蘇軾養生辭賦研究

常先甫

（安徽中醫藥大學 人文與國際教育交流學院，安徽 合肥 230012）

宋代是注重修養的時代，奉行“以佛修心，以道養身，以儒治世”[1]328的信條，宋人的精神面貌和人生態度較之前代更為超脫、達觀、冷靜。蘇軾是其中的佼佼者。在蘇軾現存的38篇辭賦作品中，濃縮了他的養生文化思想。其中最為樂道的有飲食養生之賦：《服胡麻賦》《后杞菊賦》《菜羹賦》《濁酒有妙理賦》《酒子賦》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》等；哲理養生之辭賦：《前赤壁賦》《后赤壁賦》《滟滪堆賦》《沉香山子賦》等；神養賦：《快哉此風賦》《酒隱賦》《和歸去來兮辭》《歸來引》《黃泥坂詞》《清溪詞》《醉翁操》等；環境養生之賦：《天慶觀乳泉賦》《秋陽賦》等。當然，蘇軾的這些辭賦往往又是多種養生理念的綜合。蘇軾無論在順與逆的環境中都能以超塵脫俗的氣質，寓意于文學作品中，從而展示其豐富的學術涵養，讓人會心一笑的人格魅力，其中蘇軾的養生實踐滲透著濃郁的文化意識與美學意蘊。

一、飲食養生辭賦：再現安貧樂道的氣骨

蘇軾是古典文壇上幾乎全能的奇人，鉆研出了不少美食，流傳至今。他能在看似尋常的飲食中，找到養生的契機。《服胡麻賦》就是寫自己親身經歷的服食胡麻有助壽養生的妙用。蘇軾一生得志時少，失意時多。尤其在他困頓之際，生活的艱苦與智慧的閃光，在作品中表現得更加耐人咀嚼。

蘇軾的改革思想與王安石“新法”產生矛盾，不得已自請外任。宋神宗熙寧八年（1075年），蘇軾到了密州（山東省諸城）任上。此時的密州災情嚴重，百姓生活困苦，蘇軾也陷入困頓之中，不得不采杞菊以維持生計，并創作了文體賦《后杞菊賦》。之所以命名為《后杞菊賦》，從賦序中得知，是因為唐代的隱士文人陸龜蒙經常以杞菊為食物，并作《杞菊賦》自我解懷。陸龜蒙的《杞菊賦》篇幅不長，是一篇四言詩體賦，也是作者自我解嘲之作。陸龜蒙“沉淪”中的自得與傲骨精神，影響了蘇軾。賦序中，蘇軾起初對陸龜蒙的做法十分“懷疑”，當他自己日益貧困為一日三餐發愁的時候，深刻領會了陸龜蒙吃杞菊的境界。

在《后杞菊賦》中，蘇軾頗為幽默地寫道：“人生一世，如屈伸肘。何者為貧？何者為富？何者為美？何者為陋？或糠核而瓠肥，或粱肉而墨瘦。何侯方丈，庾郎三九。較豐約于夢寐，卒同歸于一朽。吾方以杞為糧，以菊為糗。春食苗，夏食葉，秋食花實而冬食根，庶幾乎西河、南陽之壽。”[2]2293從衣食無憂淪落到窮困之地，心有不甘，有些許無奈，甚至陷入佛家的令人難以相信的虛幻之境，只能以莊子齊物思想暫且釋懷，借古人陰就、陳平、張蒼、曹植、何曾、庾杲之、子夏等故事以澆塊壘，深受儒道佛思想影響的蘇軾，安貧有道，隨緣自足，曠達超然。故而蘇門四學士之一的秦觀說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”[3]981另一位學士張耒又模仿《后杞菊賦》作《杞菊賦》，序中說：“自初得官即不欲仕，而親老矣，家苦貧，冀升斗之粟以紓其朝夕之急。然到官歲余，困于往來奔走之費，而家之窘迫益甚。向日悲愁嘆嗟，自以為無聊，既讀（蘇子瞻）《后杞菊賦》而后洞然，如先生者猶如是，則余而后可以無嘆也。”[2]2296很明顯此賦是受蘇軾賦的影響而作，更主要的還是蘇軾在困境中表現出的自解超脫姿態，像是向導一般，令其走出自我困擾。

