論《侍坐》中的師德觀

劉洪波

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.060

《侍坐》是《論語》中的一段名篇，為歷來中學(xué)教材所選用，除了其所闡述的政治主張——實現(xiàn)天下大同的理想外，今天我們也可以從中看到孔子的某些師德觀與當(dāng)下師德觀的高度契合。當(dāng)然，一部《論語》反映出的孔子的師德觀是多方面的，僅憑《侍坐》是無法完全體現(xiàn)的，本文只是管中窺豹，從中抽象出某些方面，既彰顯孔子的偉大，又希望今人能從中獲得些許收益。

一、立德樹人的目標(biāo)

立德樹人是一個宏大的主題，也是幾千年來中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所謂“德”，大到家國情懷，小到個人日常行為，都能體現(xiàn)出一個人德行的高低。《侍坐》中孔子在讓四人各言其志后，與曾皙的一段對話耐人尋味。

對話完畢，“三子者出，曾皙后”。孔子對四人的評價不與其他三人交流，只與曾皙交流，僅此一點，就值得思考。曾皙的“莫春者”幾句，暗合了孔子思想的最高境界，是一個大同世界的祥和與安寧，所以，從家國層面看的“德”，在曾皙身上就體現(xiàn)出現(xiàn)了，因而當(dāng)曾皙說完之后，孔子一方面“喟然嘆曰”，一方面又與曾皙交流。不難看出孔子是以“天下”之德來盛贊曾皙的。其實，我們很多人忽略了一個細(xì)節(jié)，曾子在回答之前是在彈瑟，故回答時“舍瑟而作”，這里為什么要講彈瑟呢？這與瑟在古代的象征意義是分不開的。“瑟”作為一種樂器，在中國古代有音聲之和、樂與人和、天人之和之意。瑟的平易和樂，與孔子最高理想的社會也是一致的，正是如此，孔子強調(diào)“吾與點也”就不足為奇了。

而其他三人，無論自己的理想是什么，都無外乎一個割據(jù)諸侯的大臣罷了。孔子是以禮治國，當(dāng)時的“禮”就是天下最大的德，從大的方面說，一個“千乘之國”即使治理得再好，也成不了天下，更達不到“天下大同”的地步，更何況治國之中，“可使有勇”，仍擺脫不了征戰(zhàn)殺伐的做法。從小的方面而言，子路的“率”與曾皙的從容，形成鮮明對比，就做人的角度而言，子路也顯得魯莽，不合禮，違背德，所以孔子唯對子路是“曬之”，是嘲笑。

從這里不難看出，孔子在與學(xué)生交流中，是以“德”為最高境界，且這種德，上至家國天下，下到個人行為，孔子都會予以一定的反應(yīng)，以此來警示學(xué)生。

二、循循善誘的態(tài)度

《侍坐》中，孔子與弟子的對話，并不是生硬的要求別人回答，而是在消除掉各自的戒備心理之后的暢所欲言，體現(xiàn)出孔子循循善誘的美德，值得我們作為師者借鑒。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”居則曰“不吾知也”。如或知爾，則何以哉？

孔子告訴弟子，不要因為我年長，你們就不敢說。首先從年齡和地位上，打消學(xué)生的顧慮，以平等的身份與學(xué)生交流，然后直奔主題;日常你們好說沒有人了解我，假若真的有人了解你們，你們該怎么做呢？

這段話中，我們很重視第一點，即孔子放下長者的架子，與學(xué)生平視，以參與者的口吻，讓弟子消除顧慮，縱論理想人生。這種看法固然正確，也屬于孔子循循善誘的一個重要方面，但后面的“不知”與“知”應(yīng)該更耐人尋味。

孔子周游列國，知其不可為而為之，積極推行自己的政治主張，但在那個群雄競起、列侯爭霸的時代，他四處碰壁，真可謂是“不吾知”。而孔子并沒有放棄自己的主張，他多么希望能遇到一個明主，來推行自己的主張，進而實現(xiàn)“天下大同”的宏偉理想。所以，一方面他自己主動出擊，周游列國，另一方面他是要學(xué)生也能從中看到某種啟示，來繼承自己的衣缽，繼續(xù)推行自己的一整套政治主張。其實這是孔子在告訴學(xué)生：“如我這樣不被人接受，你們該怎么辦？是放棄還是堅守？如果有機會去做，要做什么？做到何種地步？”這種意識其實也影響了學(xué)生，所以四人暢所欲言，各自談了自己的理想。只不過前三種理想與孔子的理想不完全契合，只有曾皙達到了這種高度，這也啟示我們，循循善誘并不能一蹴而就，它可能需要多次反復(fù)的誘導(dǎo)才能實現(xiàn)目標(biāo)，并且因人而異，快慢有別。我們以子路為例，就更能體現(xiàn)出孔子善于誘導(dǎo)、堅持不懈的精神。子路年少孔武，任氣游俠，早期瞧不起孔子之學(xué)，甚至還冒犯孔子，但孔子以禮樂儀式加以引導(dǎo)，讓子路終于穿儒服、拜先生，但此時的子路是“升堂矣，未入于室也”，孔子不放過任何機會誘導(dǎo)子路，說：“你喜歡什么？”答曰：“喜歡長劍！”于是孔子就讓子路身佩長劍，隨自己周游列國，并在其中耳濡目染，逐漸成熟。后來子路做了浦邑宰，以政事見稱，轄域大治。雖未實現(xiàn)孔子“天下大同”的思想，但至少也有了一塊優(yōu)秀的實驗田。因而子路被列為“孔門十哲”受后人敬仰。

