談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目的接受學(xué)解讀*

劉同軍

(北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院，100144，北京)

談話(huà)節(jié)目通常由主持人、嘉賓(有時(shí)還有現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)眾)在演播現(xiàn)場(chǎng)圍繞話(huà)題或個(gè)案展開(kāi)即興、雙向、平等的交流。近30年來(lái)，隨著電視的普及，電視的影響力達(dá)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并成為人們獲得新知、了解社會(huì)、滿(mǎn)足精神文化需要的重要途徑。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，借鑒國(guó)(境)外電視臺(tái)的“脫口秀”節(jié)目形式，我國(guó)的各級(jí)電視臺(tái)也紛紛推出自己的談話(huà)節(jié)目，其中很多都產(chǎn)生了很大影響，成為品牌欄目。談話(huà)節(jié)目的內(nèi)容不斷豐富，粗略分為：“新聞信息類(lèi)談話(huà)節(jié)目”“人際關(guān)系類(lèi)談話(huà)節(jié)目”“綜藝娛樂(lè)類(lèi)談話(huà)節(jié)目”“專(zhuān)題對(duì)象類(lèi)談話(huà)節(jié)目”等；形式也越來(lái)越多樣，如“聊天式談話(huà)”“訪(fǎng)談式談話(huà)”“論辯式談話(huà)”“綜合式談話(huà)”等。談話(huà)節(jié)目往往成為新聞、電影電視劇、文藝娛樂(lè)節(jié)目等板塊之外電視臺(tái)提升收視率、擴(kuò)大受眾影響的有效途徑。

通常人們都把1996年中央電視臺(tái)開(kāi)播的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》作為中國(guó)內(nèi)地談話(huà)類(lèi)節(jié)目的始作俑者，實(shí)際上，在1993年中央電視臺(tái)開(kāi)辦的《東方時(shí)空》中，其中的《東方之子》和同年?yáng)|方電視臺(tái)開(kāi)辦的《東方直播室》已經(jīng)有談話(huà)節(jié)目的性質(zhì)。1996年以后，電視談話(huà)類(lèi)節(jié)目遍地開(kāi)花，中央電視臺(tái)有《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》《藝術(shù)人生》《對(duì)話(huà)》《大家》等，湖北電視臺(tái)的《往事》，江蘇衛(wèi)視的《人間》等等接踵而至，香港鳳凰衛(wèi)視更是“全臺(tái)皆談”，光中文臺(tái)就有《魯豫有約》《鏘鏘三人行》《問(wèn)答神州》《名人面對(duì)面》等等。新時(shí)代的央視更是一“談”到底，不斷推陳出新，《對(duì)話(huà)》《朗讀者》《決戰(zhàn)2020》都有不俗的收視表現(xiàn)。央視新聞?lì)l道的大型扶貧視頻訪(fǎng)談節(jié)目《決戰(zhàn)2020》一開(kāi)播就受到傳媒學(xué)界的關(guān)注，不僅因?yàn)楣?jié)目?jī)?nèi)容緊扣時(shí)政，節(jié)目的制作形式也可圈可點(diǎn)，最主要的突破在于，節(jié)目把由《朗讀者》開(kāi)啟的新時(shí)代電視談話(huà)節(jié)目引向了深入，也用實(shí)績(jī)回應(yīng)了對(duì)央視談話(huà)節(jié)目的質(zhì)疑，并提示我們進(jìn)一步關(guān)注談話(huà)節(jié)目長(zhǎng)盛不衰的觀(guān)眾心理層面。

究竟是什么原因讓談話(huà)類(lèi)節(jié)目這樣持續(xù)走紅呢？見(jiàn)仁見(jiàn)智，許多研究者都發(fā)表了不少卓有創(chuàng)見(jiàn)的文章，筆者擬從接受學(xué)視角，對(duì)這種節(jié)目走紅的傳播策略、受眾感受等進(jìn)行分析。

