一方民社 百里弦歌

田豐

本文標(biāo)題，原原本本抄錄四百多年前的牌坊題名，明嘉靖十年（1531），龍溪知縣俞璉于縣署前左右立兩座牌坊，東坊名“一方民社”，西坊名“百里弦歌”。至清初，“一方名社”坊改名“清漳首邑”，“百里弦歌”坊沿用。現(xiàn)在，兩座牌坊均已不存，但“百里弦歌”成為當(dāng)?shù)氐牡孛＿@一迷人的名稱，洋溢浪漫意味，不知令多少多愁善感的男女為之神往？其實(shí)，這八個(gè)字，主要包含古代行政區(qū)劃的名稱及典故，并無多少浪漫成分。

坊里鄉(xiāng)社民所居

“昔先王之建國也，辨方正位，體國經(jīng)野，國制乃立。今郡縣為制，內(nèi)而稱坊、稱廂、稱隅，外而稱鄉(xiāng)、稱都、稱里。”（見《大明漳州府志·戶紀(jì)》。分封制時(shí)代，城鄉(xiāng)區(qū)劃已很明晰，彼此呼應(yīng)，良性互動(dòng)。到郡縣制時(shí)代，城鄉(xiāng)轄區(qū)稱謂已趨定型，城內(nèi)布局也有定制。先說城內(nèi)建置，城中央是官署，以官署為軸心，輻射縱橫干道，直通城門。縱橫交錯(cuò)的干道與城墻框出城的局部區(qū)域，即稱廂或隅。每廂又分割為若干小方塊，稱方（后寫做坊），每個(gè)方都有一個(gè)名字，如樹德坊。封國時(shí)代，方的四周高筑圍墻，是奴隸集中營，實(shí)行軍事化管制。到郡縣制，方為平民聚居區(qū)，管制較前寬松，但仍然四周圍墻，正中開門，實(shí)行宵禁，這就是坊里制度。方內(nèi)居民都有土地公廟，稱社。社，原意即土地神。到宋代，商業(yè)經(jīng)濟(jì)大繁榮，勢(shì)不可擋地沖擊封閉的坊里制度。城內(nèi)主要干道兩邊的圍墻率先被洞開，成為毗鄰的鋪面，形成商街，便于買賣雙方的交易，“街坊”一詞由此誕生。“一方民社”所要表達(dá)的大概是城中居民井然有序，安居樂業(yè)的祥和景象。

牌坊的形成也與坊里制度有關(guān)，要了解牌坊，得從謗木說起。謗木，相傳是堯所創(chuàng)立的，“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝。”（見《后漢書·楊震傳》）。先秦時(shí)代，國王立木于王宮門前、城門邊或十字路口，任人書寫政治的缺失，稱為“謗木”。原本是當(dāng)政者用來收集坊間與情的，通常柱頭貫穿十字木板，類似現(xiàn)代路岔指示牌，古人稱桓表，古音如漳州方言“和表”，俗名交午柱頭。原為統(tǒng)治者傾聽民情的設(shè)置，之后的官府以此作標(biāo)志物，即在官署前左右各立桓表，標(biāo)榜治政清明。桓表經(jīng)歷代傳承，揉合多種文化元素，演進(jìn)出多種形制，主要分為單柱和聯(lián)柱兩大類。單柱桓表（和表）逐步演變出華表、望柱、經(jīng)幢等，雖說構(gòu)造是單體柱，但在矗立時(shí)，都是成偶數(shù)對(duì)稱排列；聯(lián)柱類即偶數(shù)柱聯(lián)體構(gòu)造成門洞，或排柱聯(lián)體構(gòu)造成門洞和門樓，如烏頭門、衡門、欞星門、牌坊、牌樓等。不管發(fā)展演化成什么形制，其源頭都可追溯到桓表（和表）。從這一點(diǎn)來說，漳州方言將牌坊稱作“和表”，是地道的原始名稱。

本文開頭言及的知縣俞璉在縣署前左右立牌坊，正是仿效古制而作的。只是明代所立的桓表（和表）不是單柱，而是雙柱加橫枋（額枋），俗稱烏頭門，也叫衡門，雅稱綽楔。這種形制秦漢已大量出現(xiàn)，專門作為旌表的標(biāo)志物，立在被旌表者所居住坊的坊門口。如在額枋上疊架斗拱，承托屋頂，就成為牌坊（亦稱牌樓）。隨著坊里制的消失，牌坊坊名取代了坊里名稱，成為該地段地名，百里弦歌地名的由來正是如此。

禮樂教化伴弦歌

百里弦歌，位于閩南師范大學(xué)北圍墻（原縣署與縣學(xué)之間），現(xiàn)成小胡同，原應(yīng)為縣前橫街。明代，有“司牧”坊立于縣署門前，嘉靖十年，俞璉撤司牧坊，改立兩坊。東坊名“一方民社”，西坊名“百里弦歌”。龍溪人林魁為此寫下記文，感嘆“君子勞心以治人”。

