“中國之治”：開創人類文明新形態

〔摘要〕當前，世界文明已進入命運休戚與共的新時代，人類文明存在“文明沖突論”與“文明共存論”兩種文明觀。其中，“文明共存論”是一種新的文明形態。現代資本文明因為注重個人利益，以資本邏輯為核心，以對抗為原則，在本質上屬于“文明沖突論”，其結果是使人類文明走向文明的終結。通過對現代資本文明的批判，“中國之治”創造了一種超越現代資本文明的文明新形態。在人類文明的范式下，天下之治、人民之治、和諧之治與和平之治構成“中國之治”獨特的新文明內涵?！爸袊巍遍_創的文明強調人類利益，以人本邏輯為核心，以和諧為原則，塑造和引領人類走向新文明。

〔關鍵詞〕中國之治；文明沖突；文明共存；文明新形態

〔中圖分類號〕D033〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕2096-8442（2021）05-0013-04

〔基金項目〕河南省社會科學界聯合會調研課題“中西方抗疫模式的文明邏輯、制度比較與現實啟示研究”（SKL-2021-92），河南省教育廳人文社會科學研究項目“區域文化涵養社會主義核心價值觀研究——以中原文化為例”（2021-ZZJH-305），主持人靳紅娜。

文化是多元的，文明形態也是多樣的。當今世界，各個不同文明之間的交流日漸頻繁，然而，人類文明形態的演進正處在一個挑戰與風險并存的時代，人類文明充斥著“文明沖突論”“文明優越論”等錯誤觀念。如何破解世界文明發展困境，創造一種有利于人類交流的新文明觀成為人類社會發展所面臨的一個迫切問題。新中國成立以來，中國共產黨領導中國人民艱苦奮斗、開拓創新，取得了社會主義建設的巨大成就，形成了治理國家的中國治理體制和中國治理道路——“中國之治”，這是歷史上從沒有過的新型國家治理體系，體現著對解決人類社會發展面臨共同問題的中國智慧。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話（以下簡稱“七一”講話）中指出，我們堅持和發展中國特色社會主義，創造了中國式現代化道路，創造了人類文明新形態〔1〕?！爸袊巍本哂絮r明的中國特色和強烈的人類情懷，從一開始就孕育和發展著“共存”的新理念、新思維。當前，世界正處于大變局之中，由“中國之治”引領的人類文明新形態已經到來。

一、兩種類型的文明觀：“文明沖突論”與“文明共存論”

當今時代，文明之間主要存在矛盾沖突與和諧共生兩種關系，與之相適應的是兩類文明觀，即“文明沖突論”與“文明共存論”?，F代資本文明以對抗為基礎在本質上屬于“文明沖突論”，而中國特色社會主義文明主張的文明交流互鑒本質上屬于“文明共存論”，這種文明形態是區別于以往各種文明的文明新形態。

（一）“文明沖突論”

“文明沖突論”這一說法首次出現于20世紀90年代初美國《外交》季刊發表的《文明的沖突》一文中，作者為美國學者塞繆爾·亨廷頓。文章提出，冷戰結束后世界還不會太平，不同文明之間充斥著矛盾與沖突，甚至文明的沖突將主導全球政治〔2〕。1998年，由亨廷頓撰寫的《文明的沖突與世界秩序的重建》一書問世，在這部著作中“文明沖突論”這一說法被又一次提及，亨廷頓再次強調，文明之間不是和諧互融而是矛盾沖突的關系〔3〕23—26。事實上，亨廷頓的“文明沖突論”是西方文明中心主義理念的真實反映。近現代以來，隨著“西方中心主義”話語體系的不斷滲透，西方文明被偽裝成為人類唯一的文明形式——歐洲文明或者西方文明，并向世界各地輸出其文明范式與核心價值。湯因比甚至提出，“文明的河流只有我們西方一條，其余所有文明不是它的支流，便是消失在沙漠中的死河”〔4〕46-47。依據馬克思唯物史觀考察，“文明沖突論”不符合社會歷史由“歷史走向世界歷史”的基本規律，違背了人類歷史發展的內在邏輯和歷史發展趨勢，對人類文明造成破壞，結果必定會遭到世界各國人民的反對。

（二）“文明共存論”

“文明沖突論”強調文明的對立與斗爭，與之相反，中國文化傳統歷來崇尚“以和為貴”“和而不同”等理念。面臨威脅人類文明的全球性問題需要各國攜手面對、文明交流，而人類文明交流最基礎的要求和遵循就是不同文明要彼此尊重、和諧共生。鑒于此，習近平總書記將歷史與現實相結合，提出新時代下的人類文明新形態——“文明共存論”，以應對西方社會充斥的“文明沖突論”。

