四川眉山地區牛兒燈的調查研究

□羅 嘯 成都大學

牛兒燈作為眉山地區獨特的民間風俗，有著悠久的歷史，也是深受當地群眾喜愛的民俗表演活動，反映了當地農民日出而作、日落而息的傳統。農耕時代，人們在勞動之余，就在田間地頭用農具做道具，模仿耕牛的動作來自娛自樂，后又作為節慶時表演的民間燈舞，深受群眾喜愛，體現出農民對牛的喜愛，寄托了人們對來年豐收的祝福與期盼。牛兒燈是眉山當地群眾的一種自娛自樂的形式，影響面較大，內容以傳統文化為主，這對弘揚優秀傳統文化、建設和諧社會有著積極的意義[1]。隨著社會的發展，牛兒燈表演在當下幾乎看不到了，因此，牛兒燈的保護與傳承應當被重視。

一、牛兒燈概述

（一）牛兒燈的起源

眉山民俗藝術牛兒燈起源于900多年前的青神縣瑞峰鎮，是當地有著悠久歷史的民間風俗。牛兒燈以放牧、農耕為背景，再現了人與人、人與畜之間的矛盾與和諧，體現了獨具特色的農耕原生態文化。牛兒燈有一大特點，其腦袋用簸箕做成，這是從蘇東坡時代就流傳下來的。瑞峰牛兒燈演員介紹，相傳蘇東坡妻子王弗的堂妹，某日在飯桌前，頭戴簸箕，以手飾角，活蹦亂跳，恍惚間真似一頭牛，蘇東坡和王弗被妹妹如此神似的表演逗樂了。第二年，蘇軾三父子進京趕考，三人均高中，為表慶祝，王弗用被單蒙起簸箕制成牛燈，同鄉人跳起了牛舞。從此，人扮“牛兒燈”就成為一種民間自發的娛樂活動，它通過模仿牛的勞作和生活習性，表現了農民對農耕的眷戀和對牛的崇敬，后來演變成農民對豐收的喜悅和對致富的祝賀與盼望[2]。2012 年，牛兒燈被列為眉山市級非物質文化遺產，是深受當地人民喜愛的漢族民間表演藝術形式之一。

（二）牛兒燈的簡介

牛兒燈是集舞蹈、伴唱、伴奏、造型等地方藝術特色于一體的民俗表演活動，其表演幽默詼諧、歡騰喜悅、載歌載舞，深受當地人民喜愛。傳統的牛兒燈通常由一個團隊表演，1 人扮放牛人，2 人扮牛，3～5 人用民族打擊、吹奏樂器為表演伴奏及伴唱。牛兒燈以耕牛為載體，提醒人們不忘農耕文化，加強耕作與農村建設，這對建設現代田園城市有著不可替代的作用。在20 世紀八九十年代，牛兒燈表演配上民族樂器嗩吶、竹笛的伴奏和自編的鑼鼓打擊樂，活躍在節日的大街小巷和田間地頭，而且與常見的秧歌、舞獅、舞龍等共同登上了各大節日的表演舞臺。牛兒燈以濃厚的巴蜀農村風俗為載體，以農耕和放牧為題材，模仿農耕和放牧時牛兒吃草、洗澡、打滾、甩尾、打架等動作，以及放牛人喂牛、打牛、騎牛、耕牛等動作，再加上唱山歌和自編的鑼鼓打擊樂，表現出牛的老實憨厚和放牛娃的聰明與頑皮，演繹出鄉村的農耕文明，體現了農民對牛兒的關懷與喜愛，也寄托了農民對豐收的渴望與對致富的期盼[3]。

二、牛兒燈的分布情況

眉山地區牛兒燈通過起源地青神縣瑞峰鎮不斷傳播，有丹棱牛兒燈、漢陽牛兒燈、新場牛兒燈、彭山牛兒燈，各個地區的鄉鎮也流傳著牛兒燈的表演，各個地方的牛兒燈也融入了當地的民俗特色和語言風格。雖然各個地方的牛兒燈融入了當地的特色，但各地的牛兒燈表演是大致類似的。

三、牛兒燈的藝術特色

牛兒燈由牛頭、牛身和牛尾組成，牛頭的框架是用簸箕做成的（簸箕是一種農家用來簸谷子和麥子的容器），再用墨筆和顏料在簸箕上畫出牛的眼睛、鼻子和嘴巴，等它自然風干，然后用鐵絲在簸箕的兩旁做出牛角及牛耳的形狀，用黑色麻布縫好，簸箕下面系上一個鈴鐺，牛頭里面要放上兩根木棍固定，便于扮牛時支撐牛頭。牛身是特別縫制的黑色麻布，長約2 米，寬約1.8 米，其前接牛頭、后接牛尾。牛尾是將一根麻繩涂上黑色的顏料風干后縫在牛身的。這樣，栩栩如生的牛兒燈道具就制作好了。牛兒由兩人裝扮，一人把簸箕扣在頭上充當牛頭，握住牛頭里的木棍，另一人則俯身彎曲藏于黑色麻布下充當牛身，由兩人配合完成牛兒的表演。