1 文化傳統(tǒng)的隱性契合

在我國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)中，有眾多影響深廣的文化經(jīng)典是以對(duì)話(huà)體的形式呈現(xiàn)的。像《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》等先秦著作，就是對(duì)話(huà)體的經(jīng)典。這種文體在后世也得到繼承弘揚(yáng)，成為一種既能再現(xiàn)場(chǎng)景、也能記載思想的文體。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，《莊子·秋水》中莊子與惠子的“濠梁之辯”，《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王的“以牛易羊”的討論，都是膾炙人口的“談話(huà)”。后世也不乏這樣精彩的“談話(huà)”，如王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中“游南鎮(zhèn)”時(shí)的一番問(wèn)答，可謂之精彩絕倫。禪宗中的大量“公案”，也往往以對(duì)話(huà)的形式表現(xiàn)精深的禪理。從接受學(xué)的角度看，這些經(jīng)典中的“談話(huà)”，往往因問(wèn)題而起，對(duì)問(wèn)題的解答、對(duì)仁者智者思想的表達(dá)是其旨?xì)w。其中的問(wèn)題，接受者也可以視為自己的疑問(wèn)，因而可以形成一定的“代入感”。而且，這種“談話(huà)”形式的文體，還往往有一定的情景交待，具有一定的情節(jié)性，現(xiàn)場(chǎng)感比較強(qiáng)，較之純粹的論述性的文本，具有比較強(qiáng)的親和力。“談話(huà)”這種文體在現(xiàn)當(dāng)代還不時(shí)出現(xiàn)，可能是時(shí)代的變化，人們對(duì)這種文體不太重視了。如果將這些對(duì)話(huà)轉(zhuǎn)換成視頻，就與當(dāng)代的談話(huà)節(jié)目非常相近了。

鄧曉芒先生曾經(jīng)敏銳指出，西方哲學(xué)從古希臘的赫拉克利特直到黑格爾，貫穿著一條“邏各斯主義”的傳統(tǒng)，體現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言及其邏輯關(guān)系的高度重視(“邏各斯”一詞的本義即是語(yǔ)言、話(huà)語(yǔ))；相形之下，中國(guó)古代哲學(xué)卻一開(kāi)始就采取了蔑視和放棄語(yǔ)言本身的態(tài)度，從未把語(yǔ)言當(dāng)作人與世界本體之間的必經(jīng)中介，更不是將語(yǔ)言本身及其邏輯當(dāng)作本體和客觀(guān)規(guī)律。這一方面使中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中包含著豐富的辯證思維因素，但另一方面也使這些因素停留在原始樸素的水平，無(wú)法上升到辯證邏輯的高度。[1]但是形象譬喻和交流對(duì)話(huà)恰恰是中國(guó)哲學(xué)表達(dá)方式特殊之處，無(wú)論出言玄遠(yuǎn)還是要言不煩，其表達(dá)的主題也只有在對(duì)話(huà)的語(yǔ)境中存在和顯現(xiàn)，但凡立言，必有所指，所以我們可以說(shuō)，這兩種方式從根本上說(shuō)和我們今天的談話(huà)是息息相通的。

當(dāng)然，電視談話(huà)類(lèi)節(jié)目和這些談話(huà)文本畢竟不能簡(jiǎn)單比附，然而就二者實(shí)質(zhì)形態(tài)而言，至少有兩點(diǎn)是一致的：一是形式上，他們都是針對(duì)某個(gè)具體事件的賓主問(wèn)答模式。二是得魚(yú)忘荃、言以達(dá)意的功能上，我們看談話(huà)節(jié)目并不是去記錄談話(huà)語(yǔ)音本身，而是探求獲得語(yǔ)言的所指意義，這和古圣賢的表達(dá)也是重合的。這樣的談話(huà)體經(jīng)典能夠長(zhǎng)盛不衰，至少說(shuō)明，我們對(duì)這種對(duì)答形式的接受、認(rèn)同，是有悠久文化傳統(tǒng)的；或者，談話(huà)節(jié)目與我們悠久的文化傳統(tǒng)是相契合的。