其實，蘇軾在密州的困頓遠遠比不上后來的苦難。政敵把蘇軾貶謫到了海南，欲置之死地而后快。即便到了似乎回天乏術之地，蘇軾仍然展現了他的風神氣骨。紹圣四年（1097），蘇軾寫了駢體《菜羹賦》等。

蘇軾的《黠鼠賦》從一只老鼠裝死逃過一劫的故事中，揭示出令人憎恨的宵小鼠輩們的狡黠，令君子防不勝防，似在告誡人們防人之心不可無；《秋陽賦》通過與友人一番爭論，得出四季運行乃自然之理，人應當順應天時的養生之道；《沉香山子賦》是為弟弟蘇轍賀壽而作，繼承的是香草美人傳統，表達的是君子德馨、善于自處而頤養天年積極生活的思想。蘇軾美好的的品德修行與日益持重的精神修為，是后人喜愛他的重要因素。

宋人文賦的杰出代表，乃至后世難以企及的莫過于蘇軾的前后《赤壁賦》。蘇軾的前后《赤壁賦》一直震撼著文壇，取得如此重大的成功主要是由于賦作不拘文筆，蘊含宇宙人生的哲理，讀之令人品味不盡，遐想無限，在物我的超越中升華心靈，故而可謂神筆。

蘇軾喜歡飲酒，因為能忘憂。他的《酒子賦》《洞庭春色賦》《中山松醪賦》《濁酒有妙理賦》等，既有對釀酒過程的津津樂道，也有飲酒量數的理性節制，更有對人生、社會的思考，最終達到以苦為樂、樂得逍遙，悠然忘機的達觀境界。

二、哲理養生辭賦：超凡的理趣意境

“綠色”本是一個表顏色的單義詞，是早在古漢語時期就出現的“綠”的雙音節形式，它伴隨著漢語雙音化的趨勢產生，隨著社會的發展，人們思想意識的提高不斷發展演變。“綠色”的語義內涵不斷豐富，適用范圍日漸廣泛。通過對漢語不同階段有關“綠色”語料，對“綠色”出現的年代、語境進行細致地分析考察，發現“綠色”各義項之間不是簡單的引申關系。

蘇軾前《赤壁賦》中：“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”煞有天人合一的境界，又似乎參透了人事。然筆鋒一轉“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”[2]1107道盡了人生的意蘊。既將個體融于自然，又有人為萬物之靈，超于物我的氣勢。沖淡平易的語言，展現了不尋常的胸懷與氣魄。《欒城先生遺言》云：“子瞻諸文皆有奇氣，至《赤壁賦》，仿佛屈原、宋玉之作，漢、唐諸公皆莫及也。”[5]4《唐子西文錄》云：“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲彷佛其一語，畢世不可得也。”[6]445前后《赤壁賦》皆以非凡的意境和超凡的理趣而贏得人們的廣泛關注和好評。謝枋得《文章軌范》評：“此賦學《莊》《騷》文法，無一句與《莊》《騷》相似，非超然之才，絕倫之識不能為也。瀟灑神奇，出塵絕俗，如乘云御風而立乎九霄之上，俯視六合，何物茫茫，非惟不掛之齒牙，亦不足入其靈臺丹府也。”[7]1060茅坤《蘇文忠公文鈔》評：“予嘗謂東坡文章，仙也。讀此二賦，令人有遺世之想。”[8]180《赤壁賦》中化用《莊子》和《楞嚴經》的語境，也有很多人關注。吳楚材、吳調侯《古文觀止》卷十一云：“讀此兩賦，勝讀《南華》一部。”[9]511

可以看出，此二賦既是蘇軾在貶謫期間自我調節心理的撫慰之作，也因為參透之深，意境空靈奇幻，感發曠達今古之思，融合虛實奇妙文字，“賦欲不朽，全在意勝”[10]98，遂成千古絕調。

蘇軾在貶謫黃州時，多有自曠意思，“任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解”[11]1834，“吾兄弟俱老矣，當以時自娛。世事萬端，皆不足介意。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。”[11]1832“此間但有荒山大江，修竹古木，每飲村酒，醉后曳杖放腳，不知遠近，亦曠然天真，與武林舊游，未見議優劣也。”[11]1892這也是不得已的，但卻能慢慢化解沉重的打擊帶來的傷痛。然越是在危機和痛苦磨難中，越能對人事領悟得透徹。震古鑠今的前后《赤壁賦》就是在這樣的遭際下寫就的。