百里，古代諸侯封地疆域，后指一縣的轄地，成為縣的代稱。弦歌，指禮樂教化。典出《論語·陽貨》：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者，偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：“二三子， 偃之言是也！前言戲之耳。”孔子學(xué)生子游出任武城宰，以弦歌為教民之教材。孔子到魯國武城，聽到子游用弦歌之聲教化人民，初覺大才小用。子游回話說，以前老師曾說過，君子領(lǐng)悟禮樂精神就會(huì)有仁愛之心，愛惜所有人；小人感悟禮樂精神也會(huì)明白道理，服從管理。孔子聽后，馬上收回自己剛剛發(fā)出的疑問，當(dāng)場(chǎng)贊成子游以禮樂教化人民的做法。孔子的表態(tài)，并非應(yīng)景的客套，孔子身處逆境時(shí)，也是親身踐行禮樂教化的舉措。《孔子家語·在厄》記載：“孔子不得行，絕食七日……從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不止。”孔子率學(xué)生周游列國傳播周禮制度，被拒之門外，窮途末路之際，甚至到了斷糧七日的絕境，孔子依然“慷慨講誦，弦歌不止”。這種堅(jiān)定的信念和追求禮樂精神，成為儒家入世而為的經(jīng)典，被奉為施政者的理想境界。由此，弦歌成為出任邑令之典。“百里弦歌”這一典雅的地名，以其獨(dú)特的魅力延用四百多年，雖歷經(jīng)近五個(gè)世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，仍然蘊(yùn)含令人迷離神往的韻味。

龍溪縣署陳公碑

清初，在兩坊之間，縣署大門西偏立“陳公祠”。陳公，即陳世儀，字抑之，出自浙江海寧望族，監(jiān)生。康熙三十六年十月任海澄知縣，后又兼任龍溪知縣，任知縣時(shí)間長達(dá)13年。陳世儀治理能力超強(qiáng)，在當(dāng)時(shí)旗人及武官占強(qiáng)勢(shì)的環(huán)境中，能主持公道，為恢復(fù)漢儒文化和保護(hù)兩縣士農(nóng)工商的生存權(quán)益，做了許多好事正事，“勵(lì)精圖治，一時(shí)善政、善教，如惠我民者，既周且渥。”（語見碑記）得到官民一致的稱頌。康熙四十六年（1707），官民齊心協(xié)力，在龍溪縣衙大門西側(cè)為陳世儀建生祠，立功德碑。碑文稱贊陳公“政簡而有體”，海澄、龍溪兩縣在其治下，“政洽人和，頌聲四溢”。陳公功德碑及碑亭幸存至今，亭中陳公功德碑立于康熙四十六年。現(xiàn)龍海境內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)另有兩通陳世儀功德碑，一在海澄鎮(zhèn)樹兜社，康熙四十七年，由陳世儀主持修建樹兜橋，為此項(xiàng)工程而立的《邑侯加弌級(jí)陳公重建樹兜橋功德碑》，碑體高大，匠工精致，碑文歷歷在目。一在海澄埭內(nèi)村，碑額《邑侯陳公功德碑記》，碑文記錄陳世儀修城隍廟、社稷壇、山川壇、壽春宮（東岳廟）等等，最大的功德是，“準(zhǔn)免甲內(nèi)一應(yīng)雜泛差役，判案永據(jù)。”這一善政，給剛剛經(jīng)歷殘酷戰(zhàn)亂的百姓以休生養(yǎng)息的機(jī)會(huì)，百姓感恩戴德。《海澄縣志》為陳世儀立傳，評(píng)其“精明強(qiáng)干，銳意興除。法令修明，民鮮有敢犯者。”并錄有一則故事：陳世儀剛上任時(shí)，暗訪得知，駐扎本地的清軍占據(jù)浮宮等渡口，向過往平民、商販強(qiáng)索過路費(fèi)，百姓苦不堪言。陳知縣便帶隨從，喬裝扮成民轎過渡，清軍士卒果然蠻橫索要，甚至要砸爛轎子，陳世儀從轎中出來，命隨從拿下清軍士卒，捕送帥府處治，主帥在確鑿證據(jù)面前，無法辯護(hù)，惱怒之下，撤回所有關(guān)卡，當(dāng)?shù)匕傩沼纱藬[脫一道沉重負(fù)擔(dān)。陳世儀名聲傳遍漳南一帶，后被列入名宦。陳世儀家世顯赫，坊間盛傳海寧陳府與清皇室的傳奇故事。

現(xiàn)存的三通陳世儀功德碑，是清初漳州歷史的寶貴文獻(xiàn)，特別是龍溪縣署前陳公碑，更具有重要文化價(jià)值。該碑亭和碑，原地幸存至今，實(shí)屬僥幸。這幾乎是龍溪縣署現(xiàn)存唯一的原始物證，也是龍溪縣治權(quán)威性坐標(biāo)。龍溪縣擁有一千多年的歷史，其歷史長于漳州的歷史。但是，有關(guān)龍溪縣的文化符號(hào)稀少得如鳳毛麟角。數(shù)以百萬計(jì)的龍溪籍僑胞、臺(tái)胞，多年來苦尋龍溪縣的遺跡而無果，不勝感慨。陳知縣功德碑正是龍溪縣的靈魂所在，保護(hù)好碑亭及碑，相當(dāng)于維系了龍溪縣的一縷文脈，功德無量。若能于原址重建“一方民社”和“百里弦歌”坊，使之與碑亭相得益彰。屆時(shí)，人們會(huì)驚喜百里弦歌不僅有迷人的好名字，還蘊(yùn)藏著龍溪縣重要文物和文化根脈。