先秦時期諸子音樂思想之探析

張 英

琴棋書畫可以說是中國古代文人的專利，在這其中他們大多不僅懂得音樂，而且精于音樂，他們還把音樂作為修身養(yǎng)性的工具，并將其情抒于其中。因此文人音樂無論在審美情趣、意識和創(chuàng)作方式上都受儒家思想的影響最大，但這其中也受釋和道家的哲學(xué)思想影響。先秦時期的樂曲在整個發(fā)展歷程上，不論從它的形成、發(fā)展，還是到它的成熟，都經(jīng)歷了三個發(fā)展的階段，分別是原始時期的禮樂風(fēng)俗的初步顯現(xiàn)，西周時期的禮樂制度的逐步形成，以及到了東周時期禮樂思想的不斷遞進(jìn)，在這三個階段中，每個階段又有其獨特的文化特征。先秦時期“樂”的范疇是非常寬泛的，大體囊括了大部分的意識形態(tài)，形成了史上一套完善的禮樂文化制度。早期的禮樂風(fēng)俗，也就是由遠(yuǎn)古時期一直到商代的末期，這時的禮樂風(fēng)俗帶有濃郁的巫術(shù)色彩，保留著原始的宗教特征。西周時期的禮樂制度是以周族政治利益為基礎(chǔ)的治國之道，春秋戰(zhàn)國時期儒家的禮樂學(xué)說則是以實踐理性和思辨哲學(xué)為特色的倫理思想。對于樂舞的典禮化和神秘化、樂與禮的“自為”和樂與禮的“人為”，以及樂舞、樂器、樂《詩》自身的演化發(fā)展，組成了封建社會禮樂制度的具體結(jié)構(gòu)，使其文化氛圍的社會生活嚴(yán)格的等級化。這些歷史背景與文化積淀，均對后世音樂文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、儒家音樂思想

首先，“仁”是孔子音樂思想的核心，他所追求的音樂是“美”和“善”的統(tǒng)一，要求“樂”為“仁”服務(wù)，提倡的是“雅樂”，反對的是“鄭聲”，主張的是用音樂教化民眾。他用自己建立的一套學(xué)說“禮”“仁”“中庸”的思想理論，目的就是要保護(hù)西周那些陳舊的禮樂制度，想用音樂與“禮”“仁”“中庸”來為鞏固貴族集團統(tǒng)治政權(quán)做出些成績，整飭春秋時期禮崩樂壞的局面，以求合“《部》《武》《雅》《頌》之音”。

孔子所處的時代，是“禮崩樂壞”的新舊社會交替、大變革的春秋時代。其變革的實質(zhì)是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡，也正是由于這種變革引起了當(dāng)時各諸侯國不同階級、不同階層的不同反應(yīng)。怎樣對待這些新型問題，當(dāng)時的學(xué)者們是智者見智，仁者見仁；因而引出了一場“百家爭鳴”的局面。這些不同的階級、階層圍繞著怎樣欣賞音樂、怎樣對待藝術(shù)問題上展開了一場持久論戰(zhàn)。在這場大的變革之中，孔子則選擇了保守的陣營，他堅定地用自己的思想學(xué)說去維護(hù)即將衰敗的封建制度以及禮樂文化，他更加想要用音樂作為工具，去維護(hù)統(tǒng)治階級以及貴族的統(tǒng)治。孔子不僅追求音樂藝術(shù)在形式上的“美”，而且還追求內(nèi)容上“善”的辯證思想。在孔子的觀念里，能引導(dǎo)人們向善向好的只有藝術(shù)，它也能在教育問題上發(fā)揮與其他門類不同的特殊社會功能，起到“天下大齊”娛人作用，與此同時，向人們傳達(dá)要以仁德作為人生的信條。不難看出，孔子是非常欣賞能夠傳達(dá)給大眾以真、善、美的作品的，也十分推崇這些給人們帶來愉悅享受的作品，使大眾受到啟發(fā)，得以感悟，心里刻下美的種子。

