江蘇里運河兩岸秧號子留存現狀探究

畢安琪

京杭大運河是世界文化遺產“中國大運河”的重要組成部分，元代時期全線貫通，途徑北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省兩市，綿延近一千八百公里。它是我國唯一南北走向的河流，貫通黃河、長江、淮河等五大水系。里運河是京杭大運河最早修鑿的河段，流經江蘇省中北部地區的淮安市、高郵市、揚州市，自清江浦至瓜洲古渡匯入長江。里運河兩岸大部分地區都有演唱秧號子的傳統，當地人習慣將這些秧號子稱為“栽秧鼓”、“打鼓唱唱”。

作為里運河兩岸極具代表性的歌種，當地文化工作者與學界研究者都對秧號子進行了不同程度的考察、收集，并從不同方面對其進行了分析和研究。其中袁野、馮凌燕《揚州田秧號子的當代傳承與發展探究》[1]和邵萍《揚泰文化中的民歌奇葩——揚州栽秧號子結構分析》，分別論述了揚州地區秧號子的當代傳承情況，并概括論述了其唱詞結構、曲調結構。《江蘇淮安地區原生態民歌音樂形態探析》將秧號子作為淮安地區的代表性原生態民歌，對其旋律、核心音調、調式調性、音樂結構等音樂形態方面做了初步的歸納與探析。錢建明《蘇北“栽秧號子”的音樂構成與形態分類》一文從音樂構成以及音樂表現形態兩方面對江蘇省內長江以北地區栽秧號子的歷史形成、流傳范圍展開分析與比較。另外博士論文《稻作文化之谷——江蘇中北部地區田歌的存在方式及其稻作文化意義》以田野調查為基礎，以音樂形態分析為依據，對江蘇中北部地區的秧號子進行了分析和比較，同時緊密圍繞稻作文化的發生，對田歌的存在形式、表現功能、人文價值等方面進行了較詳細的陳述。《金湖秧歌的藝術特色及其演唱風格》闡述了金湖地區秧號子在解放后的發展情況，并從歌詞的題材和語言特色兩個方面對其藝術特色進行分析，從體裁樣式、基本曲調、創腔手法及音樂形式特征等方面研究了金湖秧號子的音樂特色，并從演唱技巧、語音語調等方面探討其演唱風格。再如《江蘇民歌曲調邏輯因素探索》中的第四章對寶應縣流傳的秧號子進行了曲調色彩的研究。由此可見，已有關于秧號子的文論均為某一縣市的點狀研究成果，故筆者將以田野調查為基礎，以運河水系的整體視角來探究秧號子在這一區域中的流布與生存現狀。

一、水鄉明珠——秧號子的生存境域

江蘇省長江以北地區稻作生產歷史可以追溯到新石器時期，1973年8月在南通市海安縣南莫鎮青墩村發掘出大量炭化稻谷，經科學測定，這些人類古代文明的遺跡已有五千年以上的歷史。這個遺址的發現具有非常重要的意義，它說明五千年前這個區域的人已經掌握了水稻的種植技術，同時說明這個時期稻作生產已經在長江以北地區出現。里運河古稱邗溝，修鑿于春秋末期，是大運河最早修建的一段。里運河在里下河地區西側，京杭運河江蘇河段的中段，介于長江和淮河之間，北接中運河，南接江南運河，自古為蘇中、蘇北重要航道。同時，里運河地區地處江淮平原，境內河湖縱橫，氣候溫和，水質優良，土地肥沃，兩岸地帶均適合稻作生產，在長期的生產勞動過程中，稻農們為了消除疲勞，統一勞動節奏，在栽秧、除草、車水、薅草時創作并演唱了大量田歌，其歌詞多為即興創作，記錄著里運河地區稻農的勞動過程、精神風貌以及情感故事，可以說田歌算得上是里運河地區水鄉農業文明中不可或缺的聲音景觀。

里運河兩岸大部分地區都有田歌的流布，其中最具代表性的歌種即秧號子和車水號子，它們傳唱歷史悠久、表現形式獨具地方特色、題材多樣化，在音樂上也形成了這一區域相對穩定的特征形態。單林在其博士論文中總結了江蘇地區秧號子的兩條地域性分布路線，他認為，以江蘇北端的淮安市為基點，一條線路是向西南方向曲折前行，沿途包括淮安市楚州區、洪澤縣、金湖縣、盱眙縣等，揚州地區寶應縣、高郵市、江都市、揚州市、儀征市、邗江區等，南京地區六合區、江浦縣、南京市等。另外一條線則是向東南方向曲折前行，沿途包括鹽城地區建湖縣、東臺市等，泰州地區泰州市、姜堰市、泰興市及興化市的一部分等、南通地區海安縣、如皋市、通州市等。筆者沿著上述秧號子的第一條分布路線進行了實地考察，通過傳承人訪談，記錄民間歌手的演唱等方式對秧號子的生存環境及風格特征有了切身體驗。

