中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的構(gòu)建與培育

李 寧

生態(tài)人格是在人與自然關(guān)系的形成過程中，作為生態(tài)主體對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和理解所體現(xiàn)的品格和資格的統(tǒng)一，是生態(tài)主體存在過程中所具備的尊嚴(yán)、良知、價(jià)值和責(zé)任的綜合體現(xiàn)，是個(gè)體人格在生態(tài)方面的彰顯。生態(tài)人格的形成滿足了美麗中國(guó)建設(shè)中關(guān)于對(duì)“人美”的要求，也是美麗中國(guó)建設(shè)的長(zhǎng)久保障機(jī)制。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格是與我國(guó)生態(tài)文明相適應(yīng)的全新人格樣式，是生態(tài)危機(jī)背景下人們對(duì)生態(tài)價(jià)值的崇尚、對(duì)生態(tài)精神的堅(jiān)守，是生態(tài)文明建設(shè)成敗的關(guān)鍵，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的必然要求。明確生態(tài)人格目標(biāo)、構(gòu)建生態(tài)人格以及培育生態(tài)人格是塑造中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的關(guān)鍵，也是實(shí)現(xiàn)人格凈化、促進(jìn)人自由全面發(fā)展的保障。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的目標(biāo)內(nèi)容

生態(tài)人格是環(huán)境道德素養(yǎng)內(nèi)化為人的道德良知后形成的一種道德發(fā)展態(tài)勢(shì)，是在人的全面發(fā)展過程中對(duì)道德人格的更高要求，它將人與自然的關(guān)系納入道德人格的系統(tǒng)中。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的目標(biāo)內(nèi)容是喚醒人性中的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)良知的過程，其中，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，促進(jìn)人的自由發(fā)展及實(shí)現(xiàn)人的平等合作是必不可少的三個(gè)基本內(nèi)容。

(一)人與自然關(guān)系和諧

從生態(tài)人格的內(nèi)涵上看，生態(tài)人格是在人與自然的關(guān)系中探討人格的形成過程，生態(tài)人格目標(biāo)的形成必然是實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧關(guān)系；從生態(tài)人格形成的目標(biāo)看，是具備生態(tài)尊嚴(yán)、責(zé)任和價(jià)值的個(gè)體；從生態(tài)人格的資質(zhì)看，生態(tài)人格的形成過程是以生態(tài)觀的視角審視具有生態(tài)良知資格和品格的個(gè)體。可見，人與自然的和諧是生態(tài)人格具備資格和品格的前提和基礎(chǔ)，只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能具備相應(yīng)生態(tài)意識(shí)。

美麗中國(guó)是黨的十八大首次提出的全新概念，是把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局認(rèn)識(shí)的深化，彰顯了中華民族對(duì)子孫后代、對(duì)世界負(fù)責(zé)的人類命運(yùn)共同體精神。美麗中國(guó)建設(shè)是一場(chǎng)涉及到生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式和價(jià)值觀念的多重變革，是一場(chǎng)根本性變革，培育中國(guó)特色社會(huì)主義人格是美麗中國(guó)的長(zhǎng)久保障機(jī)制。生態(tài)人格的形成以人與自然的和諧關(guān)系為基礎(chǔ)，人與自然的和諧關(guān)系是人與人和諧關(guān)系及人與社會(huì)和諧關(guān)系的前提。

關(guān)于如何促進(jìn)人與自然和諧關(guān)系的討論主要集中在兩個(gè)方面。一方面，人的一切活動(dòng)要以尊重自然規(guī)律為基礎(chǔ)。人與自然界的萬(wàn)生萬(wàn)物都是獨(dú)一無二的、不可復(fù)制的。他們是平等的、非主從關(guān)系。自然界的任何一種生物無論具有多少價(jià)值，都應(yīng)該受到尊重。而人類在實(shí)踐過程中任何對(duì)自然界有能力的改造都必須以尊重事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。正如恩格斯所言“我們統(tǒng)治自然界，決不能抱有征服自然的野心，不能像征服統(tǒng)治異族人那樣。”[1]他反對(duì)人類破壞自然界的行為，認(rèn)為如果人類長(zhǎng)時(shí)間駐足在物質(zhì)享受上，必然會(huì)造成過度消費(fèi)和惡性消費(fèi)，從而危害到自然環(huán)境及人類本身。

