健身氣功課程在中醫(yī)藥類高校留學(xué)生群體中開(kāi)展的必要性思考

王茗涵

（江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌 330004）

一、健身氣功在高校留學(xué)生群體中開(kāi)展的意義

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作的意見(jiàn)》指出，加強(qiáng)“一帶一路”沿線國(guó)家文化交流合作。鼓勵(lì)發(fā)展對(duì)外文化貿(mào)易，讓更多體現(xiàn)中華文化特色、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)。健身氣功是以自身形體活動(dòng)、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運(yùn)動(dòng)形式的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華悠久文化的重要組成部分。來(lái)華留學(xué)生數(shù)量的增加為健身氣功海外推廣也提供了一個(gè)潛在的外推市場(chǎng)，而現(xiàn)階段海外推廣的研究恰恰忽略了這一群體，盡管他們?cè)趪?guó)內(nèi)，但是他們?nèi)匀皇峭鈬?guó)人，仍然是我們可以拓展的對(duì)象，而且他們?cè)趪?guó)內(nèi)學(xué)習(xí)為我們健身氣功的海外推廣也提供了一些便利的外部條件，人員安排相對(duì)容易，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)相對(duì)較小。并且他們學(xué)成回國(guó)后在當(dāng)?shù)厝匀痪哂休^強(qiáng)的影響和示范作用。因此我們完全可以抓住這一快速擴(kuò)張的來(lái)華留學(xué)生市場(chǎng)，進(jìn)行促進(jìn)健身氣功的海外推廣。

二、健身氣功的研究現(xiàn)狀

筆者利用《中國(guó)知網(wǎng)》數(shù)據(jù)庫(kù)，以“健身氣功”為關(guān)鍵詞，搜索了2010-2020 年這十年間發(fā)表的核心期刊，共檢索出137 篇；其中涉及到以健身氣功推廣或者健身氣功跨文化傳播為內(nèi)容的期刊共11 篇。這些文章按照空間維度可以分為健身氣功的國(guó)內(nèi)推廣以及健身氣功的國(guó)外推廣；按照理論基礎(chǔ)分類可以分為健身氣功的文化學(xué)研究以及健身氣功的傳播學(xué)研究，需要注意的是涉及到健身氣功海外傳播的研究，往往因?yàn)檠芯繉?duì)象性質(zhì)既涉及到文化學(xué)理論又涉及到傳播學(xué)理論。

（一）健身氣功國(guó)內(nèi)推廣研究綜述

項(xiàng)漢平等(2015 年)以全國(guó)38 所開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的高校為調(diào)查對(duì)象，認(rèn)為目前健身氣功在各高校開(kāi)展不盡一致，宜從教材編創(chuàng)角度改革健身氣功教材，力從擴(kuò)大健身氣功在高校的普及面[1]。項(xiàng)漢平等(2013 年)對(duì)全國(guó)146 所普通高等院校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查（不含40 所民族傳統(tǒng)體育專業(yè)院校，23 所中醫(yī)院校），認(rèn)為目前全國(guó)普通高等院校健身氣功項(xiàng)目課程普及率總體不高，課程開(kāi)課率較低，并提出了健身氣功進(jìn)一步開(kāi)展的對(duì)策[2]。阿斯卡爾·肉孜等(2016 年)通過(guò)對(duì)來(lái)自新疆烏魯木齊、伊犁、喀什、阿克蘇、昌吉等少數(shù)民族地區(qū)的健身氣功負(fù)責(zé)人、組織者、指導(dǎo)員及習(xí)練者（涵蓋了漢、維吾爾、回、哈薩克、蒙古族）共計(jì)605 人進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，提出了建立健身氣功協(xié)會(huì)組織，完善運(yùn)行機(jī)制；創(chuàng)造持續(xù)性體育健身環(huán)境等建議。

（二）健身氣功海外推廣研究綜述

健身氣功自開(kāi)始推廣后就按照部署積極穩(wěn)妥地向國(guó)外推廣。健身氣功第一次真正走出國(guó)門是在2004 年中國(guó)健身氣功協(xié)會(huì)成立以后，當(dāng)年就先后三次組織代表團(tuán)赴希臘、法國(guó)、西班牙、葡萄牙、日本和韓國(guó)訪問(wèn)，與當(dāng)?shù)亟∩須夤F(tuán)體進(jìn)行交流，并建立了初步聯(lián)系。對(duì)于健身氣功海外推廣工作而言，表面看來(lái)是功法的傳播，實(shí)質(zhì)上是東西文化的再次對(duì)話，是一場(chǎng)跨文化的交流過(guò)程，要想使更多的西方人真正認(rèn)同健身氣功，必須進(jìn)行反復(fù)的刺激和長(zhǎng)期的努力。健身氣功海外推廣是一項(xiàng)應(yīng)用性較強(qiáng)的研究，而且與國(guó)內(nèi)推廣工作具有質(zhì)的區(qū)別，主要因?yàn)榻∩須夤Ｍ馔茝V是跨文化推廣與傳播，是在不同語(yǔ)境下的異質(zhì)文化交流，因此具有自身的獨(dú)特性。

