論谷崎潤一郎與郭沫若的交往*

張能泉

(湖南科技學(xué)院中文系,425199,永州)

1926年，日本作家谷崎潤一郎第二次來華時與中國現(xiàn)代作家有過交往，這其中就包括郭沫若。兩人的交往不僅給谷崎潤一郎留下了較為深刻的印象，而且他的文學(xué)主張與藝術(shù)見解也對郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較為明顯的影響。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對郭沫若與日本現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了較為深入的研究，并且涌現(xiàn)了一批高質(zhì)量的研究成果。其代表性成果有：靳明全《文學(xué)家郭沫若在日本》(重慶出版社1994年版)、劉德有《隨郭沫若戰(zhàn)后訪日：回憶與紀(jì)實(shí)》(遼寧人民出版社1988年版)、武繼平《郭沫若留日十年：1914—1924》(重慶出版社2001年版)、蔡震《文化越境的行旅：郭沫若在日本二十年》(文化藝術(shù)出版社2005年版)等。這些成果以詳實(shí)的史料梳理了郭沫若與日本現(xiàn)代作家的密切聯(lián)系，為推進(jìn)郭沫若研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。然而，美中不足的是，關(guān)于谷崎潤一郎與郭沫若交往的研究仍欠深度，尤其對兩者交往的歷史以及交往的特點(diǎn)、成因和文學(xué)影響缺乏詳實(shí)的闡釋。因此，本文將在借鑒已有研究的基礎(chǔ)上既注重史料的梳理，以厘清兩人交往的歷史，又注重結(jié)合當(dāng)時的語境分析其交往的原因，以促進(jìn)國內(nèi)中日現(xiàn)代作家關(guān)系的研究。

1 交往的歷史

谷崎潤一郎與郭沫若的交往始于1926年1月內(nèi)山書店的聚會。會上，谷崎潤一郎想獲知中國文壇翻譯日本文學(xué)的情況，經(jīng)郭沫若等人的介紹，谷崎潤一郎才從中得知，“日本作品的翻譯，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)似乎有很多。然而盡管很多人手中存有作品的譯稿，卻進(jìn)不了一般的讀書界，因?yàn)闀瓴豢献鳛閱涡斜境霭妗薄1]散會之后，意猶未盡的谷崎潤一郎邀請了郭沫若和田漢外出暢談。期間，郭沫若就中日兩國文壇稿費(fèi)計(jì)算方法進(jìn)行了一番比較。隨后，他們來到了谷崎潤一郎的住處“一品香”旅社交談到深夜。交談中，郭沫若對谷崎潤一郎的言論予以否定，并結(jié)合中國發(fā)展的歷史進(jìn)程與民族文化展開了反駁。關(guān)于兩人的此番爭論情況，田漢在《南國電影劇社時代》和《上海通信》中進(jìn)行了記載。“谷崎氏憑借記憶所及記下的談話自然不免有多少的錯誤，但是誠如他的話‘我們心中郁積雍塞的苦惱’卻是不錯的。”[2]由此可見，郭沫若之所以會與谷崎潤一郎進(jìn)行爭辯，是想以中國的歷史與實(shí)情來糾正他當(dāng)時那種較為平庸的中國觀。有趣的是，此次爭論促成了兩人的交往，成為了中日現(xiàn)代作家交流史上的一段佳話。

1928年2月24日，郭沫若因政治原因流亡日本。雖然彼此缺乏直接的交往，但是谷崎潤一郎仍然留意過郭沫若在日本的消息。“我間接地聽到一些有關(guān)郭沫若在千葉縣暫住的事，在不參加政治活動的條件下被允許留在日本，并且確實(shí)遠(yuǎn)離政治埋頭于學(xué)術(shù)著述等等消息”。[3]與此同時，他還曾委托朋友給九州醫(yī)大附屬醫(yī)院的郭沫若妻子，請她轉(zhuǎn)交其新書《寥食蟲》給郭沫若。之后直到1955年郭沫若率團(tuán)訪問日本，兩人才再次相見。