2 滿(mǎn)足觀(guān)眾需求的話(huà)語(yǔ)方式

話(huà)語(yǔ)方式一般認(rèn)為是指言語(yǔ)交際中人們用來(lái)表達(dá)思想的形式。穩(wěn)妥的話(huà)語(yǔ)方式，讓人如沐春風(fēng)，不當(dāng)?shù)脑?huà)語(yǔ)方式，勢(shì)必讓交流陷入被動(dòng)，所謂話(huà)不投機(jī)半句多。話(huà)語(yǔ)方式所造成的這種差異，究其根本在于背后藏著社會(huì)歷史和言說(shuō)者的價(jià)值觀(guān)念和思維心理。在后現(xiàn)代哲學(xué)場(chǎng)域，人們發(fā)現(xiàn)即便是這些暗藏身后的價(jià)值觀(guān)念和思維心理，也并非無(wú)根之木、無(wú)源之水。福柯曾說(shuō)：“在說(shuō)話(huà)的時(shí)候，看似是我們掌握著主動(dòng)權(quán)，我們?cè)谥鲃?dòng)地說(shuō)些什么，但是因?yàn)槿耸窃谶@個(gè)社會(huì)被各種權(quán)力和話(huà)語(yǔ)構(gòu)建出來(lái)的，早已不是出生之時(shí)的天然的本真狀態(tài)，而是社會(huì)各種制約、制度的產(chǎn)物。”[2]這也正是福柯的著名論斷：“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力。”如果追溯其哲學(xué)淵源，我們可以追溯到德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾后期所提出的本體論主體間性思想。從語(yǔ)言的本體性出發(fā)，海德格爾提出了“語(yǔ)言即思”的哲學(xué)命題。“語(yǔ)言即思”顛覆了傳統(tǒng)的說(shuō)話(huà)者和語(yǔ)言之間的“說(shuō)與被說(shuō)”關(guān)系，而把說(shuō)話(huà)者和語(yǔ)言之間的關(guān)系定義為一種“應(yīng)合者與說(shuō)”的關(guān)系。“應(yīng)合者與說(shuō)”的關(guān)系不再是一種支配與被支配的主客體對(duì)立關(guān)系，而是一種說(shuō)話(huà)者主體和對(duì)象主體(語(yǔ)言)之間的“主體間性”關(guān)系，兩者相互對(duì)話(huà)、相互理解。

