。”說明人多力量大的道理；“家和日子旺，人和萬事興。”告訴人們和睦才能過好日子的道理；“一個巴掌拍不響，一面鑼兒碰不。”說明矛盾和糾紛并不是單方面引起的道理。

（四）健康類。這類諺語總結了人們的健康衛生經驗。如：“懶生虱子臟生瘡。/饑不暴食，渴不狂飲。/不氣不愁，活到白頭。/早晨洗腳，當吃補藥。/貪吃貪睡，添病減歲。/飲食干凈，少生疾病。/不喝隔夜茶，不飲過量酒。”

（五）氣象類。這類諺語概括了氣象、氣候、季節等方面的經驗。如：“日落胭脂紅，無雨必有風。/火燒烏云蓋，大雨來得快。/早上南來疙瘩云，不出今天雨淋淋。/晚間細細風，明日太陽兇。/雨打天邊，大雨連天。/ 有雨天邊亮，無雨頂上光。/云撞云，雨來淋。”這是通過觀察天氣預測未來天氣變化的諺語。“老蛇爬坡，大雨滂沱。/燕子低飛山戴帽，瓢潑大雨要來到。/貓兒換毛早，冬天冷得早。/蛐蟮滾沙有雨，燕子高飛要晴。/瘸媽兒咯咯叫，大雨要來到。/雞群出籠早，當天雨來到。/鹽罐返潮，大雨快到。/煙子不出門，大雨要來臨。”這是通過觀察物候來預測天氣情況。“夏至三更入伏，冬至逢壬數九。/九月重陽，移火進房。/一九二九，懷中插手；三九四九，凍死豬狗；五九六九，沿河看柳；七九河開凍，八九燕子來；九九加一九，耕牛遍地走。”總結了季節的變化。

（六）生產類。這是總結農業林業養殖生產方面的諺語。如：“過了驚蟄節，耕田忙不歇。/驚蟄點瓜，不開空花。/李子黃，薅秧忙。/處暑點蕎，白露看苗。/蘿卜白菜蔥，要用大糞壅。/冬耕深一寸，春天省堆肥。/雨薅高粱晴薅苕。/麥種溫水泡，不長黑煙苞。/禾苗薅得嫩，猶如追道糞。谷熟等人，減少收成。/一粒好種，千粒好糧。/如要花生好，灰肥不可少。/紅苕丟把灰，挖時起堆堆。/寒露胡豆霜降麥，立春油菜綿不得。”這是總結農業生產經驗方面的諺語。“桃三李四梨五年，蘋果八年就賣錢。/冬至栽竹，立春栽樹。/移苗帶土走，成活九十九。/山上栽刺槐，有錢又有柴。”這是關于林業生產方面的諺語。“若要牛膘好，多喂露水草。/寸草鍘三刀，牛添一層膘。/欄是牛的房，冬暖要夏涼。/養豬無巧，圈干食飽。”這是總結畜禽養殖經驗的諺語。

二、仁懷方言諺語的句法結構

仁懷方言諺語結構可大致分為單句形式和復句形式兩大類型。復句形式的諺語數量占了絕大多數，且內部構成更為復雜。這兩種類型的諺語都有不同于一般語句的特點。

（一）單句形式。單句形式的諺語由一個單句構成，大多是主謂句，少部分是非主謂形式。

1.主謂句諺語。如：

①來的魚兒盡管串。/②一蔑吊千斤。/③死人側邊有活鬼。/④早雨不過午。/⑤白米細面，土中提煉。/⑥雞腳桿上剮油。/ ⑦仁懷柑，味不酸。/⑧猶豫煩惱，使人易老。

①至⑥都是動詞謂語，這種類型的主謂句較多。⑦是形容詞謂語句，仁懷方言諺語中很少。⑧是動詞謂語句中的兼語句式。

2.非主謂句諺語。如：

①九月重陽，移火進房。/②不要把貓貓當成兔打。/③逼著牯牛下崽崽。

①和②是非主謂句中的連謂結構，③是非主謂的兼語結構。

從字數上看，單句形式的諺語以五言和七言的居多，節奏很鮮明；從句類上看，基本上是陳述句，這是因為諺語主要是在總結知識，講述事理，用陳述語氣能更清楚地將它們闡述出來。