其次，在社會關(guān)系、政治局勢、倫理道德以及哲學(xué)方面都能洞察到孟子思想的滲透，何以見得?基于當(dāng)時社會的大環(huán)境，政治、倫理與音樂之間都會有些許的聯(lián)系，那么，我們可以認(rèn)為，音樂也是當(dāng)時社會不可或缺的一部分。孟子主張，統(tǒng)治階級需要尊崇“與民同樂”的原則，統(tǒng)治者們需要用樂舞的表現(xiàn)手法去緩和階級對立，減緩階級衰亡速度，可他卻根本沒有設(shè)身處地的為廣大勞苦大眾著想，因為這兩個對立的階級是永遠(yuǎn)坐不到一塊的。

總的來講，孟子關(guān)于音樂的主張，在很大程度上超過了前人的研究，在好多方面，將原有的思想進(jìn)行了升華。由于當(dāng)時的社會大環(huán)境迫切需要進(jìn)行一場大變革，孟子在音樂方面僅強調(diào)了音樂的共通性，忽略了它的個體性和差異性，更加忽視了當(dāng)時社會尖銳的階級沖突。當(dāng)時的孟子，面對如此的窘境，置身于統(tǒng)治階級的立場上，強烈呼吁統(tǒng)治階級要利用音樂這種形式與百姓進(jìn)行對話，用這種形式減緩統(tǒng)治階級的滅亡。與其說孟子這種“與民同樂”的音樂思想是為勞苦人民所想，那又何嘗不是一種單純的幻想呢?他錯就錯在沒有站在勞苦百姓的角度去思考問題，統(tǒng)治階級是否能夠放下身段去與百姓一起享受音樂所帶來的愉悅之感所以，我們可以說，孟子“與民同樂”的想法是善的，但是，根本上講，他忽視了階級之間的對立與沖突，所以注定是空想。

最后，荀子關(guān)于音樂的主張以及態(tài)度，是在傳承先秦儒家各大師的思想基礎(chǔ)之上，再結(jié)合自己的思想不斷完善所形成的。他由性惡論為出發(fā)點，倡導(dǎo)使用音樂去影響大眾的意識形態(tài)，使得原本的本性得以改善，仿佛從惡的本性是裝出來的，并不是本來就存在的，逐漸向善、向美去轉(zhuǎn)化。在《樂論》中，荀子對于音樂的美的特殊屬性，對于不同聽眾的不同感受，對于音樂所產(chǎn)生的社會功能，以及我們可以依據(jù)何種標(biāo)準(zhǔn)去評判等等，都給出了十分清晰的闡述。所以，我們可以說，荀子在先秦的各個派別及其代表人物中，是一位集大成者，而他的主張和思想也都集中呈現(xiàn)在他的著作《樂論》之中，在中國音樂發(fā)展歷程之中，他也占據(jù)著及其重要的位置，他道出了前人所沒有道出的音樂思想及特征。

荀子是先秦時期諸子中一位具有代表性的思想家和哲學(xué)家，同時他也是唯物主義的追隨者，在春秋戰(zhàn)國時期，各個思想派別以及他們的代表人物就音樂有何社會功能這一命題，還有該怎樣去賞析音樂、賞析和聆聽怎樣的音樂，進(jìn)行了為時不斷地大討論。在荀子看來，音樂的屬性是人類的本能所需要的，不能限制它的存在以及發(fā)展，反而是應(yīng)當(dāng)積極地引導(dǎo)大眾去欣賞。他認(rèn)為，欣賞音樂是上層社會、統(tǒng)治階級才能擁有的特權(quán)，那些符合階級制度的、符合天道的樂曲才是應(yīng)該聆聽和欣賞的，才是積極向上的，才能夠陶冶受眾群體的身心，強化風(fēng)俗道義的傳播，達(dá)到一統(tǒng)天下的目的。故此，他堅信，那些符合美善標(biāo)準(zhǔn)的音樂，在擁有自然和諧屬性的同時，也要存在等級的差異性，只有如此，禮樂的發(fā)展才能夠為統(tǒng)治者服務(wù)。因此推斷，荀子的禮樂態(tài)度和觀點是由他的哲學(xué)思想發(fā)展而來的，一部分傳承了先秦的儒家音樂思想，另一部分在自己的哲學(xué)思想中不斷深化、發(fā)展，進(jìn)而形成屬于自己的嚴(yán)密的體系，總的來說，荀子是先秦各個思想派別之中的音樂思想集大成者。

