地方優秀文化創新高校思政教育話語研究

汪 娜

（1.安陽工學院，馬克思主義學院，河南 安陽 455000；2.北京師范大學，馬克思主義學院，北京 100875）

地方文化構成了高校校園文化發展的背景和文化氛圍，對高校校園文化建設具有潛在性、持久性、深遠性的影響，其蘊含的豐富的政治、思想、道德、心理等教育資源，可以豐富高校思政教育話語內容、活化話語表達、創設話語環境、增強話語權威，從而有效實現高校思政話語創新。如何將地方優秀文化和地方高校思政教育相融合，創設高校思政新話語是關鍵工作。針對兩者融合過程中出現的話語失真、失向、失范、失效等一系列現實問題，透析其成因，并在此基礎上有針對性地提出了通過提高主體話語能力、優化話語轉換內容、遵循話語轉化原則、活化話語表達方式四條創新路徑，以期破解思政教育話語陳舊、刻板、脫離實際的現實困境，實現新時代高校思政教育的守正與創新。

一、價值意義：優秀地方文化對高校思政話語創新的現實意義

思政話語是高校開展思政教育工作的基本依托，而語言和文化是有機整體，“語言表述著、承載著，也象征著文化現實，兩者不可分。”[1]人是文化的人，生活在特定文化中的人總是被特定文化塑造成特定的語言主體，造就相同或相似的思維方式和表達方式。利用地方特色文化創設具有意識形態性、建構性、時代性的嶄新思政話語體系，對于實現新時代高校思政教育目標具有重要價值。

（一）豐富高校思政教育話語內容

一方水土孕育一方文化。在中華大地上，不同社會結構和發展水平的地域自然地理環境、資源風水、民俗風情習慣、政治經濟情況，孕育了不同特質、各具特色的地域文化[2]。不同地方文化蘊含著不同的政治、思想、道德、心理等教育資源。如果將地方文化中符合新時代思政教育價值導向的內容融入思政教育工作中，實現兩者有效對接，既能豐富思政教育內容，又能發揮地方文化涵養化育功能，提高大學生思想素質。

（二）活化高校思政教育話語表達

文化和教育息息相關。德國教育學家斯普朗格認為，教育是文化的過程。高校思政教育的文化屬性不僅表現為思想教育內容的文化屬性，還體現在話語表達方式的文化屬性。文化表達側重潛移默化，潤物細無聲，其傳播表達的方式同樣適用于高校思政教育話語表達。地方優秀文化可以豐富活化高校思政教育話語的表達方式。

（三）創設高校思政教育話語環境

思政教育的目的是以馬克思主義理論體系為基本內核，使受教育者樹立科學的世界觀和方法論，提高受教育者認識世界和改造世界的能力。建構心理學認為人們對事物的接受和對知識的理解，是建立在一定基礎之上的。中華優秀傳統文化是中國人接受、認同、內化馬克思主義的良好思想基礎，這一點在學術界已經得到諸多學者認同。地方優秀文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，它依附特定方言和載體，營造一種濃郁的地方文化氛圍，使身處其中的人們（包括所在地高校大學生）產生相類似的思維習慣、價值觀、審美觀、是非觀、善惡觀等，因此，地方文化為高校思政教育話語表達提供了文化心理基礎和思維范式。

（四）增強高校思政教育話語權威

人創造了文化，文化反過來會豐富、引領人的精神世界。文化本身是一種教育力量，特定時空中的文化構成了文化環境、文化氛圍，對生存于其中的人產生著潛移默化的作用。地方文化是一個地區人民不可缺少的情感寄托、前進動力、心靈歸屬。將地方文化融入思政教育話語中，利用具有地方文化意蘊和形式的高校思政話語進行課堂教學可以激發高校大學生共同的家國情懷、理想信念、價值追求，從而達到增強高校思政教育話語權威的教育效果。

二、現實困頓：優秀地方文化創新高校思政話語過程中的易發問題

文化具有歷史性和時代性。在不同的時代和歷史條件下，同一文化會被賦予不同的內涵，這就給地方文化融入思政話語體系增加了難度，極易導致轉化后的話語同文化原有內涵相背離，即出現話語失真、失向、失范等問題，最終導致話語轉化失效，難以實現思政教育的預期目標。

（一）話語失真

只有真的東西才能經得起質疑和推敲，思政教育內容是否具有真理性，直接決定了被教育者是否相信它，遵從它的思想[3]。思政教育的真理性要求它的所有內容資源必須具備真理性，在地方文化融入思政教育話語的過程中，由于地方文化本身內涵的復雜性、教育者對地方文化內涵理解的偏差或盲目對接等原因，帶來轉化后的話語和原有話語僅僅是部分或者近似地反映原意，出現“話語失真”的現象。這樣的新話語會因為禁不起理論和實踐的推敲而變得毫無說服力，從而制約思想政治教育的育人實效。