王國(guó)營(yíng)（2013 年）以孔子學(xué)院海外發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)為借鑒，提出了將健身氣功內(nèi)容納入孔子學(xué)院教學(xué)體系，拓展健身氣功海外推廣受眾群的外延，建設(shè)健身氣功海外教學(xué)基地等策略。董世敏等（2011 年）通過(guò)對(duì)加拿大、澳大利亞、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、比利時(shí)等7 個(gè)國(guó)家的海外健身氣功習(xí)練者以及對(duì)擔(dān)任過(guò)健身氣功對(duì)外教學(xué)任務(wù)的教練員、管理人員進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查及訪談。指出了健身氣功海外推廣后續(xù)的主要工作，例如“全方位、多層次宣傳中國(guó)文化；推廣不應(yīng)局限在功法技術(shù)動(dòng)作上，而應(yīng)是中國(guó)健康理念、養(yǎng)生文化的對(duì)外傳播者[5]。”范燕微等（2013 年）對(duì)華人華僑居住相對(duì)集中的10 個(gè)國(guó)家和地區(qū)（新加坡、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、菲律賓、日本、韓國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、加拿大、新西蘭）的300名華人健身氣功習(xí)練者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和訪談，了解了健身氣功在上述國(guó)家和地區(qū)的海外華人華僑群體中的推廣現(xiàn)狀并提出參考性推廣意見(jiàn)。張斌等（2018 年）主要以新加坡的五禽戲?yàn)橥茝V對(duì)象，不僅對(duì)健身氣功及其養(yǎng)生理念在新加坡的推廣現(xiàn)狀進(jìn)行研究而且從國(guó)際交融的宏觀層面以及傳播路徑量化分析的微觀層面對(duì)健身氣功海外推廣做了進(jìn)一步研究[7]。

通過(guò)對(duì)2010-2020 年這十年間發(fā)表的以健身氣功海外推廣為內(nèi)容的中文核心期刊進(jìn)行分析，筆者發(fā)現(xiàn)以習(xí)練者為研究對(duì)象，這些期刊可以分為兩類：第一類是對(duì)華人華僑健身氣功習(xí)練者做的調(diào)查研究；第二類是對(duì)包括華人華僑和外國(guó)人在內(nèi)的海外推廣研究。以海外推廣的地理位置為區(qū)分點(diǎn)，這些期刊同樣可以分為兩類：第一類是像英國(guó)、美國(guó)、澳大利亞、德國(guó)、加拿大等華人居住相對(duì)集中的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家；第二類是像日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞等對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同度高的東亞文化圈國(guó)家。無(wú)論是健身氣功的國(guó)內(nèi)推廣還是海外推廣的研究對(duì)象都忽略了“來(lái)華留學(xué)生”這一龐大的群體；尤其忽視了“一帶一路”沿線國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生群體，所以，應(yīng)該把在健身氣功推廣中被忽略了的龐大“來(lái)華留學(xué)生”群體，尤其是“一帶一路”沿線國(guó)家的來(lái)華留學(xué)生群體作為研究對(duì)象。由于“來(lái)華留學(xué)生”群體在健身氣功傳播和推廣的過(guò)程中完全被忽略了，應(yīng)該勇于嘗試突破從零到一的過(guò)程，既然還沒(méi)有高校或其他機(jī)構(gòu)針對(duì)健身氣功在留學(xué)生群體中進(jìn)行傳播，我們可以從“接受者”以及“傳播者”需求分析的多角度等來(lái)研究健身氣功課程在留學(xué)生群體中開(kāi)展的可行性，填補(bǔ)目前研究的空白。