但是，在當(dāng)代媒介研究者眼中，“話(huà)語(yǔ)即權(quán)力”還呈現(xiàn)為另一種形態(tài)，即游離于書(shū)面語(yǔ)與日常語(yǔ)之間的中間形態(tài)。人們一般將話(huà)語(yǔ)分為書(shū)面語(yǔ)和日常語(yǔ)。這兩種話(huà)語(yǔ)方式存在明顯差異。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)面語(yǔ)較為規(guī)范、謹(jǐn)嚴(yán)，日常語(yǔ)較為零碎、隨性；書(shū)面語(yǔ)較為文氣，日常語(yǔ)較為通俗；書(shū)面語(yǔ)較為費(fèi)解，日常語(yǔ)較為淺近；書(shū)面語(yǔ)較為凝練，日常語(yǔ)較為散亂；書(shū)面語(yǔ)句子長(zhǎng)，日常語(yǔ)句子短，等等。兩種話(huà)語(yǔ)方式存在于不同的語(yǔ)境中。談話(huà)節(jié)目中的話(huà)語(yǔ)，某種程度上看，既不同于書(shū)面語(yǔ)，也不同于日常語(yǔ)。從規(guī)范、謹(jǐn)嚴(yán)方面來(lái)說(shuō)，它更接近書(shū)面語(yǔ)；從淺近通俗方面來(lái)說(shuō)，它更接近日常語(yǔ)。可以說(shuō)，它是一種經(jīng)過(guò)處理和提升的日常語(yǔ)，或者說(shuō)是一種日常化的書(shū)面語(yǔ)。這種話(huà)語(yǔ)，是現(xiàn)場(chǎng)主持人和談話(huà)嘉賓說(shuō)出來(lái)的話(huà)語(yǔ)，帶有現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)話(huà)所具有的表情、口氣、語(yǔ)調(diào)等因素，與對(duì)書(shū)面語(yǔ)的朗讀并不相同。由于是在一個(gè)比較正式的、面對(duì)受眾的場(chǎng)合“說(shuō)話(huà)”，所以，場(chǎng)上的所有人都要斟酌表達(dá)的正式性、嚴(yán)謹(jǐn)性、規(guī)范性、流暢性、有效性，并不能像日常生活中那樣隨意、即興地表達(dá)。實(shí)際上，談話(huà)節(jié)目往往是經(jīng)過(guò)周密準(zhǔn)備的、有話(huà)語(yǔ)底稿的、甚至經(jīng)過(guò)一定“彩排”的。談話(huà)節(jié)目中的話(huà)語(yǔ)并沒(méi)有日常話(huà)語(yǔ)中的那些“廢話(huà)”和冗余成份，很干凈利索，很明白曉暢，甚至還要注重話(huà)語(yǔ)的生動(dòng)、形象，有一定的感染力。這就是說(shuō)，談話(huà)節(jié)目的話(huà)語(yǔ)，儼然成了處于書(shū)面語(yǔ)與日常語(yǔ)之間的一種話(huà)語(yǔ)方式。這種話(huà)語(yǔ)從接受的角度來(lái)說(shuō)，既不像書(shū)面語(yǔ)那么費(fèi)解，也不像日常語(yǔ)那么淺薄，因此能夠產(chǎn)生耐人尋味的效果。比如，鳳凰衛(wèi)視的《時(shí)事開(kāi)講》，主持人和嘉賓就某個(gè)重要時(shí)事進(jìn)行問(wèn)答，其話(huà)語(yǔ)既有別于政治評(píng)論的書(shū)卷氣息，又不同于一般私下場(chǎng)合的無(wú)忌放言。談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目是一種白居易所提倡的“務(wù)使婦孺能解”文學(xué)風(fēng)格的復(fù)歸，只不過(guò)，這種復(fù)歸假借了現(xiàn)代傳媒的先進(jìn)手段。

3 形成有“看頭”的表達(dá)空間

從電視節(jié)目制作傳播角度來(lái)說(shuō)，“有看頭”意味著節(jié)目本身具有超過(guò)人們收看效果的心理預(yù)期。傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，人們已經(jīng)不再滿(mǎn)足于單一的信息資訊表達(dá)。就同樣的新聞，不同的人所觀(guān)察的角度是不同的，所呈現(xiàn)的新聞現(xiàn)場(chǎng)也是不同的。如果兩個(gè)新聞當(dāng)事人來(lái)共同表達(dá)，人們很容易在他們的表達(dá)中發(fā)現(xiàn)被過(guò)濾掉的信息，這些信息往往因?yàn)樾侣劗?dāng)事人的有意無(wú)意規(guī)避，而成為新聞的暗河，只有談話(huà)節(jié)目，讓暗河閃爍出它應(yīng)有的光芒。我們常說(shuō)，橫看成嶺側(cè)成峰，同一件事情，思考角度不同，看到的東西也不同。如果能在談話(huà)中，從多個(gè)角度看問(wèn)題，交換表達(dá)空間，就能將觀(guān)眾的思維拓寬，就會(huì)提供出和單一信息本身更豐富的表達(dá)空間，從而讓談話(huà)具有了新的意義和高度。

比如某節(jié)目某期談的是知識(shí)付費(fèi)這樣一個(gè)話(huà)題，嘉賓來(lái)自不同領(lǐng)域，我們看到，與談嘉賓分別從用戶(hù)角度、內(nèi)容生產(chǎn)者角度、創(chuàng)業(yè)者角度、投資角度、行業(yè)角度、認(rèn)知方式角度、社會(huì)發(fā)展角度和消費(fèi)者角度等等諸多方面去審視，不同的觀(guān)眾在同樣的節(jié)目中得到的信息是不同的，從而讓一個(gè)主題節(jié)目的表達(dá)空間實(shí)現(xiàn)了意義的多元化，這是此類(lèi)談話(huà)節(jié)目的一大特點(diǎn)。