另一方面，人與人的解放是人與自然關(guān)系緩和的基礎(chǔ)。人與自然的不和諧關(guān)系探其原因是社會(huì)問題造成的，是人在社會(huì)實(shí)踐過程中所形成的不和諧人際關(guān)系的真實(shí)反映。自然、社會(huì)及人類的解放三者之間是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系，自然的解放是社會(huì)解放和人類解放的前提和基礎(chǔ)。只有人與自然的和諧發(fā)展，才能夠滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，人才能真正成為人本身，人才有了駕馭自然的能力，才能真正成為自己的主人，也才有了人類的類本質(zhì)的存在，最終實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人自身的真正解放。從這個(gè)意義上講，人不能凌駕于自然之上，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，人與自然關(guān)系的和諧是人與人關(guān)系的和諧及人自身和諧的基礎(chǔ)。

(二)人的自由發(fā)展

人的自由發(fā)展是生態(tài)人格形成的終極目標(biāo)之一，是一個(gè)人真正意義的解放，不受任何物的束縛，也不受任何心的牽絆。培育健全的生態(tài)人格就是希望實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，促進(jìn)人的能力、個(gè)性、社會(huì)關(guān)系等方面的協(xié)調(diào)一致，內(nèi)部之間相互依賴、相互促進(jìn)；就是在整個(gè)勞動(dòng)過程中摒棄人格依附性、個(gè)性模式化、非自由化等異化狀態(tài)，不受任何外在目的的壓迫，依據(jù)個(gè)人的興趣、愛好，自覺、自主、自愿地發(fā)展，成為自我發(fā)展的主體。

新時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，這是形成生態(tài)人格目標(biāo)過程中我們應(yīng)該思考的現(xiàn)實(shí)課題。首先，社會(huì)通過人文關(guān)懷鼓勵(lì)個(gè)體追求真理，通過受教育開啟人生的新境界。社會(huì)需要積極關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心需求和對(duì)美好人生的期盼，營(yíng)造自由的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)個(gè)體對(duì)人生意義和價(jià)值理念的深切體驗(yàn)，超越世俗功利，喚醒、提升人性深處對(duì)完美個(gè)性形成的熱切追盼。用自由個(gè)性人格引領(lǐng)和感召個(gè)體，樹立正確的價(jià)值觀，使每個(gè)人的人生境界在追求人格理想的實(shí)踐中不斷升華，形成生態(tài)人格。其次，促進(jìn)物質(zhì)生活與精神生活協(xié)調(diào)一致的生活狀態(tài)。一味享受物質(zhì)生活，精神生活自然會(huì)貧乏，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成個(gè)體的身心失衡，會(huì)出現(xiàn)心理疾病或生理疾病，人在靈魂深處無家可歸，道德缺失，社會(huì)責(zé)任感缺乏。物質(zhì)和精神的雙愉悅是客觀與主觀統(tǒng)一的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是人的生理與精神、個(gè)性等方面的互相促進(jìn)、互為補(bǔ)充，在此基礎(chǔ)上修煉人的完美人格。最后，注重對(duì)物欲橫流社會(huì)的生存方式的反思，這也是人對(duì)自我的再認(rèn)識(shí)、再理解、再升華，是人格追求的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。阿格爾異化消費(fèi)理論蘊(yùn)含的資本主義社會(huì)中的人被物所奴役，對(duì)人的個(gè)性是一種束縛和壓抑，這種狀態(tài)下人無法自由發(fā)展。只有當(dāng)外部世界對(duì)個(gè)人的才能起促進(jìn)作用并且被人本身所駕馭的狀態(tài)下，才是實(shí)現(xiàn)了人的自由發(fā)展。美麗中國(guó)建設(shè)過程中需要大力弘揚(yáng)個(gè)性化發(fā)展，促進(jìn)人的自由，讓個(gè)體具有主動(dòng)和創(chuàng)新精神，站在時(shí)代發(fā)展的前沿，以喚醒每一個(gè)人將自己作為社會(huì)實(shí)踐主體的責(zé)任意識(shí)，使個(gè)體以高度的責(zé)任感和使命感參與到市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐中去，自我發(fā)展、自我創(chuàng)新，發(fā)揮個(gè)體的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)新精神，使個(gè)體力量彰顯出來，真正做到人的自由發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)進(jìn)步。