這個時候的蘇軾連杞菊也吃不到了，他將蔓菁、蘆菔、苦薺放在一起水煮，也沒有作料，然而卻“心平而氣和，故雖老而體胖。計余食之幾何，固無患于長貧”[2]2332，就地取材，利用好能有的物質條件，自得其樂。他津津有味地敘說烹煮的過程、散發的自然之味和自己探索出來的烹飪技術，由此可見蘇軾絲毫沒有被生活的困難所壓倒。“忘口腹之為累，以不殺而成仁。竊比予于誰與？葛天氏之遺民”[2]2332，儒家貧賤不移，安貧樂道的精神，在蘇軾身上得到充分體現。蘇軾在《老饕賦》中別開生面地幻想出饕餮盛宴，雖然是游戲之文，但在那極為艱苦的時刻，卻是自我慰藉的精神盛宴。蘇軾在海南幾乎瀕臨絕境，卻以超人的意志力克服了重重困難。“食芋飲水著書以為樂，處之泰然。”（蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》）[4]1410著實令人感慨贊嘆。

此后便出現了和陶熱，這就不是一個偶然現象，“在中國文學史上第一個傾心和陶擬陶的是蘇軾”，“和陶擬陶便是‘抑情自保’的突出體現”，“用以排遣情累，自我鎮定，追求個體自由與生命價值。南渡以后，陶淵明普遍成了文人安身立命的精神資源。”[15]493-495可以看出宋人在進與退中的兩難處境。蘇軾在《揚州到任謝執政啟》（元祐七年）中說：“擇地而安，本非臣子之達節”，“未歸田之須臾，猶思報國之萬一”[11]1333，宋人的濟世熱情是多么強烈。“（軾）愚忠自信，樸學無華。孔融意廣才疏，訖無成效；嵇康性褊傷物，頻致怨憎。叨逢圣世之休明，未分昔人之憂患。故求散地，以養衰年。終成命之莫回，悼此心之未亮。”“眷此余生，實無他望。老如安國（漢韓安國），既倦北平之遷；蠢比方回（晉郗愔，字方回），終有會稽之請。歸依之至，筆舌奚周。”[11]1333（《定州到任謝執政啟》元祐八年）“富貴不為至樂，功名非有甚難。樂莫樂于還故鄉，難莫難于全大節。歷數當今之卿相，或寓他邦；究觀自古之忠賢，少有完傳。錦衣而夜行者多矣，狐裘而羔袖者有之。”[11]1346（《賀趙大資少保致仕啟》）“言之何益，付之清議而已。憂患雖已過，更宜掩口以安晚節也。”[11]1581（《答李方叔》）又時時有急流勇退而自保之念。

三、神養辭賦：詩意般心靈的棲息歸隱

宋人的思歸之意在北宋后期和南宋時期的士大夫人群中表現的尤為突出，此時黨爭惡劣循環，士人面臨著痛苦的抉擇，既有報國展志之意，又有畏禍憂懼之心。蘇軾謫居海南時作了大量和陶詩，表現了蘇軾對現實充滿希望而又達觀的一面。和陶詩中對故土的思戀、故人的眷念、平淡生活的向往，可能是很多在仕途中飽嘗辛苦者共同的心聲。

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蘇軾貶謫儋州時作《和歸去來兮辭》，次韻陶淵明的《歸去來兮辭》，以道家“無何有之鄉為家”[2]130為依托，又有《離騷》中屈原上下求索尋求安身立命之所的坎坷與不得已，最終“師淵明之雅放，和百篇之新詩。賦《歸來》之清引，我其后身蓋無疑。”[2]131拜陶淵明為師，精神上有了寄托，讓自己的心靈得以安頓。蘇軾最終沒有像陶淵明那樣脫離官場，去過自己欣然向往的田園生活。所以清代學者溫汝能評云：“先生以垂老之年遷謫海外，其不晝夜思歸者非人情也。故其欲歸不得之懷，時時露于言外，此篇情思尤凄惻。”[14]125

硒含量在0.0052～0.0212mg/100g之間，平均含量為0.0118mg/100g，不同部位含量的平均高低依次為最長背肌肉含量0.0131mg/100g、臀腿肉含量0.0198mg/100g、后腿肉含量0.0128mg/100g、前腿肉含量0.0117mg/100g、頸肩肉含量0.0098mg/100g、胸腹部肉含量0.0054mg/100g。