仔細(xì)溯源、觀(guān)察談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目，我們大體會(huì)找出一個(gè)模型，即圍繞一個(gè)問(wèn)題，大家各抒己見(jiàn)，這當(dāng)中，通常會(huì)找出意見(jiàn)完全相左的兩位嘉賓，他們進(jìn)行的對(duì)話(huà)實(shí)際上也是一次小型的辯論。如果調(diào)查中國(guó)電視四十年來(lái)印象深刻的電視節(jié)目，1980—1990年代的電視辯論賽絕對(duì)會(huì)是高票當(dāng)選的一個(gè)，要問(wèn)為什么？顯然是因?yàn)樗陔娨暽咸峁┝艘环N難得一見(jiàn)的針?shù)h相對(duì)的思想碰撞，雖然它只是年輕人的紙上談兵。談話(huà)類(lèi)節(jié)目的出現(xiàn)把這種思想交鋒正式帶出校園帶進(jìn)了百姓生活，我們正是從這個(gè)意義上肯定了它的開(kāi)拓意義。談話(huà)節(jié)目不僅僅是簡(jiǎn)單的問(wèn)答，還有深度的交流、交鋒。這種交流、交鋒，有點(diǎn)類(lèi)似于劇作中的沖突，只不過(guò)這里的沖突不是以情節(jié)的形式，而是以話(huà)語(yǔ)、以坐而論道的形式出現(xiàn)。我們甚至可以從一些精彩的談話(huà)中感受到思想的碰撞與沖突。也即是說(shuō)，談話(huà)節(jié)目雖然是線(xiàn)性展開(kāi)的，但也并非平鋪直敘的。這樣，談話(huà)節(jié)目就比一般強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、客觀(guān)性的新聞好看，也比過(guò)于專(zhuān)業(yè)的、講求深度的知識(shí)性欄目生動(dòng)。

在談話(huà)節(jié)目中，主持人、嘉賓都會(huì)表達(dá)自己的看法，即便他們?cè)诨居^(guān)點(diǎn)上是一致的，但由于他們的視角和表達(dá)方式的不同，還是會(huì)形成不同的“角色”。實(shí)際上，在不少的談話(huà)節(jié)目中，存在著隱性的爭(zhēng)辯。這讓整個(gè)談話(huà)節(jié)目熱鬧起來(lái)。這種隱含爭(zhēng)辯性質(zhì)的談話(huà)類(lèi)節(jié)目的走紅與電視觀(guān)眾的收視心理有關(guān)，每個(gè)人對(duì)同樣的電視節(jié)目體會(huì)不盡相同，“因?yàn)槿藗?筆者注：這里指電視觀(guān)眾)通常擁有不止一個(gè)的社會(huì)位置，他們形成并維持不同的自我身份，這都能使他們以不同的、有時(shí)是矛盾的方式詮釋任何既定的文本”。[3]人們可能在爭(zhēng)辯性談話(huà)節(jié)目中找到自己的立場(chǎng)，找到自己的“代言人”，或者，由某位嘉賓說(shuō)出自己的看法、表達(dá)自己的心聲，產(chǎn)生“深得我心”之感。當(dāng)然，觀(guān)眾也可以以超然的態(tài)度，靜觀(guān)各方的“談話(huà)”，思考他們的看法，判斷哪位嘉賓的看法更合理，并由此啟發(fā)各自的思考。

4 觀(guān)眾的主體性得到充分體現(xiàn)

