論《侍坐》中的師德觀(guān)

劉洪波

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.13.060

《侍坐》是《論語(yǔ)》中的一段名篇，為歷來(lái)中學(xué)教材所選用，除了其所闡述的政治主張——實(shí)現(xiàn)天下大同的理想外，今天我們也可以從中看到孔子的某些師德觀(guān)與當(dāng)下師德觀(guān)的高度契合。當(dāng)然，一部《論語(yǔ)》反映出的孔子的師德觀(guān)是多方面的，僅憑《侍坐》是無(wú)法完全體現(xiàn)的，本文只是管中窺豹，從中抽象出某些方面，既彰顯孔子的偉大，又希望今人能從中獲得些許收益。

一、立德樹(shù)人的目標(biāo)

立德樹(shù)人是一個(gè)宏大的主題，也是幾千年來(lái)中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)。所謂“德”，大到家國(guó)情懷，小到個(gè)人日常行為，都能體現(xiàn)出一個(gè)人德行的高低。《侍坐》中孔子在讓四人各言其志后，與曾皙的一段對(duì)話(huà)耐人尋味。

對(duì)話(huà)完畢，“三子者出，曾皙后”。孔子對(duì)四人的評(píng)價(jià)不與其他三人交流，只與曾皙交流，僅此一點(diǎn)，就值得思考。曾皙的“莫春者”幾句，暗合了孔子思想的最高境界，是一個(gè)大同世界的祥和與安寧，所以，從家國(guó)層面看的“德”，在曾皙身上就體現(xiàn)出現(xiàn)了，因而當(dāng)曾皙說(shuō)完之后，孔子一方面“喟然嘆曰”，一方面又與曾皙交流。不難看出孔子是以“天下”之德來(lái)盛贊曾皙的。其實(shí)，我們很多人忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)，曾子在回答之前是在彈瑟，故回答時(shí)“舍瑟而作”，這里為什么要講彈瑟呢？這與瑟在古代的象征意義是分不開(kāi)的。“瑟”作為一種樂(lè)器，在中國(guó)古代有音聲之和、樂(lè)與人和、天人之和之意。瑟的平易和樂(lè)，與孔子最高理想的社會(huì)也是一致的，正是如此，孔子強(qiáng)調(diào)“吾與點(diǎn)也”就不足為奇了。

而其他三人，無(wú)論自己的理想是什么，都無(wú)外乎一個(gè)割據(jù)諸侯的大臣罷了。孔子是以禮治國(guó)，當(dāng)時(shí)的“禮”就是天下最大的德，從大的方面說(shuō)，一個(gè)“千乘之國(guó)”即使治理得再好，也成不了天下，更達(dá)不到“天下大同”的地步，更何況治國(guó)之中，“可使有勇”，仍擺脫不了征戰(zhàn)殺伐的做法。從小的方面而言，子路的“率”與曾皙的從容，形成鮮明對(duì)比，就做人的角度而言，子路也顯得魯莽，不合禮，違背德，所以孔子唯對(duì)子路是“曬之”，是嘲笑。

從這里不難看出，孔子在與學(xué)生交流中，是以“德”為最高境界，且這種德，上至家國(guó)天下，下到個(gè)人行為，孔子都會(huì)予以一定的反應(yīng)，以此來(lái)警示學(xué)生。

二、循循善誘的態(tài)度

《侍坐》中，孔子與弟子的對(duì)話(huà)，并不是生硬的要求別人回答，而是在消除掉各自的戒備心理之后的暢所欲言，體現(xiàn)出孔子循循善誘的美德，值得我們作為師者借鑒。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。”居則曰“不吾知也”。如或知爾，則何以哉？

孔子告訴弟子，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)，你們就不敢說(shuō)。首先從年齡和地位上，打消學(xué)生的顧慮，以平等的身份與學(xué)生交流，然后直奔主題;日常你們好說(shuō)沒(méi)有人了解我，假若真的有人了解你們，你們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

這段話(huà)中，我們很重視第一點(diǎn)，即孔子放下長(zhǎng)者的架子，與學(xué)生平視，以參與者的口吻，讓弟子消除顧慮，縱論理想人生。這種看法固然正確，也屬于孔子循循善誘的一個(gè)重要方面，但后面的“不知”與“知”應(yīng)該更耐人尋味。