1955年12月1日，郭沫若率中國科學(xué)家代表團(tuán)訪問日本，這件事情引起了包括谷崎潤一郎在內(nèi)日本眾多文化人士的興趣。這也是兩人最后一次相見。時任日本文部大臣的清瀨一郎在歡迎宴會上明確表明，日本內(nèi)閣衷心歡迎以郭沫若先生為首的中國科學(xué)代表團(tuán)訪問日本。谷崎潤一郎在朝日新聞社的安排下，提前來到郭沫若入住的東京帝國飯店，等候與郭沫若的會見。朝日新聞社本來打算將此次見面會安排為座談會，特意邀請了內(nèi)山完造和該社社論副主干白石凡共同參與。然而，“這次座談會，從結(jié)果看，內(nèi)山完造和白石凡兩位先生幾乎沒有插話的機(jī)會，實(shí)際上形成了郭老與谷崎的二人對談”。[4]上午9時，谷崎潤一郎見到了久違的郭沫若。雙方在寒暄之余，主要就中日歷史、文學(xué)與文化、社會習(xí)俗、社會主義建設(shè)等問題暢談了三個小時。會后，谷崎潤一郎打算告辭，被郭沫若留下在帝國飯店食堂共進(jìn)午餐。臨別時，郭沫若邀請谷崎潤一郎下年4月訪問中國。與此同時，隨團(tuán)出訪的翻譯劉德有對此次會談的情況也進(jìn)行了記載。作為一位唯美派作家，推崇“為藝術(shù)而藝術(shù)”的谷崎潤一郎一直都執(zhí)著于自己的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，無暇顧及和出席各種形式的社交活動。此時，他卻欣然接受了朝日新聞社安排，與郭沫若進(jìn)行交談。然而，郭沫若以中國科學(xué)院院長的身份會見谷崎潤一郎屬于一種典型的官方行為。這對于不熱衷于政治的谷崎潤一郎來說，他雖然出席了日本朝日新聞社安排的對談會，事后卻對此流露出了不滿的情緒。1956年3月，日本《文藝》雜志臨時增刊《谷崎潤一郎讀本》舉行了一次名為“谷崎文學(xué)的神髓”的座談會。評論家武田泰淳、十返肇、伊藤司會等受邀參加這次座談會。會上，武田泰淳對1955年谷崎潤一郎與郭沫若的會談發(fā)表了自己的看法。他說：“朝日新聞的谷崎先生和郭先生的那次談話，可真有意思啊。雙方完全撿自己想說的，各說各的。”谷崎潤一郎本人也直言不諱地談到了自己的會談感受。“為了讓內(nèi)容變得有趣，把不是我問的問題也變成我問的了。周圍的新聞記者，比如白石君等人說的話，也變成了我說的。甚至連婦女問題之類的話題也出來了，那種問題，我可不記得曾經(jīng)說過。”[5]此番言論表明了兩人的交往此時已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

2 交往轉(zhuǎn)變的原因

如果說，他們前期的交往屬于非官方性質(zhì)的文人交流的話，那么此時的交往已經(jīng)呈現(xiàn)出官方的氣息。那么，導(dǎo)致這種關(guān)系轉(zhuǎn)變的原因是什么呢？我們認(rèn)為既與谷崎潤一郎堅(jiān)守純藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)主張有關(guān)，也與郭沫若前后身份以及文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