二、墨家音樂思想

“非樂”是墨子狹隘的功利主義、褊狹單一的理論視野思維的真實反映。墨子站在“農(nóng)與工肆之人”的立場上，公開亮出“利天下”的抱負(fù)，打出“興利除弊”的大旗，與儒家學(xué)派抗衡。本節(jié)從墨子“非樂”的實質(zhì)剖析了墨子音樂思想的構(gòu)成、動機以及與其自身的種種矛盾，并指出他對音樂這門潛移默化的社會科學(xué)缺乏正確估價和研究的實質(zhì)。

周代的禮樂制度實際上就是奴隸制的宗法制度。那么，什么是“禮”呢?它其實是一種等級制，它是以血緣關(guān)系為紐帶，并且?guī)в信`性質(zhì)的屬性的一種制度。然，何為“樂”呢?它指的是，一種工具，一種用來配合執(zhí)行等級制度的工具，所以，由此可以推斷，“禮崩”反映出原有的舊的制度的瓦解，“樂壞”即是說明了音樂形式打破了等級制的牢籠。這一時期代表貴族階級利益的“士”，在政治上、學(xué)術(shù)上更加活躍。他們圍繞著音樂的社會功能展開了一場持久的爭論，即“百家爭鳴”。由此作為開端，學(xué)術(shù)研究和文化理論。慢慢淡出了上層社會的生活圈，逐步使先秦的音樂思想在中國古代的思想史中迅速崛起與發(fā)展。對于生活在這個時代的墨子來講，也是其中的一位，他旗幟鮮明地提出了“非樂”與“禁樂”的思想。這一思想的出現(xiàn)是先秦音樂思想史上一個不可忽視的觀點，并占有一定的歷史地位。

墨子非樂是不是不反對其他藝術(shù)呢?根據(jù)他的觀點來推論，回答是反對的。我們都知道音樂藝術(shù)在先秦是歌舞樂三位一體的綜合性藝術(shù)，它們同出一源，是從勞動人民的呼聲、動作、節(jié)奏、音調(diào)等組合深化而來的。然而用墨子的觀點來推論其他藝術(shù)也是一樣，根本不能解決人們的吃穿住行的問題，以及不能消除戰(zhàn)亂，反而耗費財產(chǎn)和時間，所以他就反對。由于音樂藝術(shù)是當(dāng)時最有代表性的一種綜合藝術(shù)形式因此說，我們可以得知墨子非樂的目的是反對所有藝術(shù)的。墨子“非樂”的目的是“興天下之利，除天下之害”。就此來看他是只重視物質(zhì)之利，而無視了精神之利。由于音樂能使人“樂”，會廢“大人之聽治”“賤人之從事”，所以“不中圣王之事”，“不中萬民之利”，這既是否認(rèn)人們精神娛樂的積極意義，更無視音樂有凈化人們心靈、陶冶情操的作用。墨子極力夸大音樂的危害，認(rèn)為音樂是亡國的唯一原因，要想“興天下之利”必須禁止音樂，其目的就是否定儒家倡導(dǎo)的禮樂。由于墨子在否定儒家倡導(dǎo)禮樂方面所揭示的特征與本質(zhì)不足，更沒有擊中儒家提倡禮樂的要害，所以在歷代關(guān)于墨子非樂的評述中，他都未能占優(yōu)勢地位。墨子非樂只重視了生產(chǎn)力的作用而忽視了生產(chǎn)關(guān)系，更忽視、否定音樂的社會功用，否定審美與藝術(shù)存在的社會價值，所以被歷代學(xué)者所不贊同