孔子周游列國(guó)，知其不可為而為之，積極推行自己的政治主張，但在那個(gè)群雄競(jìng)起、列侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，他四處碰壁，真可謂是“不吾知”。而孔子并沒(méi)有放棄自己的主張，他多么希望能遇到一個(gè)明主，來(lái)推行自己的主張，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“天下大同”的宏偉理想。所以，一方面他自己主動(dòng)出擊，周游列國(guó)，另一方面他是要學(xué)生也能從中看到某種啟示，來(lái)繼承自己的衣缽，繼續(xù)推行自己的一整套政治主張。其實(shí)這是孔子在告訴學(xué)生：“如我這樣不被人接受，你們?cè)撛趺崔k？是放棄還是堅(jiān)守？如果有機(jī)會(huì)去做，要做什么？做到何種地步？”這種意識(shí)其實(shí)也影響了學(xué)生，所以四人暢所欲言，各自談了自己的理想。只不過(guò)前三種理想與孔子的理想不完全契合，只有曾皙達(dá)到了這種高度，這也啟示我們，循循善誘并不能一蹴而就，它可能需要多次反復(fù)的誘導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，并且因人而異，快慢有別。我們以子路為例，就更能體現(xiàn)出孔子善于誘導(dǎo)、堅(jiān)持不懈的精神。子路年少孔武，任氣游俠，早期瞧不起孔子之學(xué)，甚至還冒犯孔子，但孔子以禮樂(lè)儀式加以引導(dǎo)，讓子路終于穿儒服、拜先生，但此時(shí)的子路是“升堂矣，未入于室也”，孔子不放過(guò)任何機(jī)會(huì)誘導(dǎo)子路，說(shuō)：“你喜歡什么？”答曰：“喜歡長(zhǎng)劍！”于是孔子就讓子路身佩長(zhǎng)劍，隨自己周游列國(guó)，并在其中耳濡目染，逐漸成熟。后來(lái)子路做了浦邑宰，以政事見(jiàn)稱(chēng)，轄域大治。雖未實(shí)現(xiàn)孔子“天下大同”的思想，但至少也有了一塊優(yōu)秀的實(shí)驗(yàn)田。因而子路被列為“孔門(mén)十哲”受后人敬仰。

由此不難看出，《侍坐》一開(kāi)始，孔子的善誘，不僅體現(xiàn)在直截了當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，更體現(xiàn)在他對(duì)誘導(dǎo)的長(zhǎng)期性，艱巨性的認(rèn)識(shí)上。

三、有教無(wú)類(lèi)的主張

“有教無(wú)類(lèi)”這一主張，在孔子的教育思想中十分突出。孔子以前“學(xué)在官府”，平民子弟鮮有受教者。而孔子看到當(dāng)時(shí)人才匱乏的現(xiàn)狀，十分認(rèn)同教育擴(kuò)大的做法，并努力實(shí)踐。他創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，明確提出“有教無(wú)類(lèi)”的思想，即教無(wú)分類(lèi)，教不擇人，容眾納賢，因而孔子的學(xué)生來(lái)源范圍非常廣，不分地域、不分階級(jí)，不分貧富。

《侍坐》中的幾個(gè)學(xué)生，情況也各不相同。

子路，魯國(guó)人，應(yīng)出身于平民家庭，《史記》載他少年時(shí)從事各種勞作來(lái)維持家庭生計(jì)，甚至到了以野菜充饑的地步。就是這樣一個(gè)人，孔子并不嫌棄，循循善誘，終使他走向正途，名列“孔門(mén)十哲”。

冉有，魯國(guó)人，周文王第十子冉季載的嫡裔。青年時(shí)曾做過(guò)季氏家臣，多才多藝，長(zhǎng)于政事。應(yīng)該是一個(gè)有作為的世家子弟。