(三)人的平等合作

人的平等合作是生態(tài)人格目標(biāo)形成的社會(huì)基礎(chǔ)和基本保障。人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的生存、發(fā)展離不開一定的社會(huì)關(guān)系，所以在人與人之間的交往過程中建立平等、合作與和諧的關(guān)系，才能夠緩解生存的壓力，減少人與人之間的矛盾，才可能形成健全的生態(tài)人格。

社會(huì)主義國(guó)家人與人之間平等地處理社會(huì)性交流、互助與合作，是平等合作的關(guān)系。首先，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，各種自然資源都是公平公正分配的，這就決定了在大自然面前，任何人不能高人一等，更不能凌駕于自然之上，這是人在自然面前具備基本道德素質(zhì)的表現(xiàn)，是每個(gè)人的人生境界在追求人格理想實(shí)踐中的升華。人與自然的關(guān)系不僅是索取和享受，更是在改造自然界的同時(shí)改造自己，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。[2]其次，本著理性、包容、有愛、真誠(chéng)的態(tài)度處理人與人之間的關(guān)系，互尊互敬、互諒互讓，彼此成就，共謀發(fā)展，這是人的社會(huì)屬性的反映。通過社會(huì)平等合作的融洽關(guān)系喚醒每一個(gè)個(gè)體將自己作為社會(huì)實(shí)踐主體的責(zé)任意識(shí)，并以高度的責(zé)任感和使命感參與到社會(huì)分工與協(xié)作的實(shí)踐中去，通過發(fā)揮個(gè)體的主體力量參與社會(huì)合作進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。最后，在生產(chǎn)過程中體現(xiàn)人與人之間的平等合作關(guān)系，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性也是體現(xiàn)于此。社會(huì)主義國(guó)家的公民都是平等的，任何人、任何企業(yè)，不管是公有制、還是私有制，內(nèi)部都是平等的，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者不能以任何借口剝奪員工的基本權(quán)益，任何人不能以任何權(quán)威為由凌駕于人之上。

人的平等合作，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本體現(xiàn)，是生態(tài)人格形成的保障。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，需要建構(gòu)科學(xué)、文明、和諧的生產(chǎn)和消費(fèi)觀，真正的幸福來源于人的內(nèi)心的滿足，而不是虛浮的消費(fèi)。只有人的平等合作，才能促進(jìn)個(gè)體內(nèi)在和諧、人與人之間的和諧，以及人與社會(huì)之間的和諧，人與自然的關(guān)系才有可能和解，才能在“人與自然的和解”“人與人之間關(guān)系的和解”的過程中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的構(gòu)建路徑

生態(tài)人格是對(duì)“單向度”人格的摒棄，是建立在生態(tài)理念之上的人的道德感、責(zé)任感和行為方式的綜合體現(xiàn)。生態(tài)人格的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要長(zhǎng)期不懈的努力。在美麗中國(guó)建設(shè)過程中提升生態(tài)道德觀、加強(qiáng)生態(tài)責(zé)任感、形成生態(tài)消費(fèi)方式對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格尤為必要。

(一)生態(tài)道德觀

生態(tài)人格是個(gè)體具備穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)和生態(tài)道德情操，體現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上始終保持倫理關(guān)愛和道德關(guān)懷。喪失生態(tài)人格的個(gè)體，致使自然在面對(duì)人類的囂張跋扈時(shí)猶如沉默的羔羊，而人類愈發(fā)張揚(yáng)其暴戾品性。因此，生態(tài)道德觀對(duì)于構(gòu)建生態(tài)人格非常必要，是人們?cè)谂c自然交往的過程中，自覺尊重自然，承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，使人的各項(xiàng)活動(dòng)都受到自身道德規(guī)范的制約，任何超越生態(tài)承載能力的行為都先受到自身道德的譴責(zé)，從而自覺規(guī)范和約束人的生態(tài)行為。生態(tài)人格最終形成是以道德主體穩(wěn)定的生態(tài)道德品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，形成一定生態(tài)品質(zhì)的主體，首先要具備一定的生態(tài)認(rèn)知，即最初對(duì)自然的粗淺認(rèn)識(shí)，隨著人類活動(dòng)日益頻繁，生態(tài)道德認(rèn)識(shí)和生態(tài)審美情感不斷深化，人的外在體驗(yàn)逐步深入內(nèi)心，是生態(tài)道德觀和生態(tài)意識(shí)在人的內(nèi)心不斷從外在強(qiáng)化到內(nèi)部約束的過程。

