論“四維”文化思想對現代教育的影響

黃惠明

（河北省滄州市任丘市梁召鎮辛安莊學校，河北 滄州 062550）

一、禮義廉恥的傳統內涵

在中國傳統文化中，禮義廉恥稱為“四維”。春秋時期管子提出：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。”《(管子·牧民》)明清之際顧炎武指出：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”(顧炎武《日知錄》“)維”即“綱”的意思。由此可見在中國傳統文化中，禮、義、廉、恥被視為治國的“四綱”。那么禮義廉恥的具體內涵是什么呢？用現代的話語來解釋：禮，指奴隸社會或封建社會的社會規范或道德規范。《論語·為政》：“齊這以禮”，朱熹注解：“禮，謂制度品節也”；義，指思想行為符合統治階級的標準。“義者，宜也”《(禮記·中庸》)，“舍生而取義者也”《(孟子·告子上》)；廉，指思想清正，引為節檢、檢點。“廉，清也”，“斂也，自檢斂也”；《(廣雅釋詁》)；恥，指導因自己言行的過失而引起的羞辱慚愧之情。“行已有恥”《論語·子路》)，“人不可以無恥。”《(孟子·盡心上》)再從道德心理發生學的角度來看：恥是道德發生的源泉和基礎，孟子說：“羞惡之心，義之端也。”《(孟子·公孫丑下》) 恥最初是個體的道德心理活動，但當社會每個個體都具有恥這種道德心理時，它就會上升為社會道德，從心理現象變為道德規范。因此孟子又說：“無羞惡之心，非人也。”“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”(同上)恥可以生廉、義、禮，顧炎武認為：“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥”，“士而不先言恥，則為無本之人”(顧炎武《日知錄》)。

由此可知，禮義廉恥，作為“四綱”指向社會道德，是治國的綱領；作為“四德”指向個體道德，是做人的根本。禮義廉恥集“四綱”與“四德”于一身，體現了中華民族的道德智慧與特性。

二、禮義廉恥的歷史作用

禮義廉恥作為“四綱”，它承擔著民族興旺、國家富強、社會發展的歷史責任；作為“四德”，它擔當起人性復歸、道德修復、風氣完善的社會使命。縱覽歷史，莫不如此。比如殷亡，周公總結其教訓，認為主要原因在于統治者酒林肉池、尋歡作樂，無德無道，壓榨百姓。因此，他大力提倡禮義廉恥，為周朝制定新的禮樂制度，形成了一整套治理國家的政治制度和社會制度。從此，天下百姓折服周朝，君臣有禮，巷民互敬，舉國穩定。比如秦亡，西漢統治者總結其原因在于秦朝是在歷經春秋戰國之亂的廢墟上建立的，這廢墟不僅是經濟廢墟，更是文化廢墟，這表現在秦朝禮樂不制、廉恥未立、道德式微，再加之嚴刑峻法、橫征暴斂，因而引起人民暴動導致滅亡。

中國幾千年的歷史證明：每當社會衰退、道德式微的時候，禮義廉恥自人們的心底迸發出不可遏止的道德力量，涌現出許多愛國英雄“挽狂瀾于既到，扶大廈于將傾”。如“視爾不臧、我思不悶”的衛國夫人、“精忠報國”的岳飛、抗倭擊敵的戚繼光等。這種禮義廉恥觀形成了中華民族獨特的道德文化精神內核(有學者稱為“恥感文化”)，使中華民族屹立幾千年而不倒。

三、禮義廉恥的時代價值及其教育意義

管子說：“倉廩實而知禮節、衣食足而知榮辱”，在我國生產力發展，人民生活水平提高和綜合國力大大增強的今天，人們的各種道德失范現象應該消除。但實際情況并非如此，某些失范行為甚至愈演愈烈，極大地阻礙了和諧社會建設的進程，嚴重損害了黨與政府的形象。因此，提倡禮義廉恥，勢在必行。

首先，需要加強禮義廉恥這種傳統道德文化的教育。在教育的過程中，我們要剝除禮義廉恥作為封建“綱常禮教”的政治外衣，還其本來的面貌，同時對其進行現代性的倫理轉換，注入社會主義新時代道德的內容，做到與時俱進。這是我們培育社會主義個體道德的第一步。

其次，要把個體道德內容上升為社會道德規范，建構起社會主義道德新體系，從而更好地指導人們清廉為民的官場行為、誠實守信的市場經濟行為、文明禮貌的社會生活行為和嚴謹治學的學術道德行為等等。傳統的禮義廉恥觀與“八榮八恥”的社會主義榮辱觀是內在一致的。譬如：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”是對傳統的禮義廉恥觀中“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義情感的現代轉化；“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是傳統禮義廉恥觀中“見利思義”、“先義后利”的價值取向和“誠實守信”的處世立身品格的現代轉化；“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”是對傳統的禮義廉恥觀中“艱難困苦，玉汝于成”、“居安思危，戒奢以儉”、“憂勞興國，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂”精神的現代轉化。這是我們培育社會主義個體道德的第二步。

最后，必須大力加強民主與法制建設，防止禮義廉恥被政治化、法制化。道德功能被政治化、法制化的后果就是作用被無限放大，導致“理可殺人”的悲劇，最終被人們深惡痛絕、徹底拋棄。這樣的悲劇決不可重演。