從媒介互動(dòng)的角度，談話(huà)類(lèi)節(jié)目為思想交流提供了新的平臺(tái)。現(xiàn)在，媒介互動(dòng)已經(jīng)不是一個(gè)時(shí)髦話(huà)題，是否能進(jìn)行互動(dòng)甚至成為一個(gè)媒體是否具有人氣的最重要指標(biāo)。這種互動(dòng)功能首先得益于電視和觀(guān)眾的獨(dú)特關(guān)系。“作為一種社會(huì)活動(dòng)，電視使用一般被構(gòu)造為一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，使用電視的人具有一定的分離性與獨(dú)特性，這是就客觀(guān)事物，如電視和其他使用電視的人而言的。但在此同時(shí)，人們又是與電視和其他使用電視的人保持聯(lián)系的，正是這種同時(shí)存在的分離和聯(lián)系，人們的電視使用才有可能存在著一種內(nèi)部的思維過(guò)程，也由于這一點(diǎn)，構(gòu)成社會(huì)生活的任何一種活動(dòng)中才可能存在著一種內(nèi)部的思維過(guò)程。”[4]這種內(nèi)部思維過(guò)程甚至被人形容為：“對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，世界上僅有兩個(gè)地方——他們的住處以及他們的電視機(jī)的擺放處。”[5]這種認(rèn)同使得電視上的談話(huà)具有了互動(dòng)的潛能，即充當(dāng)嘉賓的對(duì)話(huà)者無(wú)疑具有這種內(nèi)部思維過(guò)程，他和電視機(jī)前的部分觀(guān)眾思想背景是一個(gè)色調(diào)的。這里說(shuō)的同一個(gè)色調(diào)并不否認(rèn)個(gè)體思維的獨(dú)特性，只是他的角色因?yàn)榫哂辛诉@種內(nèi)部思維過(guò)程而較容易獲得電視觀(guān)眾的認(rèn)同，換言之，他是電視機(jī)前部分觀(guān)眾的代言人。這一點(diǎn)，只要對(duì)談話(huà)類(lèi)節(jié)目的嘉賓稍作調(diào)查就能理解，因?yàn)檫@些嘉賓通常都是廣有影響力的某種觀(guān)點(diǎn)的代表，電視臺(tái)絕不會(huì)請(qǐng)一個(gè)缺乏群眾基礎(chǔ)的嘉賓。這是傳媒本性所決定的，也是談話(huà)類(lèi)節(jié)目不可逾越的底線(xiàn)。事實(shí)上，正是這一點(diǎn)決定了電視談話(huà)類(lèi)節(jié)目的生存空間，為了能讓話(huà)題廣具人氣且不乏思想深度，好的談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目往往對(duì)選題、嘉賓慎之又慎，而且配備了專(zhuān)門(mén)的策劃智囊團(tuán)。比如中央電視臺(tái)的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》《新聞1+1》等。

當(dāng)然，這只是初級(jí)意義上的互動(dòng)，或者叫做間接互動(dòng)，因?yàn)檎勗?huà)類(lèi)節(jié)目的嘉賓充其量不過(guò)是個(gè)具有某派觀(guān)點(diǎn)的觀(guān)眾的代表，通過(guò)他們之間或者他們與主持人之間的交談達(dá)到交流思想的目的并不能完全代表每個(gè)觀(guān)眾個(gè)體。盡管電視談話(huà)類(lèi)節(jié)目的嘉賓有越請(qǐng)?jiān)蕉嗟内厔?shì)，比如有的節(jié)目讓現(xiàn)場(chǎng)的觀(guān)眾也廣泛地參加到節(jié)目中來(lái)，但這種互動(dòng)仍然改變不了有限的性質(zhì)。但不管是有限還是無(wú)限，只要是互動(dòng)就意味著思想交流。電視談話(huà)類(lèi)節(jié)目的思想交流和一般的思想交流不一樣的地方還在于，交流者所陳述的觀(guān)點(diǎn)通常都是即席的、應(yīng)變的，電視談話(huà)類(lèi)節(jié)目也因之具有了更濃的真實(shí)色彩。事實(shí)上，任何一種陳述本身就是一種思想，福柯甚至名之以“事件”(event)。“不管它是多么平常、不管人們把它的后果相像多么微不足道、不管在它出現(xiàn)之后會(huì)被迅速地遺忘、不管人們?cè)O(shè)想它很少被理解或被識(shí)破，陳述都始終是一個(gè)無(wú)論是語(yǔ)言，還是意義都無(wú)法使之枯竭的事件。”[6]而這種談話(huà)類(lèi)節(jié)目中的陳述顯然更具有“事件”的性質(zhì)。