通過傳承人口述，筆者也了解到淮安市楚州區南閘鎮、揚州市寶應縣夏集鎮、淮安市金湖縣曾是秧號子的主要流傳地。1957年，寶應縣夏集鎮民歌手鄭誠將寶應縣田歌帶到了北京，在全國第二屆民間音樂舞蹈匯演中獲得多方好評。淮安市楚州區、金湖縣在里運河西側，揚州市寶應縣夏集鎮位于里運河東側，因此這三個地區基本概括了里運河周邊地區秧號子的主要特征和風格。

二、穿行運河文化長廊——秧號子現狀考察

筆者于2020年9月沿著里運河在淮安市淮安區南閘鎮、淮安市金湖縣及揚州市寶應縣三個地區進行了考察，雖然稻作生產方式發生了改變，已經無人在秧田勞動中演唱秧號子了，但仍有一些民間歌手對這類民歌曲調留有深厚的記憶，也有當地民謠研究者收集并記錄了有關秧號子的文字資料。

（一）淮安區南閘鎮

南閘鎮東依里運河，西南緊鄰白馬湖，三面與寶應、金湖、洪澤交界。此地為水田稻作區，有悠久的民歌演唱傳統。據南閘鎮村民鄭善玉講述，過去每片秧田里都有約二十余人站成一排，領頭的勞作者只要唱起“打鼓”，后面的人都會跟著進行“唱唱”，唱詞多樣，幾乎不會重復。前南閘鎮文化站站長、南閘民歌傳承人金礦先生是當地傳統民歌的守護者，他從上世紀七十年代末開始搜集里運河沿線地區的民歌，幾十年來多次跑遍白馬湖四周以及運河兩岸的鄉村，采訪了數百名會唱民歌的鄉民，據他本人統計，共記錄了近百首民歌小調的曲譜和近千首民歌的歌詞。以下是筆者與金礦進行訪談的部分內容：

筆者：我知道金老師對江蘇段運河沿線的民歌有很深入的了解和調查，您主要給我講講秧號子的流傳歷史吧。

金礦：我們這里是水鄉，也是水田稻作區。上個世紀八十年代里運河沿線村鎮中還有很多邊在田里勞動邊唱栽秧號子的人。我們其實都將這些鄉土民歌俗稱為“打鼓唱唱”，老歌手演唱的歌詞非常豐富，通常是男女搭配來演唱。這些民歌歌謠也是我多年來主要收集的對象。現在稻田里聽不到這些歌了，但南閘鎮還有一些會唱秧號子的女同志，我可以帶你去進行采錄。

筆者：你們這里的人為什么把秧號子稱為“打鼓唱唱”呢？它包括哪幾種曲調？

金礦：因為每首秧號子的開頭都是先由一個人唱出一句類似打鼓的節奏的歌調，然后再由其他人接著唱歌詞。所以我們將第一個演唱人叫做打鼓，也可以叫“打秧鼓”。緊接著唱出歌詞的人叫做唱唱。南閘鎮附近的秧號子主要包括“姐兒香兒”系列，三句半、五句半、搶八句。金湖縣、揚州寶應縣還有串十字、七句半。

筆者：那打鼓唱唱就是由兩個人進行演唱的嗎？唱詞內容都是和農事活動相關嗎？

金礦：對的，一般是由兩個人演唱，也有多人一起打鼓多人一起唱的情況，這個比較自由，但最少是要兩個人搭配。唱詞的內容很多種，有和稻作相關的內容，也有其他唱詞，比如南閘比較有特色的“姐兒香兒”系列，就是傳統的情歌。其實秧號子歌手是看見什么唱什么，什么都可以當作歌詞的。但歌詞丟失的太多了，現在會唱秧號子的那幾個人也不太記得老歌詞，更不太擅長編創新歌詞了。

（二）淮安市金湖縣

金湖縣位于里運河以西，此地域內白馬湖、寶應湖、高郵湖三湖環繞。聞名全國的“金湖秧歌”即是指金湖縣流傳的秧號子。在傳承人金礦的帶領下，筆者來到金湖縣，對擅長演唱秧號子的邱初梅及史正龍進行了采訪。

筆者：您二位是怎么學會演唱秧號子的呢？

邱初梅：我父親在縣里很出名，他是非常擅長演唱秧號子的人，他會即興編創很多歌詞，可以在田里帶領大家一起唱歌。我也是從小受父親熏陶學會了秧號子的大部分曲調，但我現在記不得那么多歌詞了，本來我父親有一本記錄歌詞的老歌本，特別遺憾前幾年搬家時丟失了。