蘇軾守密時，修葺廢臺，命名為超然臺，蘇轍、文同、張耒、鮮于侁、李清臣等皆有同題賦作。蘇軾在守徐州時，遇大水，經過一番努力，終于戰勝水患，于是建黃樓以慶。蘇轍、秦觀等皆有同題賦作，既有贊美之意，亦有曠達之情，傳為雅談。吳子良《林下偶談》卷三云：“（王）德父嘗為余言：‘自古享文人之樂者，莫如東坡。在徐州作一黃樓，不自為記，而使弟子由，門人秦太虛為賦，客陳無己為銘，但自袖手為詩而已。有此弟，有此門人，有此客，可以指呼如意，而雄視百代，文人之至樂，孰過于此？’”[16]26文人越加重視追尋生活中的雅趣，寄托豐富的情感體驗。

從《快哉此風賦》仿佛再現蘇軾心騖八極，神游萬仞逍遙自得的快意；從《歸來引》看出蘇軾勸慰友人歸去的無比羨慕；從《黃泥坂詞》可見蘇軾與友人盡興游玩，欣賞美景，大醉后揮毫的瀟灑、悠然、超然、曠達；從《醉翁操》想見蘇軾徜徉于飛瀑鳴泉的瑯琊幽谷，心靈與幽美的旋律臻于化境；從《上清辭》那虛無縹緲的構想，想象蘇軾欲乘風歸去的欲望。現實中的蘇軾沒有走向歸隱，他的心靈卻總在歸隱的路上。現實中的蘇軾也沒有完全走向消極避世的道路，他在錘煉下曠而智慧、曠而自持、曠而有為。他總是能將超塵脫俗的氣質，寓意于文學作品中，展現出自我說服的曠達。

四、環境養生辭賦：隨緣曠達而得自適

最后，在對學生進行測試時，應當依托作業盒子等應用程序為學生布置個性化的作業內容，并借助平臺所具備的大數據分析功能對學生的作業完成情況進行統計、分析和匯總，以此發現學生在知識學習、掌握方面存在的問題。

蘇軾的理趣又是將形神、情理結合：“物有畛而理無方，窮天下之辯，不足以盡一物之理。達者寓物以發其辯，則一物之變，可以盡南山之竹。學者觀物之極，而游于物之表，則何求而不得。故輪扁行年七十而老于斫輪，庖丁自技而進乎道，由此其選也。”（《書黃道輔品茶要錄后》）[11]2067通過具體事物來說明某種事理。蘇軾《滟滪堆賦》通過對人們認為的瞿塘峽口的滟滪堆為天下之至險的議論，闡發了“物固有以安而生變兮，亦有以用危而求安”[2]1103道家的禍福相倚之理，告訴人們在險惡的環境中，要善于危中求安。《唐宋文醇》卷三八評曰：“以神禹之力，奚難去此江中之石以安行旅？物固有留其患而患小，去其患而患反大者，則其患非患，乃為吾捍患者也。宋患遼，窮國之力以滅遼。遼滅，遂無可以屏金者，遂有北狩、南渡之禍。向使遼在，金固不得越遼而取宋也。軾其有見于此，而托意于滟滪石與？”[12]607雖然這不是原賦本意，但正如老子所說的禍福相倚，此賦認為“患”未必都是壞事，也是富于哲理的。明代陸深《后滟滪賦》序中亦言道：“昔蘇公子瞻賦《滟滪》，蓋曰江會百川，勢易驕逞，不先之以齟齬，盡其快銳，為害斯大。嗟乎！是誠有之。夫當國家豐亨豫大之時，必有風靡波蕩之俗，使無正人法家出氣力以捍之，則末流有不可救者矣。此公作賦之旨也。”[13]84這種深刻含意的挖掘未必符合原作之本義，卻又合乎情理。南宋時薛紱的《滟滪堆賦》立意也很別致。觀望之際，“乃知大禹所以浚川而不去此者，匪特以殺水之怒。而四瀆之長，江存滟滪，河存砥柱，則圣人之意亦將有所寓焉。”由水和石聯想至人的欲望，“人心之危匪石，而人欲之勝甚于水，吾觀茲堆，而有感于天則之嚴，是以憂講學之怠，而述之于篇。”[2]1107今日為了航運暢通，滟滪堆已被炸去，不復存在，留給我們的是文人筆下那份美好的記憶了。但是蘇軾等人辭賦中蘊含的美好養生等哲理，一直都是值得玩味的。