作為一位唯美派作家，谷崎潤一郎一生都致力于純文學(xué)的創(chuàng)作，認(rèn)為藝術(shù)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時不應(yīng)該表現(xiàn)出功利性，而應(yīng)在一種甘美而芬芳的藝術(shù)世界中傳達(dá)藝術(shù)家對唯美世界的憧憬與理解。在他看來，藝術(shù)家需要超脫復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，而安心于單純的精神世界之中。“藝術(shù)家無論怎樣怯懦，但也要安于自己的天分，精益求精地研習(xí)藝術(shù)。這時候就會產(chǎn)生為藝術(shù)而不惜舍去生命的勇氣，不覺間對死就有了切實(shí)的覺悟。這才是藝術(shù)家的勇氣！”[6]基于這種對文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特認(rèn)知，谷崎潤一郎不僅多次拒絕了日本官方的職務(wù)邀請，而且還深居簡出，潛心于純文學(xué)的創(chuàng)作，以此來捍衛(wèi)文學(xué)的獨(dú)立性與純潔性。二戰(zhàn)期間，創(chuàng)作完成的長篇小說《細(xì)雪》就是如此。因而，當(dāng)他與身為中國政府要員的郭沫若會面時，其心中自然會滋生出一種精神的隔閡，對于郭沫若的盛情邀請也就會以身體不適與不善交際的性格為由進(jìn)行謝絕。1957年6月21日，他在給好友內(nèi)山完造的信中就這樣寫道：“郭沫若先生曾再度邀請游歷，并給以熱情招待，……可能要辜負(fù)其好意。其一，對當(dāng)下健康沒有自信。……其二，我生來就不善于與人交往，很少前往自己喜愛的場所，也很少前往各地游覽。”[7]由此可見，谷崎潤一郎難以認(rèn)同和接受郭沫若與其“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張息息相關(guān)。

谷崎潤一郎與郭沫若的交往呈現(xiàn)出一個鮮明的特點(diǎn)，即由初期的親密轉(zhuǎn)向后期的疏遠(yuǎn)。有趣的是他與田漢、歐陽予倩等人的交往卻沒有這樣，而是彼此成為了興趣相投的知心朋友，建立了深厚的友誼。“與我關(guān)系締結(jié)最為密切的第一應(yīng)屬田漢君，第二是歐陽予倩君。”[8]之所以會出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變還與郭沫若前后身份以及文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。作為中國新文學(xué)運(yùn)動的支持者和生力軍，郭沫若先后創(chuàng)作了《鳳凰涅磐》《天狗》《地球我的母親》《女神之再生》等一批彰顯個性的詩歌，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代詩歌的浪漫主義新風(fēng)。1922年，他在《論國內(nèi)的評壇及我對于創(chuàng)作上的態(tài)度》中明確提倡文學(xué)創(chuàng)作的非功利主張。“至于藝術(shù)上的功利主義的問題，我也曾經(jīng)思索過。假使創(chuàng)作家純以功利主義為前提從事創(chuàng)作，上之想借文藝為宣傳的利器，下之想借文藝為糊口的飯碗，我敢斷定一句，都是文藝的墮落。隔離文藝的精神太遠(yuǎn)了。”[9]1923年，他在《文藝之社會的使命》中再次強(qiáng)調(diào)文學(xué)的無功利觀。“詩人寫出一篇詩，音樂家譜出一支曲子，畫家繪成一幅畫，都是他們鋼琴的自然流露：一陣如春風(fēng)吹過池面所產(chǎn)生的微波，應(yīng)該說沒有什么所謂目的。”[10]此時的郭沫若文藝思想具有一定的唯美主義的色彩，呈現(xiàn)出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文藝觀念。1926年，郭沫若的言行舉止以及出眾的才華給谷崎潤一郎留下了深刻的印象，并兩度邀請到其入住的旅館交談，究其根源在于此時兩人都推崇文學(xué)的非功利性，禮贊文學(xué)藝術(shù)的純粹性，倡導(dǎo)用藝術(shù)的精神來美化生活。因此，相似的文學(xué)觀念成為彼此精神契合的基礎(chǔ)。然而，與畢生都致力于唯美主義的谷崎潤一郎不同，郭沫若的文藝思想具有較為明顯的雜糅性。也就是說，他一方面大力提倡張揚(yáng)個性與主情唯美的文藝思想，另一方面又流露出工具文學(xué)的觀念。新文學(xué)時期的郭沫若在倡導(dǎo)個性解放的同時，又將個人的情感與祖國的命運(yùn)、民族的前程結(jié)合起來，表現(xiàn)出濃厚的憂患意識和務(wù)實(shí)精神。而且隨著國內(nèi)時局的變化，郭沫若對這種主張個性解放，推崇唯美的文藝觀念展開了嚴(yán)厲的自我批判。他說：“今日的文藝，是我們現(xiàn)在走在革命途上的文藝，是我們被壓迫者的呼號，是生命窮促的喊叫，是斗士的咒文，是革命預(yù)期的歡喜。”[11]就這樣，郭沫若文藝思想隨著國內(nèi)革命形勢的急劇變化完成了從“唯美文學(xué)”向“工具文學(xué)”和“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)變。1945年，郭沫若發(fā)表的《人民的文藝》直接宣揚(yáng)“人民文學(xué)”觀念，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不是純藝術(shù)的創(chuàng)作，而是立足人民，反映人民的有力武器。由此，郭沫若文藝思想徹底轉(zhuǎn)變了前期的唯美主義，而走上了文學(xué)創(chuàng)作的功利主義道路。