（二）復句形式。復句形式的諺語是由兩個以上的分句構成的，數目從兩個到十四個不等，其中多數為兩個。根據分句間的意義關系，仁懷方言復句型諺語的關系類型主要有以下幾種：

1.并列式。分句間的聯系是相關、相類或相對的。如：

①清明要明，谷雨要淋。/②死懶生虱子，邋遢生疥瘡。/③惜牛得牛犁，惜馬得馬騎。/④鼓空聲高，人狂話大。/⑤君子動口說，牛馬動踢腳。/⑥窮不丟豬，富不丟書。

①至④語意相關或相類，是平列式；⑤至⑥表示兩種情況相對，屬對比式。

2.假設式。前一句分提出一種假設，后面分句說明要實現這種假設的情況該怎么做。如：

①若要牛膘好，多喂露水草。/ ②要得田生寶，鋤掉田中草。/③要想田中害蟲少，冬天鏟去田邊草。/④要想韭菜好，灰糞要吃飽。/⑤要想莊稼好，要在豬上找。/⑥要得兄弟親，時常把賬清。

3.條件式。一個分句說明條件，一個分句說明這種條件下產生的結果。如：

①不氣不愁，活到白頭。/②不染煙和酒，活到九十九。/③飲食干凈，少生疾病。/④種子不好，產量定少。/⑤豬食處處有，只要勤動手。/⑤要得分分到手，除非步步向前。

①至④前面分句為條件，后面分句為結果；⑤至⑥前面分句為結果，后面分句為條件。

4.因果式。一個分句表明原因或根據，一個分句說明結果或推論。如：

①立春雨水到，早起晚睡覺。/②六月天氣熱，五谷不多結。/③強中自有強中手，莫在人前自夸口。/④讓人不是癡，自有旁人知。

①至③前一分句表原因，后一分句表結果；④前一分句表結果，后一分句表原因。

5.選擇式。分句說出的兩種情況，其實已選定了其中一種。如：

①喊破嗓子，不如做出樣子。/②東跑西跑，不如在家喂牛割草。/③寧可與明白人說話，不與糊涂人打架。/④寧修一口塘，不修三間房。

①至②選定了后面分句表示的情況，③和④選定的是前面分句表示的情況。在我們收集的諺語中，沒有見未定選擇式。

6.順承式。分句間按邏輯事理上的順序說出相關的情況。如：

①秧要常管，不管光桿桿。/②細麻搓成繩，力可吊千斤。/③腰間卡把良心尺，先量自己，后量別人。/④樹小扶易直，樹大搬抻難。

7.轉折式。后面分句的意思沒有順著前面的意思說，而是改變了方向。如：

①河中無魚市上有。/②有手有腳，不做挨餓。

這兩例都沒有關聯詞，用的是意合法。①是一個緊縮復句，表面上看像單句，實際是復句緊縮而成，表達的是“雖然河中無魚，但市場上有”之意；②是“雖有手有腳，但不做就會挨餓”之意。

8.遞進式。分句間是更進一層的關系，后面分句把前一分句的意思推進一層。如“求神不如求人，求人不如求己。”

仁懷方言中，多重復句式的諺語一般都是二重復句，如“人無志，‖刀無鋼，∣做起事來無主張。/砌根坎，‖保飯碗；∣壘根干，‖就有飯。”這是由于諺語是用來傳授知識經驗或說明一般性的道理的，如果層次太多，就會造成理解的困難，不容易讓人記住，因而就無法口耳相傳了。