從意象到實物

王歡歡　楊谷旸

摘 要：楮冠是中國古代文學中一種常見的意象，常用來表達安貧樂道、超然世外的精神追求。楮是一種樹，樹皮可用來制作布匹和造紙，唐朝以后也用于代稱紙張。關于楮冠究竟為何物，學術界有三種觀點，分別為楮皮冠、楮布冠和紙冠。梳理楮冠在文學作品中指代意義的更替，同時結合中國造紙技術史，發現楮冠最初指楮皮冠或者楮布冠，隨著造紙技術的進步和楮皮紙應用范圍的擴大，至遲宋代起“紙冠”開始在社會中出現，與“楮皮冠”一同作為楮冠的代稱。

關鍵詞：楮冠;楮紙;原憲;道服

楮冠在中國古代文學中一般用來表達安于貧窮、堅守理想的精神追求，唐代以后又增加了與道教的聯系。由于楮也用來代稱紙張，有學者將文學作品中出現的楮冠作為紙張用于衣飾的證據，也有一些學者認為楮冠指楮皮冠或者楮布冠，目前學術界缺乏對楮冠的系統梳理和統一認識，導致楮冠的材質眾說紛紜。以文學作品中的楮冠作為研究的切入點，結合造紙技術發展史，梳理楮冠從文學意向到走入現實的過程，有助于辨析漢代以來文學作品中楮冠的指代意義和構成材質，并為楮冠文物的鑒定提供參考。

楮冠中的“楮”隸屬于?？茦媽?，包括楮樹和構樹兩種植物。楮樹為雌雄同株的直立灌木，高2～4米;構樹為雌雄異株的高大喬木，高10～20米。①二者的樹形和葉片具有相似性，古人?；旆Q為構或者楮，還有谷桑、谷樹、褚桃等別名，本文中的“楮”亦統指這兩種植物。楮樹皮可用于制作楮皮布，也是重要的造紙原料。隨著楮皮紙在社會中的廣泛應用，后世常用“楮”作為“紙”的代稱。

楮冠最早見于《韓詩外傳》中關于原憲的記載：“原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牗，揉桑而為樞，上漏下濕，匡坐而弦歌，子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒車不容巷而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決……”②從這段記載可以看出，楮冠的指代意象與原憲其人息息相關，作者筆下的原憲甘于清貧、堅守道義，與子貢形成鮮明的對比?！芭顟舢Y牖”和“楮冠黎杖”一起烘托了原憲貧寒的生活狀態。在這種語境下，楮冠應指貧寒人士所使用的冠帽。原憲居魯的這段記載亦見于《莊子》：“原憲華冠縰履，杖黎而應門”③?！叭A冠”亦稱“樺冠”，是用樺樹皮制成的冠帽，多為貧者所用。④莊子對于原憲的記載是現存原憲故事的最早版本，是之后其他典籍中原憲故事的藍本。⑤韓嬰創作《韓詩外傳》時對原憲的形象重新進行了塑造，并未使用“華冠”，而寫為“楮冠”。韓嬰選擇楮冠的意圖并不清楚，但這說明楮冠并非原憲實際上的著裝，而是韓嬰經過藝術加工處理后創造的文學形象。

楮冠從藝術形象來說與原憲相關，烘托了他甘于清貧、堅守道義的精神境界，但是楮冠實物則與作者韓嬰及其生活的時代相關。韓嬰生活在西漢時期，這一階段造紙術是否出現并應用，造紙史領域的研究者存在爭議。即使持有肯定觀點的學者，亦認為此時出現的紙張，質地粗糙，為原始形態，這樣品質的紙張顯然難以作為衣飾使用，況且西漢紙張的原料為麻類⑥，不可能用“楮”命名，因而韓嬰文中的楮冠并非“紙冠”。