我國(guó)進(jìn)行改革開放至今，仍有一部分人存在著錯(cuò)誤的價(jià)值觀，一度認(rèn)為擁有物質(zhì)的多少?zèng)Q定人的發(fā)展層次，甚至給“物質(zhì)”冠有特殊意義，拜金主義、個(gè)人主義和享樂主義之風(fēng)等一度盛行。這種物質(zhì)至上的消費(fèi)觀必然會(huì)造成人的目光短淺，短時(shí)期內(nèi)可能風(fēng)光無限，擁有較高的地位和層次，長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上卻存在相當(dāng)大的隱患。我國(guó)正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，處于美麗中國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵期，公眾生態(tài)道德水平狀態(tài)及趨向?qū)⒅苯雨P(guān)系到社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的高低，進(jìn)而影響新時(shí)代美麗中國(guó)的建設(shè)重任。

人類社會(huì)的發(fā)展不僅是擁有充裕的物質(zhì)生活，與之相匹配的道德建設(shè)也非常必要，樹立生態(tài)道德觀是對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)的體現(xiàn)，也是生態(tài)人格形成的關(guān)鍵所在。首先，通過系統(tǒng)、有組織的生態(tài)教育，提高人們的生態(tài)道德感和生態(tài)參與意識(shí)。消費(fèi)主體的生態(tài)教育過程一般通過外部教育方式，強(qiáng)化灌輸生態(tài)理念。受教育者將長(zhǎng)期的教育內(nèi)化為自身的思想意識(shí)和價(jià)值觀念，以此約束自身不合規(guī)矩的行為，逐步養(yǎng)成良好習(xí)慣。其次，積極投身到環(huán)境保護(hù)的道德實(shí)踐中去，從日常生活的自我約束到引導(dǎo)社會(huì)公眾選擇生態(tài)行為，這是一個(gè)人生態(tài)良知的體現(xiàn)。道德品質(zhì)是一個(gè)抽象的概念，是在遵守基本道德標(biāo)準(zhǔn)的要求下，對(duì)應(yīng)該遵守的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)給予更高的要求。現(xiàn)階段的任務(wù)就是把社會(huì)發(fā)展對(duì)人的思想道德素質(zhì)的要求作用在教育對(duì)象身上，使教育對(duì)象養(yǎng)成高尚的品行，良好的素質(zhì)。通過社會(huì)營(yíng)造的良好氛圍從小眾群體的自覺遵守到影響大眾群體，進(jìn)而提高社會(huì)整體的道德水平。最后，道德的不足與缺失需要發(fā)揮學(xué)校教育、社會(huì)教育的合力，通過合理的方式、科學(xué)的方法，諄諄教導(dǎo)、循循善誘進(jìn)行社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀方面的教育補(bǔ)充，使教育者切實(shí)意識(shí)到社會(huì)的責(zé)任與個(gè)人的追求的統(tǒng)一，主動(dòng)糾正思想的認(rèn)識(shí)與偏差。具備生態(tài)道德觀的個(gè)體，在處理人與自然的關(guān)系過程中才能自覺尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用儲(chǔ)備的消費(fèi)知識(shí)來指導(dǎo)自己的消費(fèi)活動(dòng)，生態(tài)人格的體現(xiàn)是道德觀念和道德實(shí)踐雙重作用的結(jié)果，是知行合一的道德人格的呈現(xiàn)。

(二)生態(tài)責(zé)任感

生態(tài)責(zé)任感是中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的集中體現(xiàn)，也是生態(tài)人格的根本保障。生態(tài)責(zé)任感與生態(tài)道德感緊密聯(lián)系。一般而言，擁有生態(tài)道德感的個(gè)體一定是對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)任的個(gè)體，而真正對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)任的個(gè)體一定是具備生態(tài)道德感的個(gè)體。具備生態(tài)責(zé)任感的個(gè)體，能夠意識(shí)到每個(gè)人的生態(tài)行為與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，會(huì)直接影響生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重程度。因此，在個(gè)體進(jìn)行消費(fèi)選擇時(shí)自覺認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的消費(fèi)行為不僅是個(gè)人的生活方式，也是個(gè)人履行社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，這也是良好生態(tài)人格的呈現(xiàn)。