史正龍：我是從小在田里勞動聽著長輩們唱歌，跟著學會的，過去我們這里的人都會唱這些歌的，曲調就是那幾種，歌詞變換比較多。

筆者：秧號子在金湖當地有沒有特殊的稱呼？曲調可以分為幾種呢？

邱初梅：我們把這些歌叫“格東代”，因為第一個人開始唱的時候歌詞都是“我代你格東代…”這幾個字，然后接著第二個人往下唱其他歌詞。我們這兒的格東代主要就是三句半、五句半、七句半、搶八句和串十字。我們原來在田里有很多好姐妹，可以搭配一起演唱，和我搭配最好的人現在去了外地。這些歌原來只在勞動的時候演唱，平時不唱，所以現在把很多歌詞都忘記了。第一個演唱的人我們叫做“打鼓”，后面接著唱的人叫“唱唱”。

通過上述訪談可見，里運河兩岸的秧號子在當地的稱謂多為“格東代”“打秧鼓”“打鼓唱唱”，也有些當地人根據民歌的曲調稱其為“三句半”“五句半”“搶八句”等。這類民歌至少由兩人配合進行演唱，演唱者多為女性。插秧屬于群體性勞動，站頭趟的人即為村鎮里的知名秧歌手，頭趟人剛一下田，“格東代”就開始進行演唱。通常“打鼓”為伴唱者，由同一個人演唱“格東代”等襯詞。“唱唱”為主唱者，演唱主要歌詞，可以采用輪流制更換秧歌手。在寶應縣山陽鎮、涇河鎮等地，這種演唱形式的秧號子也被稱為山陽鼓、涇河鼓。

另外，據南閘民歌傳承人金礦講述，里運河兩岸的秧號子除打鼓唱唱外，過去還有另外一種按表演形式，即“栽秧鑼鼓”，當地人還稱其為“鑼鼓秧”、“鑼鼓秧歌”等。它常由職業歌手演唱，兩人配合，其中一人敲鼓并演唱，另一人敲鑼，敲鼓演唱的人是主要表演者，敲鑼者主要起伴奏作用，這種形式常常安排在稻農集體趕工期而比較繁忙的時候，演唱的歌曲既有套曲，也有單曲。遺憾的是，筆者在實地考察中未曾見到這種表演形式。

《中國民間歌曲集成（江蘇卷）》將江蘇民歌題材的類型分為三類，即反映人民的勞動生活、反映人民的斗爭生活、反映人民真摯的愛情生活。從秧號子譜例分析來看，這一歌種的題材內容主要集中在勞動生活和愛情生活兩方面。其中南閘地區有比較特殊的“姐兒香兒”系列的情歌題材內容，如：

詞例1：

姐兒香來姐兒秀，相思病害了小哥哥。

想姐三天不吃飯，見姐一面就快活。

姐兒香來姐兒秀，姐姐美貌又嬌娥。

輕薄的人兒看不上眼，沒有本事不想求。

姐兒香來姐兒秀，姐兒門上車馬騾。

就請姐姐拋繡球，終身相愛永不丟。

姐兒香來姐兒秀，小哥哥思悔又改過。

誓做大家人面上人，品德學才超一流。

唱花名和十二月體也屬于中國民歌題材中最常見的形式，在里運河兩岸的秧號子中也同樣存在，如用串十字曲調演唱的《十二月對花》及寶應縣流傳的《十二月姑娘繡巧妝》等。

詞例2：《十二月對花》

正月里什么花歲寒三友？什么人手攙手同下山來？

正月里松竹梅歲寒三友，梁山伯祝英臺同下山來。

二月里什么花玉樹臨風？什么人造美酒醉倒劉伶？

二月里玉蘭花玉樹臨風，小杜康造美酒醉倒劉伶。

三月里什么花滿園紅遍？什么人在桃園結拜弟兄？

三月里桃花開滿園紅遍，劉關張在桃園結拜弟兄。

四月里什么花國色天香？什么人長生殿海誓山盟？

四月里牡丹花國色天香，楊貴妃唐明皇海誓山盟。

結 語

綜上所述，秧號子融合了里運河地區稻作文化、水鄉文化等多種文化元素，也反映出這一區域內的風俗禮儀、生活習慣與情感表達。隨著勞作方式的改變，秧號子的演唱場域、表演形式、傳承方式發生了變化，演唱者群體的數量及他們的歌詞記憶也隨之弱化。基于此現狀，里運河兩岸縣市紛紛建立了“非遺”傳承保護機制，用“秧號子舞臺化”、引導民歌手走進鄉村學校等方式，將秧號子的過去、現在和未來連接在一起，試圖讓這種傳統文化得以真正的延續。■