在觀(guān)察中國(guó)內(nèi)地談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目形態(tài)的時(shí)候，還應(yīng)該注意到電視主持人姿態(tài)的改變因素，在過(guò)去的非談話(huà)類(lèi)節(jié)目中，主持人通常會(huì)成為整個(gè)節(jié)目的中心，他們是高高在上的，似乎天然具有一種道德裁判的架勢(shì)。而談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目中，主持人這種姿態(tài)徹底被顛覆，他們要么退居到話(huà)題背后，要么和嘉賓在一個(gè)平等的平臺(tái)上進(jìn)行交流，觀(guān)眾與主持人的距離無(wú)疑大大縮小。從傳播效果來(lái)說(shuō)，這種平等交流的效果無(wú)疑比居高臨下的姿態(tài)要好很多。從社會(huì)學(xué)角度，談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目主持人轉(zhuǎn)向平等地與嘉賓交流，這是主持人角色的一種調(diào)整與變革，其親民色彩也是對(duì)民眾社會(huì)身份的尊重，其意義自然不言而喻。

5 話(huà)題的有趣性與社會(huì)關(guān)注度

社會(huì)關(guān)注度本質(zhì)上說(shuō)是探求話(huà)題的公共性。公共活動(dòng)領(lǐng)域是每一個(gè)人都生活于其中、不可能完全擺脫的領(lǐng)域，是由眾多個(gè)人組成、不能不關(guān)心的公共領(lǐng)域。所謂公共性是借助公共資源完成的可共享利益的活動(dòng)時(shí)所呈現(xiàn)的屬性。它體現(xiàn)在制度的確立和實(shí)施、政策的制定與實(shí)行，基礎(chǔ)設(shè)施及公共工程的建設(shè)與管理，教育、國(guó)防、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障、生態(tài)和環(huán)境保護(hù)等方方面面。雖然公共活動(dòng)隨著時(shí)代的變遷會(huì)有不同的內(nèi)容和方式，但其基本特征一直為公共性。而媒介天然具有聚焦公共性的特點(diǎn)，它不斷助力形成公共關(guān)注熱點(diǎn)，同時(shí)自身也被公共熱點(diǎn)所塑造，具有一種能動(dòng)和反動(dòng)的雙面特征。

談話(huà)節(jié)目往往能就觀(guān)眾感興趣的話(huà)題、社會(huì)關(guān)注度極高的話(huà)題展開(kāi)談話(huà)。比如中央電視臺(tái)的《海峽兩岸》節(jié)目，就觀(guān)眾感興趣、社會(huì)關(guān)注度極高的熱點(diǎn)話(huà)題。每周中央電視臺(tái)4頻道四套節(jié)目就當(dāng)周臺(tái)海兩岸發(fā)生的新聞進(jìn)行談話(huà)，既有大陸的專(zhuān)家，也有臺(tái)灣的學(xué)者，嘉賓與主持人對(duì)臺(tái)海局勢(shì)進(jìn)行評(píng)論，揭示背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及國(guó)際因素，發(fā)表具有較高站位的看法，從而滿(mǎn)足觀(guān)眾對(duì)臺(tái)海局勢(shì)的關(guān)心和關(guān)注。中美關(guān)系一直是人們特別關(guān)注的話(huà)題。金燦榮、張召忠關(guān)于中美關(guān)系的談話(huà)節(jié)目就受歡迎。當(dāng)然，他們本身也有眾多粉絲，加上談話(huà)幽默風(fēng)趣，其談話(huà)節(jié)目影響很大。某種意義上講，談話(huà)節(jié)目是“話(huà)題為王”。話(huà)題的選擇決定著談話(huà)節(jié)目的成功與否。與之相關(guān)的是內(nèi)容的生動(dòng)性、深刻性、趣味性。