蘇軾被貶謫海南儋耳時：“連歲不熟，飲食百物艱難，及泉、廣海舶絕不至，藥物鲊醬等皆無，厄窮至此，委命而已。老人與過子相對，如兩苦行僧爾。然胸中亦超然自得，不改其度。”[11]1841在萬般艱難之際，只有看得開、放得下，才能得以生存。這種處世精神一直影響到今人，也是蘇軾為人們所喜愛的重要原因。此間，蘇軾創作了《天慶觀乳泉賦》：

吾謫居儋耳，卜筑城南，鄰于司命之宮，百井皆咸，而醪醴湩乳，獨發于宮中，給吾飲食酒茗之用，蓋沛然而無窮。吾嘗中夜而起，挈瓶而東。有落月之相隨，無一人之我同。汲者未動，夜氣方歸。鏘瓊佩之落谷，滟玉池之生肥。吾三咽而遄返，懼守神之訶譏。卻五味以謝六塵，悟一真而失百非。信飛仙之有藥，中無主而何依。渺松喬之安在，猶想象于庶幾。[2]1220

分析結果是否準確取決于流體邊界條件的設置。該流體的仿真運用的是Fluent模塊，由于仿真時設置的流體狀態是在理想狀態下。在該閥體中流過的介質選用水，其密度為1000 kg/m3，動力黏度設置為0.001055 kg/ms，公稱壓力為1.6 MPa，流體進入的閥體是湍流狀態，則需要運用k-e模型。入口的速度條件設置為1.5 m/s，出口為自由出口，壁面條件為靜止壁面[2-3]。

宋費袞《梁溪漫志》卷四“柳展如論東坡文”條云：“東坡歸自海南，遇其甥柳展如，出文一卷示之，曰‘此吾在嶺南所作也，甥試次第之。’展如曰‘《天慶觀乳泉賦》詞意高妙，當在第一。……舅老筆，甥敢優劣邪？’坡嘆息以為知言。”[17]26在艱難的生活環境里，蘇軾能逸游天地間，探奇攬勝，自持守衡，無哀怨幽憂之意，將細膩的情感在空靈之境與淡泊的心靈接觸中交融，生成奇妙文字，既得養生之理，又給人以無限遐思。雖然這是政治漩渦的沖擊，近乎無法選擇的政治崎嶇坎坷之路，但蘇軾能迅速順應環境的變遷，入鄉隨俗，即便是孤寞獨行，也不失一番孤芳自賞，化悲憤于沖淡，以生活氣息極濃的樂觀態度面對種種不公不平。蘇軾的精神對當時及后世都產生了明顯的影響。李綱作為愛國將領，在國家處于不穩定的形勢面前，所表達的情感亦多為內斂型的。他的《后乳泉賦》乃仿蘇軾《天慶觀乳泉賦》，表達“優哉游哉，飲水曲肱而枕之，誠可以養愚拙而全吾真” 的獨善其身的思想情感[2]1225。

網絡b若是接收到RLOC1的數據包，則會被其隧道路由器處理，而其他類型的數據包則會被遺棄，這也就表明網絡b只能接收來自網絡a的數據包，而向外輸送的數據包也只有RLOC1數據包才能通過。反之，網絡a同樣如此。這兩種網絡之間的數據轉發流程具體如下：

結語：“人生思考和心理狀態促成了蘇軾的文學杰作，反過來，文學寫作也有益于其心理調適”[18]91，蘇軾在辭賦中所體現出來的養生，都是對所遭際現實生活的真切反映，尤其是他被貶謫到黃州、惠州、儋州三地之時，創作了極富魅力的經典之作。飲食類辭賦中有生活的窘迫，哲理類辭賦中有仕途的幾許無奈，神養類辭賦中有歸隱不得的矛盾，環境類辭賦中有廟堂與江湖間的顛沛流離，種種這些，俱被蘇軾的堅韌與智慧所化解。耕種自濟，飲食中找到了樂趣；思想深邃，哲理中韜晦自存；養神自保，著書中追尋桃花源；隨緣自適，命寄江湖而寵辱不驚。“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”[3]（《答傅彬老簡》）蘇軾之所以為蘇軾，不單是他卓越的文學才華和與民為善的政舉，更在于他在當時政治漩渦中善處逆境而升華心靈的精神品質。在競爭與壓力頻仍的社會，人們需要從蘇軾的養生智慧中汲取養料，調適進取，爭取更美好的生活。