三、健身氣功課程在中醫(yī)藥類高校留學(xué)生群體中開(kāi)展的可行性

針對(duì)項(xiàng)漢平等(2013 年)對(duì)全國(guó)146 所普通高等院校進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，認(rèn)為目前全國(guó)普通高等院校健身氣功項(xiàng)目課程普及率總體不高，課程開(kāi)課率較低等問(wèn)題。在普通院校開(kāi)展留學(xué)生健身氣功課程勢(shì)必困難重重。但是，中醫(yī)藥類大學(xué)擁有專業(yè)的中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)，太極拳、八段錦等在大學(xué)生以及教職工中有很好的推廣現(xiàn)狀。中醫(yī)藥類大學(xué)下設(shè)的體育健康學(xué)院或者體育教學(xué)部設(shè)有民族傳統(tǒng)體育教研室等為健身氣功課程的開(kāi)展提供了師資力量。學(xué)校的中醫(yī)英語(yǔ)翻譯團(tuán)隊(duì)等也為留學(xué)生健身氣功課程的雙語(yǔ)校本教材的編寫提供了有生力量，并且可以通過(guò)體育教師和英語(yǔ)教師的配合，提高留學(xué)生健身氣功課程的師資力量。

跨文化適應(yīng)是跨文化研究的核心問(wèn)題之一，留學(xué)生們到新的文化環(huán)境中去的時(shí)候必然會(huì)經(jīng)歷生活上、文化上的許多變化，面臨許多意想不到的困難和挑戰(zhàn)，許多人還會(huì)出現(xiàn)文化休克現(xiàn)象。加拿大跨文化心理學(xué)家John Berry (1990)分析了不同人群的文化適應(yīng)策略。Berry 認(rèn)為文化適應(yīng)的過(guò)程是個(gè)人自我改變的過(guò)程，而個(gè)人處理跨文化適應(yīng)的策略主要由兩個(gè)因素決定：一是個(gè)人對(duì)保持自己原有文化傳統(tǒng)和身份的態(tài)度，二是個(gè)人尋求與新環(huán)境主流文化建立新的人際關(guān)系模式。這兩種因素互相作用，形成了四種不同的文化適應(yīng)策略或模式：同化、分離、融合和邊緣化。同化：這種適應(yīng)模式是指?jìng)€(gè)人不希望保持原來(lái)的文化傳統(tǒng)和身份，尋求與新環(huán)境的人們多進(jìn)行日常交往，試圖建立新的人際關(guān)系。據(jù)筆者調(diào)研，中醫(yī)藥類大學(xué)普遍開(kāi)展了太極拳、八段錦等課程，但是此類課程并未在留學(xué)生團(tuán)體中開(kāi)展。中醫(yī)藥類大學(xué)的留學(xué)生課程基本是單獨(dú)授課，沒(méi)有與校內(nèi)普通大學(xué)生混合上課上課。這種教學(xué)模式對(duì)留學(xué)生與國(guó)內(nèi)中國(guó)學(xué)生文化上的交流是沒(méi)有好處的。專業(yè)課程是否與留學(xué)生混合上課受到很多因素的影響。但是我們完全可以設(shè)置普通大學(xué)生與留學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)的健身氣功課程。這樣的健身氣功課程的開(kāi)設(shè)為廣大留學(xué)生尋求與新環(huán)境主流文化建立新的人際關(guān)系提供了一個(gè)很好的平臺(tái)。分離：采取這種適應(yīng)模式的人希望保持自己原有的文化身份、文化習(xí)慣和傳統(tǒng)。他們經(jīng)常與自己的同胞一起活動(dòng)，避免與目的國(guó)家的人們進(jìn)行接觸和交流。混合式的健身課程的設(shè)置，在一定程度上防止了文化的硬性輸出。通過(guò)體育鍛煉的模式，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地方式慢慢讓留學(xué)生們感受到中醫(yī)藥文化的博大精深。這課程當(dāng)中，留學(xué)生不但與目的語(yǔ)文化的學(xué)生們有了交流的機(jī)會(huì)，也可與其他的各國(guó)留學(xué)生建立聯(lián)系。

混合式健身氣功課程在留學(xué)生團(tuán)體中的開(kāi)展不僅能夠防止留學(xué)生采用邊緣化的文化適應(yīng)策略也能夠促使他們采取融合的文化適應(yīng)模式。我們知道采取邊緣化文化適應(yīng)模式的人對(duì)保持自己原有的文化傳統(tǒng)沒(méi)有興趣，也不認(rèn)同目的文化的價(jià)值觀和行為方式。通過(guò)開(kāi)展健身氣功課程，留學(xué)生們能夠防止與自己的同胞交往不多，也很少與目的語(yǔ)文化中的人們交往，生活比較封閉、獨(dú)來(lái)獨(dú)往，采取把自己邊緣化的方式。混合式健身氣功課程的開(kāi)展，幫助留學(xué)生在保持自己的原有文化的基礎(chǔ)上，同時(shí)也接受新的文化的一些價(jià)值觀念和行為方式，幫助他們吸收和融合兩種文化中的積極方面。