消費(fèi)不純粹是個(gè)人的私事，“人們可以自?shī)首詷罚坏┎饺胂M(fèi)，那就絕不是孤立的行為，人們會(huì)進(jìn)入一個(gè)全面的編碼價(jià)值生產(chǎn)交換系統(tǒng)中，在那里，所有的消費(fèi)都不由自主地互相牽連。”[3]生態(tài)責(zé)任感是緩解生態(tài)危機(jī)的必要手段，消費(fèi)個(gè)體的生態(tài)素養(yǎng)不足，生態(tài)責(zé)任感存在偏差直接導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，必須加強(qiáng)公民生態(tài)責(zé)任感的教育。首先，轉(zhuǎn)變消費(fèi)是“私人之事”的思維方式。人們的消費(fèi)不僅僅關(guān)乎自己，也和他人、生態(tài)都密切相關(guān)，是責(zé)任和義務(wù)的相互統(tǒng)一。如果人人都沒有社會(huì)責(zé)任感、使命感，覺得個(gè)人利益都高于集體利益，消費(fèi)為所欲為，隨意隨性，必然導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。消費(fèi)行為處于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之中，把消費(fèi)行為看成是自己的行為只是一個(gè)幻想而已。消費(fèi)行為受市場(chǎng)供應(yīng)條件的限制，也受社會(huì)制度分配和道德規(guī)范的限制，一旦該消費(fèi)行為超越自身的范圍勢(shì)必對(duì)他人、社會(huì)和自然界造成影響。根據(jù)自身的消費(fèi)欲望實(shí)施過度的消費(fèi)行為，勢(shì)必影響資源配置公平，對(duì)生態(tài)環(huán)境和人的發(fā)展造成威脅。其次，自覺維護(hù)社會(huì)公德的責(zé)任。作為一個(gè)文明的消費(fèi)者，在整個(gè)消費(fèi)過程中應(yīng)理性、自覺地承擔(dān)起維護(hù)社會(huì)公德、保護(hù)公共環(huán)境、促進(jìn)文明風(fēng)氣等社會(huì)賦予的責(zé)任。最后，要具備敢于制止炫耀浪費(fèi)的責(zé)任，堅(jiān)持文明消費(fèi)。所謂文明消費(fèi)，是我們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)，養(yǎng)成科學(xué)、合理、適度的消費(fèi)習(xí)慣，對(duì)身邊炫耀型、浪費(fèi)型、擺闊型消費(fèi)，適時(shí)予以抵制。

(三)生態(tài)消費(fèi)方式

生態(tài)消費(fèi)方式是生態(tài)人格構(gòu)建的實(shí)踐維度。我們倡導(dǎo)的生態(tài)消費(fèi)方式是推崇一種消費(fèi)的生態(tài)化模式，這種模式在沒有高消費(fèi)、沒有奢侈消費(fèi)、不依賴符號(hào)消費(fèi)的情況下同樣能夠滿足人們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，感受生活的幸福和精神的愉悅。生態(tài)消費(fèi)方式是綠色發(fā)展方式和綠色生活方式的彰顯，是追求人的最大化發(fā)展，是社會(huì)進(jìn)步的呼喚，也是全面建成小康社會(huì)的必然要求。

現(xiàn)代社會(huì)多以追求物質(zhì)為載體，相信消費(fèi)越多越享受，對(duì)于由消費(fèi)所引起的道德問題、生態(tài)問題和相關(guān)社會(huì)問題關(guān)注有限。我國(guó)人口基數(shù)龐大，當(dāng)全國(guó)人民都過度消費(fèi)時(shí)后果不敢想象。如今生存環(huán)境已經(jīng)受到嚴(yán)重污染，如果不改變過度消費(fèi)模式，我們需要為經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)付出高額的環(huán)境代價(jià)。過度消費(fèi)對(duì)自然資源的破壞和對(duì)現(xiàn)代文明水準(zhǔn)的挑戰(zhàn)決定了消費(fèi)模式在消費(fèi)活動(dòng)中具有不可或缺性，由此構(gòu)建生態(tài)消費(fèi)模式至關(guān)重要。