3 交往的文學(xué)影響

在與谷崎潤一郎的交往過程中，郭沫若早期的文學(xué)創(chuàng)作受到了谷崎文學(xué)的影響，其身邊小說就具有了較為明顯的谷崎文學(xué)的特征。受五四時期特殊歷史語境的影響，身邊小說成為了這個時期中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)的一種重要的小說類型。最早提出這個概念的正是創(chuàng)造社的成仿吾。他在評論郭沫若小說的時候，稱郭沫若小說主要有兩大類型，其一是身邊小說，其二為寄托小說。所謂身邊小說就是郭沫若自己身邊的隨筆式的小說。[12]相對于郭沫若的寄托小說，也就是借古喻今的歷史小說而言，他的身邊小說立足于表現(xiàn)自我，堅(jiān)持藝術(shù)的立場，通過自我生存的呈現(xiàn)來張揚(yáng)個性和解放自我，書寫其生命的真實(shí)體驗(yàn)與感受。

第一，谷崎文學(xué)借助幻想呈現(xiàn)女性肉體的官能之美對郭沫若身邊小說的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。在小說《異端者的悲哀》中，主人公章三郎癡情于夢境中富有官能刺激的女子，心甘情愿地陶醉在幻想的世界之中不愿回到骯臟丑陋的現(xiàn)實(shí)社會，充分表現(xiàn)了人物真實(shí)的內(nèi)心世界和自我意識，夢境中的女性官能之美也傳達(dá)了作者的女性崇拜思想。受谷崎文學(xué)的影響，郭沫若的身邊小說時常會通過幻想的形式來呈現(xiàn)女性肉體的官能之美，既增強(qiáng)了作品的幻美感，也表達(dá)了郭沫若對女性的崇拜意識。其中，短篇小說《喀爾美蘿姑娘》充分展示了人物對女性肉體官能的幻想。小說主人公“我”一次偶然的機(jī)會結(jié)識了一位賣喀爾美蘿(日本的一種糖制食品)的姑娘。姑娘瑩黑柔媚的眼睛給“我”留下了深刻的印象，喚醒了“我”沉睡已久的欲望。為此，“我”拋棄世俗的倫理束縛，沉溺于她的身體幻想。“我將用手指去摸她的眼睛，摸她的雙頰，摸她的頸子，摸她的牙，摸她的乳房，摸她的腹部，摸她的……我這Mephistopheles(靡非斯特)！”[13]在這里，女性的身體成為慰藉“我”心靈的一劑良藥，讓人沉迷陶醉，興奮不已。女性的肉體官能強(qiáng)烈地刺激了“我”，使“我”情不自禁地去觸摸她的身體，感受著從未有過的愉悅與滿足，從而也讓“我”在幻想的官能書寫之中展現(xiàn)出濃郁的個體意識。因此，我們認(rèn)為郭沫若的身邊小說注重于描寫人物的自我表現(xiàn)和個性解放意識。為了能夠沉浸在女性肉體的官能享受之中，他們不惜拋棄自己的靈魂與道德，寧愿成為罪惡的化身，以官能的享樂治療靈魂的創(chuàng)傷，從而使小說充滿了女性崇拜與享樂色彩。