三、道家音樂思想

老子的音樂思想是圍繞著“道”而展開的，而“大音希聲”是論述“道”的一個理論根據(jù)。從表面上看是一種形式上的追求，但卻包含了老子對藝術(shù)的無限神往。老子從“道”的角度論述音樂，從神秘中尋求“道”的回味，從形而上尋思“道”的感受。為此老子借用“道”這種理念，從深層次對于勞動人民被統(tǒng)治階級的壓迫，進(jìn)行徹底的抨擊，以解開他們丑陋的嘴臉，與此同時，也深刻討伐了統(tǒng)治階級利用權(quán)勢肆意發(fā)動戰(zhàn)爭的行為，對于統(tǒng)治階級自己宣揚關(guān)于忠信仁義的言論也進(jìn)行了譴責(zé)，根本上徹底的否定統(tǒng)治階級所謂的禮樂制度。并通過“道”的客觀現(xiàn)象以達(dá)到超越現(xiàn)實、超越自然的生命價值。

老子提出的“大音希聲”，從表現(xiàn)上看是一種形式上追求，但也包含了老子對藝術(shù)希聲無形的形式要求。老子的“大音希聲”人們也可以理解為：是要人們通過無聲、無色、無形的深層境界，理解有聲、有色、有形的淺層意象；借助音樂欣賞的想象、理解、情感等心理因素。老子想通過“大音希聲”的無限性，借論音樂舞蹈藝術(shù)之由，說明“道”的合法性與合理性。老子從“道”的角度來論音樂，這就需要人們借助想象、聯(lián)想，依賴于具體的音聲，來探討超越具體的音聲，把人們帶進(jìn)那神秘?zé)o限的意象、意境中。老子對音樂的這種論述使之已具備宗教化了，而“大音希聲”是要人們從神秘中追求“道”回味，從形而形式上追求“道”的感受。老子的理想是想使人與人之間相互勾通，而這種勾通又要合乎與“道”的包融性，從而使人們能從苦難中、罪惡中解脫出來，以達(dá)到超越現(xiàn)實、超越自然的生命價值觀，使之人們對“德”的追求和對“道”的體認(rèn)與把握。

老子的音樂思想是圍繞著“道”而展開的，（在《老子》這部偉大著作中，“道”一字竟用74次）并組織成了一部頗為經(jīng)典的哲學(xué)著作，使千多年來的歷代學(xué)者，百思不得其解，并孕育、締造了中華民族傳統(tǒng)的文明。而他的“大音希聲”則是其哲學(xué)思想的一個組成部分，但也體現(xiàn)了其語意精深，質(zhì)樸純美的音樂思想的獨特性，更是老子追求的至高層次的藝術(shù)境界。

作為，審美創(chuàng)造的一種獨特形式，歸根結(jié)底，藝術(shù)是人類歷史進(jìn)程中不斷追求自由的一種感性的顯現(xiàn)，是人類崇尚自由的一種必然結(jié)果。對于中國的文人墨客而言，這即是一種人生至高境界，由此得出，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是文人墨客的藝術(shù)要強調(diào)藝術(shù)與天然的統(tǒng)一，對于這一點可追溯到孔子、莊子時期。而中國文人音樂發(fā)展到鼎盛時期則是在宋元明清，因為這時期中國文人有著相似的成長背景、教育經(jīng)歷、生活境遇、文學(xué)認(rèn)知、心理歷程等等的背景，所以使得他們能夠熟知古代的知識，了解現(xiàn)如今的文化，可以自由的徜徉在藝術(shù)的領(lǐng)域中，與此同時又很注重道理原則的存在，強調(diào)經(jīng)驗的重要性，講究傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，在這些大家的思維中、血液里，已然深深地將闊遠(yuǎn)縱橫的有機系統(tǒng)觀融化于自身。基于中國禮樂文化的傳承與傳播有著千年的歷史，對于全世界的文明史來講都是極其罕見，極其震撼的額，可以說這些都是中國文人的歷史功績。■