“文明共存論”認為，文明是有多樣性的，世界上每一種文明都有各自的特點，都有自身存在的價值。馬克思曾經用“在現象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”〔5〕894，指稱文明形式的多樣性。習近平總書記也表達了同樣的思想，他指出，“人類文明多樣性是世界的基本特征”〔6〕543，“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實現文明和諧”〔7〕259-260。文明的交流互鑒本質上屬于“文明共存論”。這種文明新形態恪守各美其美、美人之美、美美與共、和而不同的文明理念，完全能夠與“文明沖突論”對抗。

二、“中國之治”蘊含獨特的新文明內涵

以馬克思主義文明觀為指導的“中國之治”，深深根植于中華優秀文明之中，同時，又積極吸取人類文明優秀成果。“中國之治”是天下之治、人民之治、和諧之治與和平之治的集中表達。

（一）“中國之治”是天下之治

中國人自古有以“天下為己任”的家國情懷，倡導大道之行、天下為公的大同理想。漢代董仲舒在談論治理天下時，就認為“大一統”是國家（天下）長治久安最有效的普遍原則。在這里，“大一統”不是倡導一種單一文化、單一民族，而是指對“普天之下”的一種責任擔當，形成的一種共識?！疤煜轮髁x”是古代中國文明最重要特征之一，“天下情懷”已融入中華民族的基因之中?！爸袊巍闭驹谥腥A文化創造性轉化的立場上，繼承和發展了馬克思世界歷史理論和共產主義思想，成為推動人類文明新形態發展的天下之治。黨的十九大報告向全世界宣示，“中國共產黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命”〔8〕，彰顯了中國共產黨人的天下擔當。新時代，提出“人類命運共同體”理念恰好印證了中國的“天下主義”，構建人類命運共同體是創造人類新文明的“中國方案”，“中國之治”正在引領人類文明走向更良善的天下之治。

（二）“中國之治”是人民之治

人民之治是中華優秀傳統治理文化的時代轉化?！耙悦駷楸尽钡膱陶砟钤谖覈延腥Ф嗄?，“民心向背”是國家興衰的關鍵之所在。中國古代大部分統治者都倡導諸如“民貴君輕”“聽政于民”“與民同樂”等民本思想。民本理念源遠流長且內涵豐富，延續至今的民本思想為“中國之治”提供了豐富的文化資源。新時代下的“中國之治”始終堅持以人民為中心的發展思想，充分體現了馬克思主義的人民性，最好地詮釋與印證了中國傳統文化的民本情懷。習近平總書記在“七一”講話中明確指出，人民是歷史的創造者，是真正的英雄。江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心〔1〕?！爸袊巍北举|就是人民之治，“中國之治”提出的構建人類命運共同體理念是實現人類解放和自由全面發展的必由之路。

（三）“中國之治”是和諧之治

中國文化是“和合文化”，中華文明始終崇尚的“以和邦國”“和而不同”“以和為貴”等理念世代相傳，深深植根于中華民族的精神世界之中〔9〕。中國傳統儒家文明所提倡的“和而不同”理念，既可以用于處理人與人之間的關系，又適用于處理國與國、民族與民族，甚至文明與文明之間的關系?！昂投煌彼枷胗欣谑澜绺魑拿骱椭C共生?！爸袊巍笔呛椭C之治，它對人類文明的發展產生了重大影響，它使人類文明打破獨霸的陳舊理念，形塑了共存的新思維。從改革開放初期和平與發展時代主題的確定，到2005年我國提出“和諧世界”的設想，再到新時代構建人類命運共同體理念的提出，都是對和諧之治這一概念的繼承和創新?！爸袊巍奔攘⒆阌诿褡鍑遥殖搅嗣褡鍑业慕缦?，價值指向是人類文明整體的、全面的發展?！爸袊巍睆娬{各文明體之間和諧、共存，提倡建立以合作共贏為核心的新型國際關系，主張在尊重各國合理利益的基礎上，通過合作共贏實現人類共同利益。

（四）“中國之治”是和平之治

習近平總書記在“七一”講話中指出，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因〔1〕?？v觀中華文明五千多年的悠久歷史，可以深刻體會到中華民族歷來是一個熱愛和平的民族。中華文明信奉的是“和為貴”的價值觀念。國家不管大小強弱，中國從來沒有侵略、擴張，而是提倡和而不同、多元共存。中國和平發展成功的各項原因背后都有中華文明智慧的光芒，都是我們文明基因與現代精神的結合〔10〕。當今世界正面臨大變局大變動，人類正面臨著前所未有的難題和挑戰，但時代主題并未改變，仍然是和平與發展。和平之治是中國特色社會主義文明發展的創新成果，是“中國之治”的戰略選擇。作為擁有幾千年歷史的文明型國家，中國的發展和崛起是和平的，完全不同于西方“叢林法則”的弱肉強食之路，而是走了一條以構建人類命運共同體為核心的和平之路，帶給世界和各國人民的是和平與繁榮。