由此不難看出，《侍坐》一開始，孔子的善誘，不僅體現(xiàn)在直截了當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，更體現(xiàn)在他對誘導(dǎo)的長期性，艱巨性的認(rèn)識上。

三、有教無類的主張

“有教無類”這一主張，在孔子的教育思想中十分突出。孔子以前“學(xué)在官府”，平民子弟鮮有受教者。而孔子看到當(dāng)時人才匱乏的現(xiàn)狀，十分認(rèn)同教育擴大的做法，并努力實踐。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，明確提出“有教無類”的思想，即教無分類，教不擇人，容眾納賢，因而孔子的學(xué)生來源范圍非常廣，不分地域、不分階級，不分貧富。

《侍坐》中的幾個學(xué)生，情況也各不相同。

子路，魯國人，應(yīng)出身于平民家庭，《史記》載他少年時從事各種勞作來維持家庭生計，甚至到了以野菜充饑的地步。就是這樣一個人，孔子并不嫌棄，循循善誘，終使他走向正途，名列“孔門十哲”。

冉有，魯國人，周文王第十子冉季載的嫡裔。青年時曾做過季氏家臣，多才多藝，長于政事。應(yīng)該是一個有作為的世家子弟。

公西華，魯國人，家境一般，謙虛好學(xué)，擅長外交，曾代表孔子出使齊國。

曾皙，魯國人。他是孔子早期30歲時收入的第一批弟子，其子曾參后也拜孔子為師，且被后人稱之為宗圣。

《侍坐》中的四人，除都為魯國人外，其他方面是各不相同，子路出身平民，冉有出生世家，公西華家境一般，曾皙為逃亡在外之人的后裔，且四人性格、才情、喜好各不一樣，但孔子對他們同樣進行教育，同樣希望他們能繼承衣缽，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，并沒有因為出身卑賤或才情不足而加以鄙視。

四、關(guān)愛學(xué)生的美德

談起對學(xué)生的關(guān)愛，很多人更側(cè)重于物質(zhì)上的支持。其實對于不斷發(fā)展成長的學(xué)生而言，對其人生發(fā)展即人生長遠(yuǎn)規(guī)劃的關(guān)心才是最重要的。

《侍坐》中，孔子哂子路，看似嘲諷，實則關(guān)心。子路的抱負(fù)是在一個千乘之國大施拳腳，以成就自我，這與孔子“克己復(fù)禮”的主張相背離，是從精神上遠(yuǎn)離了仁愛天下之道。更何況其“率而對”的魯莽，也違背了文明之禮。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭康成注曰：“禮尚謙也。不顧望，若子路率而對。”鄭氏就將這種行為看成反面教材。說明孔子要從精神上去關(guān)心他、幫助他，使之回到“仁”的道義上來，進而胸懷天下，實現(xiàn)大同。而一旦機會到來，孔子還是積極幫助子路。《論語·公冶長》記載：孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”當(dāng)孟武伯問子路是否是仁人時，孔子以“不知道”三字回答，并舉薦子路可以治理千乘之國的才能。孔子清楚地知道做一個全仁之人不易，因而不輕易否認(rèn)子路，同時又舉薦子路，希望他能謀一國利民之職，奉獻社會。這何嘗不是孔子對學(xué)生最大的關(guān)愛呢？

對于冉有，孔子有批評、有肯定，更有激勵，關(guān)愛有加。《侍坐》中孔子批評他過于謙虛，把富國強民之事不當(dāng)成國家大事，《季氏將伐顓臾》中，批評他輔佐季氏盡職不夠，但在《論語·公冶長》中又肯定了他處理政事的能力：“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也。”孔子對他才能贊賞是有原因的。冉有有從政才能，但性格內(nèi)向，所以孔子就鼓勵他：“求也退，故進之。”就是說冉有做事時容易退縮，因而要激勵他前進。可以說孔子對學(xué)生的關(guān)愛是全方位、多角度、多層次的，這對我們今天關(guān)愛學(xué)生的啟發(fā)是十分深刻的。

《侍坐》中值得我們學(xué)習(xí)的師德觀還有很多，如誨人不倦的教學(xué)精神，學(xué)思并重的教學(xué)原則，學(xué)以致用、言行相符的指導(dǎo)思想，等等。

今天的師德觀與孔子的師德觀當(dāng)然有很大的差別，但在道德教育、文化教育、管理體系、教學(xué)體系等方面，傳統(tǒng)經(jīng)典給我們帶來很多啟示。繼承傳統(tǒng)，不只是讀懂傳統(tǒng)經(jīng)典，將經(jīng)典的精華內(nèi)化為我們的品質(zhì)，更重要的是要將這些傳統(tǒng)經(jīng)典中美好的東西轉(zhuǎn)化為我們的行為，轉(zhuǎn)化為我們今天現(xiàn)實的成果。《侍坐》就是這方面的經(jīng)典之一。

參考文獻：

任素芬《樂器——瑟文化內(nèi)涵解析》，《濰坊學(xué)院學(xué)報》2013年第10期。