6 獲取信息的另類(lèi)渠道

傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，時(shí)間與空間是物質(zhì)存在的方式。當(dāng)代哲學(xué)從物質(zhì)與時(shí)空的關(guān)聯(lián)中切割開(kāi)一塊，獨(dú)立觀(guān)察時(shí)間或空間本身，他們發(fā)現(xiàn)有時(shí)候在由時(shí)間和空間組成的物質(zhì)世界，并非一加一等于二那樣的簡(jiǎn)單直接，空間和時(shí)間都有游離或溢出物質(zhì)存在的可能。舉個(gè)例子，漢字由一筆一劃的方塊字組成，但是一筆一劃本身并不和漢字直接劃等號(hào)，許多外國(guó)人也會(huì)寫(xiě)一筆一劃，但他不會(huì)寫(xiě)漢字。也就是說(shuō)，一筆一劃所呈現(xiàn)的空間內(nèi)容大于漢字的內(nèi)容。實(shí)際上，語(yǔ)言表達(dá)就經(jīng)常出現(xiàn)這樣的例子，語(yǔ)言存在的價(jià)值是意義表達(dá)，而意義并非直線(xiàn)唯一的，不同的語(yǔ)言單位組合，可以有不同的意義存在，往往在談話(huà)中，語(yǔ)言單位本身會(huì)集中有多重意義，這也讓語(yǔ)言表達(dá)本身具有了超越單一信息的空間。

需要指出的是，就語(yǔ)言表達(dá)的傳播效果來(lái)說(shuō)，口頭語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)各有優(yōu)劣。按照傳播學(xué)家麥克盧漢的觀(guān)察，在以語(yǔ)音為中心的時(shí)代，詩(shī)意的表達(dá)和雄辯的口才，會(huì)不斷刺激、強(qiáng)化著大腦神經(jīng)系統(tǒng)的某個(gè)部位，讓你在某個(gè)議題上具有超乎尋常的敏銳性而具有捕捉言外之意的能力。這就是對(duì)話(huà)節(jié)目開(kāi)辟的獲取信息的另類(lèi)渠道。

事實(shí)上，人們從媒介獲得的信息大多是二手信息，即被采編人員加工后的產(chǎn)物，任何加工都意味著信息遞減。但是談話(huà)類(lèi)節(jié)目因?yàn)檎勗?huà)本身所具有的不確定性而讓觀(guān)眾具有了獲取原始信息的快感。比如央視著名談話(huà)類(lèi)節(jié)目《藝術(shù)人生》曾經(jīng)策劃了一場(chǎng)86版電視劇《紅樓夢(mèng)》主創(chuàng)人員二十年后重聚首的座談，嘉賓們談興很高，許多不為人知的細(xì)節(jié)被一一翻出。沒(méi)有人對(duì)這些信息進(jìn)行加工，這些信息因之呈現(xiàn)出零散、無(wú)序的狀態(tài)，但正是這種狀態(tài)的信息，讓觀(guān)眾們獲得了平時(shí)閱讀二手信息所沒(méi)有的滿(mǎn)足和喜悅。

不過(guò)，中國(guó)內(nèi)地談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目在文化價(jià)值認(rèn)識(shí)上也存在偏差，其中比較明顯的偏差就是誤把節(jié)目的文化價(jià)值等同于文化名人的價(jià)值，似乎只要多請(qǐng)文化名人，談話(huà)類(lèi)節(jié)目的文化價(jià)值自然就高。結(jié)果，這些文化名人開(kāi)始還能談出點(diǎn)東西，后來(lái)談多了、談厭了就開(kāi)始拉雜瞎侃，雞毛蒜皮，八卦消息充斥整個(gè)談話(huà)。使得整場(chǎng)節(jié)目直到結(jié)束，觀(guān)眾也不知所云，自然不知所獲，這樣反而降低了節(jié)目的文化價(jià)值。這是今后一段時(shí)期，中國(guó)內(nèi)地談話(huà)類(lèi)電視節(jié)目所應(yīng)該警惕的。