牛兒燈的演奏樂器主要是民族打擊樂器和吹奏樂器，打擊樂器有小鼓、大鑼、小鑼、镲，吹奏樂器有嗩吶和笛子。隨著擊打鑼鼓節奏的變化，扮演的牛一會兒嬉戲，一會兒打滾，其幽默滑稽、俏皮可愛的表演讓觀眾歡笑不止[4]。

四、眉山牛兒燈的發展現狀和傳承

（一）眉山地區牛兒燈的現狀

通過走訪調查發現，隨著社會經濟的發展，近年來，眉山很多年輕農民都外出打工，再加上如今的年輕人對牛兒燈不感興趣，牛兒燈失去了其傳承的基礎，而且牛兒燈沒有一套完整的保護措施。當前，牛兒燈日漸式微，很多人對這項傳統文化并不理解，請演員是個難題，而且沒有人愿意學，再加上演出隊伍不規范，不能形成大規模，專業化的牛兒燈演出團隊，通常一個鎮只有一個演牛兒燈的團隊。此外，牛兒燈的傳承一般是家族傳承，傳承方式單一，但因為生存的壓力，很多牛兒燈表演家族的后人因每年表演時間的局限，以及牛兒燈的表演效益低而選擇外出打工，或從事其他行業。牛兒燈在當地表演一般是逢年過節，或企業開業和政府邀請，每年演出牛兒燈的次數非常少，而且演出牛兒燈的是一個團隊，表演者的獲益非常有限，所以牛兒燈表演越來越少。

（二）眉山地區牛兒燈的傳承

當前，眉山牛兒燈應該在保護和傳承的基礎上加以創新，才能夠適應現代社會的發展需要。首先，建議當地政府向上級申請非物質文化遺產保護。政府給予牛兒燈團隊演出補貼，建立牛兒燈陳列館，在陳列館中保存牛兒燈的重要文獻資料、珍貴的圖片及影像，讓觀眾在陳列館中找回兒時的記憶。其次，相關部門還應大力宣傳牛兒燈的歷史，收集與牛兒燈有關的資料，整理出一套完整的保護措施。比如，展示牛兒燈變革的道具，以及獲得的榮譽，以便讓更多的人了解這一民俗藝術。最后，當地政府還應多為牛兒燈演出團隊提供一些演出機會，在經濟上扶持與幫助牛兒燈表演團隊，讓他們有更大的動力來表演牛兒燈。在經濟上得到保障，牛兒燈才有可能得到更好的保護和發展。

此外，牛兒燈的傳承人也應該為牛兒燈保護和傳承做出努力，傳承人應該將這一技術傳給自己的下一代，同時鼓勵當地其他群眾學習表演牛兒燈。傳承人還要提高自身的受教育程度，提高自己的專業技能和綜合文化水平，轉變傳統的思想觀念，具有創新精神和市場意識，主動宣傳牛兒燈，從而為牛兒燈的傳承貢獻自己的綿薄之力。與此同時，表演者也應該在傳統牛兒燈的表演基礎上加入一些現代化創新元素，創新牛兒燈表演動作和劇目編排，在牛兒燈的制作上也要大膽嘗試，可以嘗試加入色彩亮麗的服飾，以吸引更多的受眾，并使這一藝術形式更適應現代化社會的發展需求[5]。

結 語

綜上所述，牛兒燈作為眉山地區獨特的民俗藝術，在當地有著悠久的歷史，也是深受當地人民喜愛的一種漢族民間表演藝術形式。經過了漫長時間的考驗，牛兒燈形成了不同風格具有各個地方特色的藝術表演形式，尋求多種途徑保護與傳承牛兒燈是必要的。牛兒燈作為一種傳統民俗藝術，其傳承要靠政府的大力保護和宣傳，傳承人在保持傳統的同時也要不斷地創新與改革，為我國優秀的傳統民俗藝術注入新的活力，這才是對傳統民俗藝術最好的繼承與詮釋方式，這樣，牛兒燈這一民俗藝術才能更好地傳承下去。此外，牛兒燈是一種獨特的地方民俗藝術，對其進行研究的文獻很少，所以筆者能夠參考的資料是有限的。因此，本文的研究一定有不完善的地方，希望同行指出不足，提出意見和建議。