（二）話語失向

思政教育活動從一開始便具有很強的價值導向性和意識形態色彩。思政教育活動必須符合統治階級的價值導向[4]。思政教育堅持以馬克思主義理論為指導，涵括愛國主義、集體主義、社會主義、理想信念、道德法制等教育內容。地方優秀文化在千百年的形成過程中，蘊含著思政教育所需要的豐富資源，但這些資源有其適應性的時代條件，在轉化的過程中，如果忽視文化素材時代性，不精心提煉，有效創造，經常會出現轉化后的語言和思政教育話語價值導向偏離的現象，難以與意識形態認同、思想引導和使命擔當統一起來，這種“話語失向”現象會給受教育者帶來思想上的混亂，影響地方優秀文化融入思政課教學話語轉換的初衷[5]。

（三）話語失范

“話語失范”是由于缺少話語轉化標準或者思政教育者沒有遵循話語轉化的原則而出現的話語表達的形式失范，主要表現為語言的庸俗化、低俗化、戲謔化。思政教育話語要求遵循“貼近學生”“貼近生活”“貼近實際”的“三貼近”原則，既教學要從學生的實際出發，一切為學生的未來著想挖掘生活中與學生相符合的話語表達方式，引導學生樹立正確的“三觀”，不能為了迎合學生、吸引學生而講段子、講花絮，為了貼近生活使用“三俗”話語。如此就背離了地方文化融入思政教育的本質要求，轉化后的語言要不火力欠缺、要不活力過猛，難以達到話語“走心”的效果。

（四）話語失效

思政教育的意識形態性要求其話語必須依托政治、權力以及文件話語，思政教育的大眾化、時代化、中國化又要求其必須融合文化、藝術、心理等多種話語，取材于豐富多彩的“生活世界”。積極利用優秀地方文化實現思政話語制造與再造意義的社會化過程是地屬高校必然的選擇，但地方優秀文化和高校思政教育結合過程中，“話語失真”“話語失向”“話語失范”導致轉化后的思政話語依然缺少人文性、藝術性、文化性，沒有根本改變話語枯燥、凝固和滯后的歷史頑疾，最終的結果就是思政話語失效。

三、原因透析：優秀地方文化創新高校思政教育話語問題的歸因

（一）話語轉換內容不到位

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[6]在轉化過程中由于新話語沒有抓住地方優秀文化的本質而與原本話語出現理解上的偏差，造成新話語晦澀難懂、文不達意。具體表現在，第一，話語內容選取不到位，忽視地方文化的歷史語境與實現語境的差異而生硬對接；第二，話語內容轉化不徹底；第三，轉換話語“不生動”，仍保留著鮮明的“政治說教”色彩，難以深入身心，取得根本認同；第四，轉換后的話語“沒深度”，停留在表層，有趣但言之無物，缺乏內涵，學生無法獲有價值的教育內容。

（二）話語轉換導向不明確

思政話語創新主要是吸取地方文化系統中的倫理道德、理想信念、價值觀念等與馬克思主義理論、共產主義倫理道德、社會主義理想信念等價值導向高度統一的部分，同時也是要求轉化后的新話語具備文化傳承和思政教育功能。但是，兩者在融合過程中，往往會忽視和淡化思政教育功能，或者是僅僅為了達到思想教育功用，使新話語成為向受教育者傳授政治教育和道德知識的素材，而忽視新話語能否使受教育者內化于心，外化于行。

（三）話語轉換過程不規范

地方優秀文化融入高校思政教育話語過程中轉換不規范的問題主要指的是轉化過程中缺乏明確目標、原則、方法的制約，或者教育者在轉化過程中忽視這種約束而呈現出來的轉化過程中的隨意性。其主要原因是一方面緣于轉化者的主觀輕視，沒有真正認識到文化之于思政話語創新的價值和意義，在利用地方優秀文化實現思政話語創新的過程中存在消極應付，缺乏主動思考研究轉化方法途徑的主觀動力；另一方面則是在如何保證轉化后話語的真實性、方向性、時代性、有效性等方面探索不夠，經驗缺乏。

（四）話語轉換方式不靈活

在地方文化轉化為高校思政話語過程中存在著“為轉而轉”的問題，嚴重脫離話語語境和教育對象的差異，過分強調思政教育的政治性需要，和對特定價值標準、道德規范的傳遞，忽視教育對象人格全面發展的培養和基本素質的提升，漠視受教育者在個體層面上內心真實反映和現實需求。一方面表現為教育者自說自話，話語無趣、生硬，話語表達風格依然延續了“硬灌輸”“硬講解”的方式。另一方面是話語轉化帶有明顯的迎合性，為提高學生關注度而取舍和表達語言，造成話語內涵淺薄，言而無物，難以產生思想的啟發，情感的共鳴。

四、解決之道：優秀地方文化創新高校思政教育話語的實踐要求

（一）提高話語轉換能力

思政教育是一門用話語體現理論說服力的學問，具有使用語言進行交往，運用話語達到教育的目的[7]。思政教育工作者的話語轉化能力直接決定了地方文化創新思政話語的成敗。為此，思政教育工作者首先要提高地方文化和思政教育學術話語、文本話語的認知能力，充分把握地方優秀傳統文化的精神實質和精髓，為運用地方優秀文化創新高校思政話語打下堅實基礎。其次，思政教育工作者要不斷提高話語創新能力。思政教育工作者要深入生活一線，深入挖掘地方文化潛在的思政教育功能，并在實踐中多學、多思、多講，鍛煉能夠用通俗易懂、生動活潑、受教育者易于理解和接受的話語表達的能力，達到外在語言形式美、內在語言內涵真、語言價值導向善三者的統一。