布是古代制作冠帽的傳統材料，《禮記·郊特牲》就有“大古冠布”⑦的記載。構樹皮可用于制作樹皮布，裴淵的《廣州記》云：“蠻夷取榖皮，熟捶為褐裹髻布，鋪以擬氈。”①現在海南等地的少數民族仍保留著用構皮制作樹皮布的傳統，并于2006年被列為第一批國家級非物質文化遺產。《后漢書·周黨傳》亦見“乃著短布單衣，谷皮峭頭，待見尚書”②的記載，“峭頭”為男子頭上戴的巾，“榖”和“谷”是構樹的別稱，文中“谷皮峭頭”是用構皮制作的頭巾，多為貧寒人士使用。在韓嬰生活的時代，貧寒人士有使用“楮皮”或者“楮布”制作冠帽的現象，因此能夠成為作者的創作素材。韓嬰文中原憲佩戴的楮冠應指“楮布冠”或者“楮皮冠”。

樹皮用于造紙，不早于東漢，與蔡倫對造紙技術的貢獻相關。《后漢書·蔡倫傳》記載蔡倫“用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙”③，這里并沒有明確指出樹皮的種類。三國時期的《董巴記》載有：“東京有蔡侯紙，即倫也。用故麻名麻紙，木皮名谷紙，用故魚網名網紙也?！雹苷f明蔡倫使用的“樹膚”很可能是楮樹皮。魏晉南北朝時期，關于“谷皮紙”的記載更為翔實，《毛詩草木鳥獸蟲魚魚疏》中記載：“轂，幽州人謂之轂桑，或曰檀桑;……今江南人績其皮以為布，又搗之以為紙，謂之轂皮紙，長數丈，潔白光輝?！薄洱R民要術》“種谷楮”一節將楮樹列為重要的經濟作物，并指出：“煮剝賣皮者，雖勞而利大……自能造紙，其利又多?！雹葸@一時期用楮皮造紙已經十分常見，并且能夠為農戶帶來巨大的經濟效益。

楮作為紙的代稱，始見于唐朝韓愈托物言志的散文《毛穎傳》：“穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽楮先生友善，相推致，其出處必偕。”⑥韓愈以毛筆擬人為其作傳，并將與毛筆配合使用的紙稱為楮先生。

與此同時，原憲作為曾得到莊子肯定的孔門七十二賢之一，在崇拜道教的唐朝備受推崇，唐玄宗開元二十七年（739）封原憲為“原伯”⑦。此后楮冠的意象除了與韓嬰記載中安貧自守的高潔精神相關之外，還多了與道教的聯系。唐朝周渭創作的《贈龍興觀主吳崇岳》寫道：“楮為冠子布為裳，吞得丹霞壽最長?！雹嘣娭杏描诓忌阉茉炝藚浅缭酪嘛椇喴住⒊皇劳獾牡朗啃蜗??！拌迸c“布”相對，說明是兩種材質，那么“楮”指代的可能為紙或者楮樹皮。

隋唐時期，已經出現用紙張制作衣服的現象，《澠水燕談錄》記載：“提刑司督諸郡多造紙襖，以衣貧民，提舉司印榜招諭富民布施錢以種福田，大取識者嗤笑。”⑨《舊唐書·回紇傳》亦載：“縱掠坊市及汝鄭等州，比屋蕩盡，人悉以紙為衣?！雹獾鲜銮榫持械募堃?，多由貧寒者不得已而為之，并未在社會上廣泛流行。既然此時能夠以紙為衣，那么是否也出現了紙張做的冠帽呢？吐魯番縣阿斯塔那—哈拉和卓唐墓曾出土過一頂紙冠，但是同期出土的還包括紙錢、紙鞋和紙腰帶k，這頂紙冠應為隨葬的明器，而非生活用品。這個時期的楮冠，雖然存在以紙為材質的可能性，但是仍未大范圍使用與流行。

隋唐時期萌芽的文人士大夫穿道服的社會習氣，到了北宋時期更加符合社會需求，道服在世俗服飾的文化定位及其蘊含的宗教意義、文化觀念正式形成。北宋時，穿便宜樸素的道服甚至比穿昂貴華麗的衣服更能被時人認同、稱贊。l