第二，谷崎文學(xué)善于在人物的病態(tài)行為中表現(xiàn)和禮贊美對郭沫若的身邊小說創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。作為一位“惡魔主義”作家，谷崎時常描寫人物的偏執(zhí)、丑惡、畸形、變態(tài)、乖張、詭異、怪誕、頹廢等病態(tài)行為，并以大膽赤裸地展現(xiàn)方式使這些非常態(tài)的行為變成對美的執(zhí)著與享樂。在谷崎看來，凡是美的事物都是強(qiáng)者，凡是丑的事物都是弱者。女性的身體是美的化身，是強(qiáng)者的代表，是禮贊的對象。相反，男性則是弱者的體現(xiàn)，他們要想成為強(qiáng)者，要么通過各種畸形病態(tài)的行為從女性身上獲得欲望的滿足，要么甘心自愿被她們折磨和虐待，并將受虐時產(chǎn)生的快感視為是人生最大的愉悅與幸福。《饒?zhí)伞防锼茉炝艘晃灰允扰盀闃返酿執(zhí)尚蜗蟆．?dāng)女方越是戀愛他，他就越希望受到女方更為殘酷的折磨，因?yàn)檫@樣可以讓他獲得無窮無盡的快感，從而把個體的生命從世俗的遮蔽狀態(tài)中拯救出來。《惡魔》中佐伯用一種有悖于常理的病態(tài)行為去偷舔表妹感冒時擦鼻涕用過的手帕，從中尋求官能的刺激與快感，以此消除現(xiàn)實(shí)的煩惱與困惑。郭沫若的小說《骷髏》也是如此。小說通過描述齋藤寅吉盜尸、藏尸、奸尸和畫尸的言行舉止，充分展現(xiàn)了人物的變態(tài)心理，使作品呈現(xiàn)出濃郁的頹廢- 惡魔色彩。齋藤寅吉迷戀女性的尸體，產(chǎn)生了各種詭異的幻覺，濃厚的視覺書寫形象地再現(xiàn)了他對女尸的病態(tài)行徑。在這里，郭沫若不惜以濃墨重彩的文字描述他的狂熱行徑與變態(tài)行為，以唯美化的方式展示人物對女尸的迷戀與癡情，在強(qiáng)烈的官能書寫中表現(xiàn)人物的心理錯位，以此離經(jīng)叛道的言行方式表達(dá)人物對女性之美的極力贊美與頂禮膜拜。