（二）優化話語轉換內容

話語內容是思政教育的供給側，只有保證話語內容形式和內涵兼具，才能有效滿足學生的需求，在需求側擁有市場。因此，在地方文化創新高校思政話語的過程中，必須本著先進、有用的原則，選擇、優化話語內容，既要確保話語的真理性和價值導向性，也要賦予話語鮮活的發達形式，增強話語表達的趣味性和吸引力。要做到這些要求，可以從以下幾個方面展開話語轉化工作。首先，選擇通俗易懂富有哲理性的方言、諺語、民間傳說等生活化語言，比如鄧小平同志談如何突破改革困境用了“黑貓白貓論”，習近平主席用“扣扣子”、“拔節孕穗”等強調培育社會主義核心價值觀對青年的重要性，這些是利用傳統文化中富有哲理性的生活化話語創新高校思政話語的成功典范。其次，根據受教育對象的變化選擇共識性話語。高校受教育對象有專業、興趣、家庭、價值觀、習慣等不同，因此，思政教育工作者只有根據群體和個體差異，尋找共同話語。提高話語內容轉化的針對性，堅持普遍和特殊性相統一才能取得良好的教育效果。第三，地方文化融入思政話語，新話語一定要是在汲取地方文化元素基礎上的傳承和創新，新話語要在保持中國話語特色、風格、氣派的同時，體現時代特征。文化傳統在創新中碰發出時代的話語強音，增加思政教育效果的同時，增強文化自信。

（三）遵循話語轉換原則

思政新話語要實現答疑解惑、傳播真理、價值引導、道德培育功能，就必須堅持一定的話語轉化原則。首先要遵循科學性原則。思政教育的話語權離不開其科學性和真理性，為此新話語不能從理論到理論，從概念到概念，搞成脫離實際的概念堆砌，照本宣科的刻板說教。要從實踐破題，用實踐立論，拿事實論證。運用真理的力量，邏輯的力量，析事明理，使道理鮮活不蒼白，生動不呆板，親切不生硬。其次是價值性原則。新話語必須具備價值引領作用是思政教育的本質要求。為此，必須將地方文化精神和時代精神相結合，創設具有時代精神價值的新話語充實社會主義核心價值體系。第三，時代性原則。馬克思主義認為，語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為自身而存在的、現實的意識，即語言是存在的意識，必須反映變化著的社會存在。新話語必須隨國際形勢、國內形勢、學習模式的變化，成為和時代契合的世界話語、中國話語和學生話語。新話語必須是關照大學生生活、學習、心理、情感需求的語言，從而調動大學生內在情感能力，增強學生對時代的認知能力和適應能力。第四，創新性原則。思政教育話語是必須“遵循一定的話語規范、規則和規律，是通過特定方式表達出來的指向一定思政教育目的的言語符號系統”。[8]這個語言符號系統具有意識形態性、政治性、嚴肅性、規范性等特點。這與青年一代對規范的、穩定的、嚴謹的話語表達方式表現出厭倦甚至抵觸的現實形成反差。為此，必須重視交流雙方地位、話語內容、交流方式的創新，唯有此才能被大學生所接受，進而入心、入腦。

（四）活化話語轉化方式

生活即教育是教育學家杜威提出的著名理論，說明教育是源自于生活本身的，教育應以生活為中心場域，利用現實的生活情境來開展。思政教育的生命力從根本上說在于同現實世界接觸并相互作用，這就決定了話語方式必須適應教育者周邊環境及教育者自身的需求。精煉、生動成為信息化背景下效率性和豐富性話語的特征。因此，思政話語創新過程中，必須打破傳統一元性、單向性、說教式的話語特征。首先，要堅持權威性和生活化相結合，把教材、文件、報告等和地方文化結合，使語言更具個性化和生活化特征。其次，變單向灌輸為雙向溝通。雙方要實現平等的信息交流和觀念表達，徹底擺脫單項灌輸形成的信息不對稱，異域存在，從而形成話語和思想共鳴。第三，綜合多種話語轉化方式和途徑，有效連接傳統課堂、實踐教學等線下方式和文化網站、微信公眾號等線上方式，實現線上線下聯動。

思政話語創新是實現新時代馬克思主義時代化、大眾化的重要課題，是意識形態工作的重要組成部分，關系國家意識形態安全和社會主義人才的培養。在高校思政話語創新的過程中，必須立足新時代大學生活動場域，注重從思政教育的地方文化環境中汲取給養，教師要不斷修煉內功，提高地方文化轉化為思政教育話語轉換的能力，優化話語轉換內容，遵循話語轉換原則，活化話語轉化方式，用內涵更加豐富、話風更加清新、價值引導力更強的思政話語贏得新時代青年的認同。