三、“中國之治”推動人類文明新形態超越現代資本文明

“中國之治”，一方面，意指國內治理；另一方面，也意味著在更大范圍內，即對人類文明的治理。“中國之治”批判和超越了西方文明中心主義，為當今人類文明共存提供了契機。

（一）以“人類社會”超越“個人本位”或“國家本位”

資本主義所造就的現代文明是以自由主義為核心、個體性為根本原則的文明，它過分強調個人利益和個人權力，甚至不惜犧牲人類的根本利益。在國際交往中，面對全球危機，現代資本文明習慣于從本國的國家利益出發去考慮問題，而當人類面臨日趨嚴重的生存和發展危機之時，嘗試開創一種新的文明形態便成為必然。馬克思從歷史唯物主義的角度，認識到人作為不同于動物的類存在物，是在有意識地改造世界。不同于現代資本文明“個人至上”的核心理念，馬克思主義文明觀站在“為大多數人謀利益”的立場，更多強調的是集體主義或整體利益。而“中國之治”按照馬克思主義“自由人聯合體”的理想社會為指引，把人民利益和人類根本利益統一起來，追求人類的整體發展?！爸袊巍眲撛斓奈拿餍滦螒B的起點是“人類社會”或“社會的人類”，其價值指向是“共同體”，從而超越了西方資本文明的“利己主義”價值原則。新時代，“中國之治”提出構建人類命運共同體的理念，目的就是為了全人類的整體利益，這為人類文明走向新的發展形態展現出美好的未來。

（二）以“人的邏輯”超越“資本邏輯”

馬克思認為，人類文明發展具有鮮明的價值特征，人類文明發展的最終價值追求是實現人的自由全面發展。而現代資本文明“使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現金交易’，就再也沒有任何別的聯系了”〔11〕34。在馬克思看來，資本文明實質上是一種物化文明，是資本增殖的需要，而不是以人的自由全面發展為目的的?！耙虼恕Z服資本’的道路就是一條超越‘資本的文明’的道路?！薄?2〕221馬克思明確了共產主義理想的初心，就是人的全面發展，即“合乎人性的人的復歸”〔13〕185?！爸袊巍遍_創的文明新形態的價值取向不是以資本為原則，而是“對人的本質的真正占有”〔13〕185?！爸袊巍彼_創的文明新形態與現代資本文明的本質差別在于：遵循什么原則促進社會發展和解決社會問題?，F代資本文明以資本為原則，而“以人為本”是“中國之治”的最高原則?！爸袊巍彼_創的文明新形態從全體人民利益出發，確立了“以人民為中心”的發展邏輯，將人的自由全面發展作為制度的價值取向。其既以資本文明為前提，又批判了西方文明尊奉的資本增殖邏輯，從而實現了對現代資本文明的超越。

（三）以“和諧關系”超越“對抗關系”

文明與對抗相伴而生?！爱斘拿饕婚_始的時候，生產就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上?！薄?4〕104與以往的原始文明、封建文明形態相比，資本文明是人類文明的高級形態，然而，這種高級文明形態本身包含的斗爭與對抗因素超越了之前所有的文明形態。西方中心文明觀固守舊思維，違背人類歷史發展規律，習慣利用“零和博弈論”和“冷戰思維”夸大西方文明與非西方文明的對抗，宣揚“修昔底德陷阱”“中國威脅論”，對其他文明不是包容和接納，而是打壓和排擠，試圖以“文明的沖突”來遮掩世界政治經濟秩序不公這一導致世界動蕩不安、矛盾叢生的根本原因，阻礙了世界文明發展進程。而在中華民族五千多年的歷史發展中，和諧、和平理念是中華文明始終不渝的追求?！昂投煌眻猿值氖俏拿鞯墓泊?。在國際交往中，中華文明始終堅持“以和為貴”，尊重彼此利益，追求和諧共存?！爸袊巍痹诟鲊拿鹘涣魃现鲝垺岸嘣荨薄案髅榔涿溃烂琅c共”?！爸袊巍遍_創了人類文明新形態，它建立在和諧的基礎上，而非以對抗為基礎。這種文明新形態超越了西方非此即彼的二元對立思維，這是有別于人類歷史上曾經出現過的各種文明的新型文明形態。

人類文明是多元共存的，而不是單一發展的。世界不同文明如果受困于文明中心主義和文明優越論的陳舊思維，背離文明共生的新理念，那么，文明沖突將不可避免，其結果必然損害人類自身的生存和發展。為了應對和解決全球難題，推動人類文明新發展，彰顯人類文明的多樣性，“中國之治”正在為其他國家提供不同于西方的現代化道路和國家治理模式，為人類文明發展指明了方向。

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責任編輯董軍