第三，谷崎文學(xué)對倫理道德的擱置與排斥對郭沫若身邊小說創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。谷崎為了確保文學(xué)藝術(shù)的審美價(jià)值，大力維護(hù)和捍衛(wèi)文學(xué)藝術(shù)的純粹性，強(qiáng)烈反對文學(xué)的功利性創(chuàng)作，排斥倫理與道德對文學(xué)的審視與批判。作為一個背德者，章三郎的行為既冒犯了父母，也觸怒了妹妹，還傷害了同學(xué)。然而，他不會對這種背德行為進(jìn)行任何的反思，更不會得出深刻的認(rèn)識，他甚至認(rèn)為自己是惡魔教會他種種尋歡作樂的事情。章三郎將官能享樂和耽于幻想作為自己的人生追求，導(dǎo)致了他道德意識與倫理觀念的缺失。作為兄長他不去關(guān)心妹妹的疾病，而是時不時與之作對，故意觸怒妹妹，加速其病情的惡化，導(dǎo)致妹妹早逝。章三郎為了表現(xiàn)自我，不顧世俗的倫理道德，一味地追求藝術(shù)的美。在生活與藝術(shù)的關(guān)系上，他執(zhí)著于藝術(shù)第一的觀念，割舍倫理與道德的約束，將現(xiàn)實(shí)生活視為是一塊可以隨意裁剪的面料，根據(jù)的自己的需求將它編織成相應(yīng)的藝術(shù)品。這部自傳體小說體現(xiàn)了谷崎文學(xué)的特質(zhì)之一就是醉心于美與丑的顛倒，偏離道德之路，將美看成是高于現(xiàn)實(shí)的一種存在。受谷崎文學(xué)的影響，郭沫若的身邊小說也會因其強(qiáng)烈的情感流露和自我表現(xiàn)而不在乎傳統(tǒng)倫理道德的禁錮。《葉羅提之墓》是郭沫若依據(jù)自己生活體驗(yàn)而寫成的一篇類似自傳體性質(zhì)的身邊小說。小說主要講述了葉羅提愛戀堂嫂之手的故事。得知嫂嫂難產(chǎn)而死，葉羅提索性買了一瓶白蘭地，邊喝邊淚眼涔涔地把玩堂嫂送給他的頂針。就在那瓶白蘭地要喝完的時候，他把那枚頂針丟進(jìn)了自己的嘴里而住進(jìn)了醫(yī)院。可是，當(dāng)護(hù)士伸手給他把脈的時候，意識昏迷的他說道：“啊，多謝你呀，嫂嫂。”當(dāng)護(hù)士伸手給他插體溫計(jì)的時候，他又喚到：“啊，多謝你呀，嫂嫂。”最后，葉羅提“被嫂嫂的手把他牽引去了。醫(yī)生的死亡證上寫的是‘急性肺炎’，但沒有進(jìn)行尸體解剖，誰也不曾知道他的真正的死因”。[14]小說中的葉羅提與堂嫂的愛戀是一種典型的亂倫行為，違背了世俗的倫理道德。為了真實(shí)地表現(xiàn)他們的內(nèi)心情感，作者并沒有受限于倫理道德的約束，而是以大膽直接的方式給予描寫和呈現(xiàn)。當(dāng)?shù)弥蒙╇x世后，傷心欲絕的葉羅提在酒精的作用下毅然選擇以吞噬堂嫂的頂針來結(jié)束自己的生命。如果說《春琴抄》中的佐助刺瞎雙眼是為了體現(xiàn)他對春琴之美的渴望與憧憬而采取的一種自我選擇，那么葉羅提以自殺的方式結(jié)束生命也是為了鐘情于堂嫂的美，為了捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)而對抗世俗禁忌的自我表現(xiàn)。因此，我們認(rèn)為葉羅提的行為與佐助一樣既是對女性之美的禮贊，也是對世俗倫理道德的排斥。