公西華，魯國(guó)人，家境一般，謙虛好學(xué)，擅長(zhǎng)外交，曾代表孔子出使齊國(guó)。

曾皙，魯國(guó)人。他是孔子早期30歲時(shí)收入的第一批弟子，其子曾參后也拜孔子為師，且被后人稱(chēng)之為宗圣。

《侍坐》中的四人，除都為魯國(guó)人外，其他方面是各不相同，子路出身平民，冉有出生世家，公西華家境一般，曾皙為逃亡在外之人的后裔，且四人性格、才情、喜好各不一樣，但孔子對(duì)他們同樣進(jìn)行教育，同樣希望他們能繼承衣缽，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，并沒(méi)有因?yàn)槌錾肀百v或才情不足而加以鄙視。

四、關(guān)愛(ài)學(xué)生的美德

談起對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)，很多人更側(cè)重于物質(zhì)上的支持。其實(shí)對(duì)于不斷發(fā)展成長(zhǎng)的學(xué)生而言，對(duì)其人生發(fā)展即人生長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的關(guān)心才是最重要的。

《侍坐》中，孔子哂子路，看似嘲諷，實(shí)則關(guān)心。子路的抱負(fù)是在一個(gè)千乘之國(guó)大施拳腳，以成就自我，這與孔子“克己復(fù)禮”的主張相背離，是從精神上遠(yuǎn)離了仁愛(ài)天下之道。更何況其“率而對(duì)”的魯莽，也違背了文明之禮。漢代經(jīng)學(xué)大師鄭康成注曰：“禮尚謙也。不顧望，若子路率而對(duì)。”鄭氏就將這種行為看成反面教材。說(shuō)明孔子要從精神上去關(guān)心他、幫助他，使之回到“仁”的道義上來(lái)，進(jìn)而胸懷天下，實(shí)現(xiàn)大同。而一旦機(jī)會(huì)到來(lái)，孔子還是積極幫助子路。《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記載：孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問(wèn)。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”當(dāng)孟武伯問(wèn)子路是否是仁人時(shí)，孔子以“不知道”三字回答，并舉薦子路可以治理千乘之國(guó)的才能。孔子清楚地知道做一個(gè)全仁之人不易，因而不輕易否認(rèn)子路，同時(shí)又舉薦子路，希望他能謀一國(guó)利民之職，奉獻(xiàn)社會(huì)。這何嘗不是孔子對(duì)學(xué)生最大的關(guān)愛(ài)呢？

對(duì)于冉有，孔子有批評(píng)、有肯定，更有激勵(lì)，關(guān)愛(ài)有加。《侍坐》中孔子批評(píng)他過(guò)于謙虛，把富國(guó)強(qiáng)民之事不當(dāng)成國(guó)家大事，《季氏將伐顓臾》中，批評(píng)他輔佐季氏盡職不夠，但在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中又肯定了他處理政事的能力：“求也，千室之邑，百乘之家，可使之為宰也。”孔子對(duì)他才能贊賞是有原因的。冉有有從政才能，但性格內(nèi)向，所以孔子就鼓勵(lì)他：“求也退，故進(jìn)之。”就是說(shuō)冉有做事時(shí)容易退縮，因而要激勵(lì)他前進(jìn)。可以說(shuō)孔子對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)是全方位、多角度、多層次的，這對(duì)我們今天關(guān)愛(ài)學(xué)生的啟發(fā)是十分深刻的。

《侍坐》中值得我們學(xué)習(xí)的師德觀(guān)還有很多，如誨人不倦的教學(xué)精神，學(xué)思并重的教學(xué)原則，學(xué)以致用、言行相符的指導(dǎo)思想，等等。

今天的師德觀(guān)與孔子的師德觀(guān)當(dāng)然有很大的差別，但在道德教育、文化教育、管理體系、教學(xué)體系等方面，傳統(tǒng)經(jīng)典給我們帶來(lái)很多啟示。繼承傳統(tǒng)，不只是讀懂傳統(tǒng)經(jīng)典，將經(jīng)典的精華內(nèi)化為我們的品質(zhì)，更重要的是要將這些傳統(tǒng)經(jīng)典中美好的東西轉(zhuǎn)化為我們的行為，轉(zhuǎn)化為我們今天現(xiàn)實(shí)的成果。《侍坐》就是這方面的經(jīng)典之一。

參考文獻(xiàn)：

任素芬《樂(lè)器——瑟文化內(nèi)涵解析》，《濰坊學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第10期。