北宋時期，用楮冠代指道服也成為一種風潮，王禹偁的《道服》首句就點出：“楮冠布褐皂紗巾，曾忝西垣寓直人?！边@樣的社會和文化背景，為楮冠的世俗化提供了動力。如果說王禹偁《道服》中的楮冠仍可能是一種象征意義，而非人物現實衣著的話，陸游的《行年》則明確指出：“楮弁新裁就，翛然學道裝?！弊宰⒅^：“新作兩楮冠?！眒說明這一時期，文人墨客制作并使用楮冠成為一種社會潮流。蘇軾的《與王慶源十三首·十三》亦載：“楮冠、玳簪，聊表遠意。玳簪已七八十年物，閱數名公矣，幸服用之?！蔽闹械蔫谂c玳簪一起作為贈予好友的禮物，其中玳簪已經有七八十年的歷史，并多為名人高士所用，將楮冠與這樣的玳簪并列在一起，足以說明在當時社會，楮冠在文人心中的崇高地位。至此，楮冠的指代意向基本固定，表面上與道教相關，實則表達了閑適的生活狀態及與世俗禮儀相對的處世態度。

宋代楮冠的材質以紙為主。這一時期，隨著造紙技術的發展，紙張的品質也進一步提升，為其在生活中的應用奠定了技術基礎，紙幣、紙帳、紙被等大量出現。楮皮是宋代重要的造紙原料，以楮代稱紙得到社會的公認。作為文房四寶之一，紙在宋代擁有較高的地位，與文化和文人關系密切，用紙來制作表達文人情懷的楮冠成為順其自然的事情?！段姆克淖V》收錄有文嵩撰寫的《好畤侯楮知白傳》，載：“楮知白，字守元，華陰人也。其先隱居商山，入百花谷，因谷氏焉。幼知文，多為高士之首冠，自以樸散不仕?！雹傥尼砸约垟M人，命名為楮知白，并指出高士用楮紙制作冠帽。文嵩生平記載不詳，《文房四譜·紙譜》成書于北宋雍熙三年（986），最遲在此，用楮紙制作冠帽已經成為社會潮流。

除了用紙之外，北宋時期也有用帶花紋的楮皮制作冠帽的現象。成書于公元1061年的《本草圖經》載：“楮實生少室山，今所在有之。此有二種：一種皮有斑花紋，謂之斑谷，今人用為冠者;一種皮無花，枝葉大相類。”②這類記載也側面反映了楮冠實物在北宋社會受到追捧，文人士大夫選擇較為熟悉易得的紙制作楮冠，社會上也有人使用帶花紋的楮樹皮制作楮冠。

元代以后，從原料上說，質優價廉的棉花織品大范圍應用，成為普通人的重要衣飾用品，楮皮、楮皮布、楮皮紙在日常衣飾中使用較少;從精神上說，世俗生活中推崇道服的觀念逐漸消退。因而楮冠走下了神壇，元代之后的楮冠，多存在于文學形象中，并逐漸恢復成貧寒人士衣飾的代稱。

綜上所述，楮冠的指代意向，最初是原憲安貧樂道、高潔自守精神境界的烘托，唐代之后，不再特指貧寒人士所用的冠帽，開始與道教和道服產生聯系，在特定人群中小范圍使用。楮冠真正走入世俗生活并作為道服的象征廣泛流行，則借助了北宋社會文人士大夫推崇道服的東風，此時的楮冠受到文人士大夫的追捧，成為一種風雅的象征，地位較高。元代之后逐漸恢復成貧寒人士衣飾的代稱。唐代之前楮冠的材質以楮布和楮皮為主;唐代可能出現紙制的楮冠，但未廣泛流行;北宋時期的楮冠以紙為主，兼用楮皮制作;元代之后，隨著棉布的廣泛使用和推崇道服觀念的消解，楮冠多以文學形象存在，實物較少。