當(dāng)然，谷崎文學(xué)對郭沫若身邊小說創(chuàng)作的影響是有限的，也是局部的。簡要來說，郭沫若身邊小說所呈現(xiàn)的官能色彩與谷崎文學(xué)有著較為明顯的差異。如果說，谷崎文學(xué)偏重于感官描寫的話，郭沫若的身邊小說更偏重于情感的表現(xiàn)。如果說，谷崎文學(xué)執(zhí)著于藝術(shù)的本體去再現(xiàn)人物的病態(tài)行為的話，那么，郭沫若的身邊小說則是立足于現(xiàn)實(shí)社會，以人物的病態(tài)行為向讀者展示那個時代青年知識分子的生存苦悶，以及對當(dāng)時病態(tài)社會的嚴(yán)肅批判。他的身邊小說主動迎合了時代的主旋律，將自我表現(xiàn)與社會發(fā)展的要求相結(jié)合，使其作品中所傾訴的個體苦悶蘊(yùn)含了豐富的社會內(nèi)涵。因此，郭沫若的身邊小說并不完全是谷崎文學(xué)那種低婉哀傷的悲情與苦悶，而且還具有了悲憤昂揚(yáng)的激情與抗?fàn)帯＿@種將個體的生存體驗(yàn)與時代的發(fā)展精神相互融合的文學(xué)表現(xiàn)形式也讓郭沫若的文學(xué)呈現(xiàn)出了直露式的抒情意味。郭沫若身邊小說的直露式的詩性抒情雖然具有較強(qiáng)的自傳性色彩，但是并不是像谷崎文學(xué)那樣僅傾注于個體的生存體驗(yàn)，而是要將個人的生存體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)社會相關(guān)聯(lián)，表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域、自我意識與倫理道德以及理想社會與現(xiàn)實(shí)社會之間的沖突與矛盾，從而呈現(xiàn)作者濃郁的現(xiàn)實(shí)精神與人文情懷。

總而言之,谷崎潤一郎與郭沫若之間的交往斷斷續(xù)續(xù)近三十年，跨越時間長，交往次數(shù)較多，其交往對郭沫若身邊小說的創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響。與此同時，彼此的交往似乎總存在一些隔閡，尤其是戰(zhàn)后與郭沫若的交往更是流于形式，帶有較為濃郁的官方性質(zhì)，缺乏文人之間應(yīng)有的情感投入和真摯情懷。這種由親密轉(zhuǎn)向疏遠(yuǎn)的交往是基于兩人文藝思想上的距離與情感上的錯位而形成的。因而，在與郭沫若多年的交往過程中，谷崎潤一郎也逐漸形成了自己對他的一種總體認(rèn)識。郭沫若濃郁的參政熱情與疏遠(yuǎn)政治的谷崎潤一郎存在著明顯的區(qū)別，以至于在谷崎潤一郎心中與其關(guān)系最為親密的中國現(xiàn)代作家不是郭沫若，而是田漢與歐陽予倩。與此同時，郭沫若對谷崎文學(xué)的興趣使他能夠效仿和高舉“為藝術(shù)而藝術(shù)”的旗幟，提倡文學(xué)創(chuàng)作的無目的性，捍衛(wèi)文學(xué)的純粹性，反對文學(xué)的道德批評。其身邊小說吸收和借鑒了谷崎文學(xué)的表現(xiàn)手法，運(yùn)用幻想來呈現(xiàn)女性的肉體之美，利用人物病態(tài)的行為來表現(xiàn)自我意識與個性解放觀念，使用夢境來排斥道德與倫理的禁錮，在一定程度上使其身邊小說侵染了谷崎文學(xué)，強(qiáng)化了新文學(xué)的文學(xué)意識，促進(jìn)了五四文學(xué)的多元化發(fā)展。然而，受五四時期社會環(huán)境和自身?xiàng)l件的影響，郭沫若對谷崎文學(xué)的選擇性接受讓他的身邊小說，既傾吐了他青年時期漂泊異鄉(xiāng)的羈旅之苦和凄涼之境，又折射出了當(dāng)時社會的面影，使其文學(xué)具有了較強(qiáng)的社會意識。因此，郭沫若的身邊小說是在現(xiàn)實(shí)和夢幻、寫實(shí)與虛構(gòu)中向讀者表達(dá)個性解放與反封建的思想，是個體情緒與時代精神的有機(jī)融合。總而言之，郭沫若通過對谷崎文學(xué)的揚(yáng)棄，秉承了五四新文學(xué)的發(fā)展使命，以激情抒發(fā)自我，流露出特定道德背景下的人文情懷與審美意識，形成了郭沫若文學(xué)浪漫主義的抒情風(fēng)格。