首先，在消費(fèi)選擇上推崇理性消費(fèi)。我國(guó)在溫飽解決后，居民的消費(fèi)逐漸從吃飽、穿暖開始轉(zhuǎn)向注重消費(fèi)的質(zhì)量，提高生活舒適和享受的程度，優(yōu)化消費(fèi)環(huán)境，這些是公民基本和正當(dāng)?shù)臋?quán)益。我們強(qiáng)調(diào)的生態(tài)消費(fèi)方式并不主張降低消費(fèi)水平，主要靠消費(fèi)者的理性消費(fèi)來抉擇，在受到消費(fèi)誘惑的時(shí)候理智對(duì)待，選擇自己真正需要的產(chǎn)品，建立一種健康、綠色、和諧的可持續(xù)生活方式。其次，控制永無止境的欲望，做一個(gè)精神富足的消費(fèi)者。消費(fèi)者要突破狹隘的小我，在與大自然和諧共生中獲得真正的自我。人的幸福感是建立在生態(tài)需要的滿足上，而不是非要通過異化消費(fèi)方式來獲得滿足感和幸福。一個(gè)真正文明、內(nèi)心充盈的人不是通過消費(fèi)來獲取幸福，而是擁有由內(nèi)而外的滿足感，這是生態(tài)人格最高境界的表現(xiàn)。事實(shí)表明，幸福與否與消費(fèi)多少?zèng)]有直接關(guān)系，消費(fèi)者在奢侈消費(fèi)過程中異化了人的真實(shí)需要，表現(xiàn)出的只是“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要——是虛假的需要。”[4]最后，堅(jiān)持綠色生活方式，自覺踐行生態(tài)消費(fèi)。自覺參加綠色公益和相關(guān)志愿服務(wù)，傳遞生態(tài)消費(fèi)理念，推動(dòng)生態(tài)消費(fèi)的社會(huì)氛圍；自覺構(gòu)建生態(tài)消費(fèi)方式，從垃圾分類、綠色產(chǎn)品的選擇、堅(jiān)持節(jié)能減排生活習(xí)慣，踐行綠色低碳生活方式，做到簡(jiǎn)約適度，文明消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)方式追求人與自然的和諧，要求人的一切活動(dòng)以尊重自然為前提，建立人與自然的共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。如果人類仍然一意孤行，不遵循生態(tài)消費(fèi)方式，意識(shí)不到問題的嚴(yán)重性，任由異化消費(fèi)方式發(fā)展下去，勢(shì)必造成人與自然關(guān)系的破裂，造成生態(tài)惡化，遭到大自然的報(bào)復(fù)，人類最終將喪失家園，走上一條不歸路。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格的培育方式

生態(tài)人格培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，是美麗中國(guó)建設(shè)對(duì)個(gè)體存在和發(fā)展的內(nèi)在要求，需要從學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)渠道著手。其中家庭教育是基礎(chǔ)，學(xué)校教育是關(guān)鍵，社會(huì)教育是家庭教育和學(xué)校教育的延伸，三個(gè)方面互相促進(jìn)形成合力。因此，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育、注重家庭消費(fèi)習(xí)慣養(yǎng)成及加強(qiáng)社會(huì)消費(fèi)方式的引導(dǎo)，確保全方位、多角度培育生態(tài)人格，以期規(guī)范人類的消費(fèi)行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧統(tǒng)一。

(一)強(qiáng)化學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育

生態(tài)哲學(xué)教育是教育者以倡導(dǎo)人與自然和諧相處為基本教育內(nèi)容，傳授生態(tài)理論與生態(tài)知識(shí)，培養(yǎng)受教育者尊重自然、愛護(hù)自然的生態(tài)理念，使個(gè)體充分認(rèn)識(shí)到自身行為與所棲息的環(huán)境相連，個(gè)體行為直接影響到所在自然區(qū)域環(huán)境的承載力，以促進(jìn)受教育者自覺踐行生態(tài)行為，逐步形成生態(tài)責(zé)任意識(shí)和生態(tài)道德情感。我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，由于追求經(jīng)濟(jì)利益的迫切和生態(tài)哲學(xué)教育的缺失，導(dǎo)致學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育總體力量不足。強(qiáng)化學(xué)校生態(tài)哲學(xué)教育主要是在學(xué)校育人過程中把生態(tài)人格的培育作為教育工作的任務(wù)之一，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)教育和宣傳，將可持續(xù)發(fā)展思想落實(shí)到學(xué)校的教育理念、教育內(nèi)容和教育活動(dòng)等各項(xiàng)工作環(huán)節(jié)之中。將生態(tài)哲學(xué)教育深入到學(xué)校教育中，是我國(guó)教育工作上堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)的新要求、新任務(wù)和新方向，是遏制環(huán)境惡化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。[5]

加強(qiáng)學(xué)校的生態(tài)哲學(xué)教育，主要從以下幾個(gè)方面展開：第一，設(shè)計(jì)適合不同教育階段的生態(tài)哲學(xué)相關(guān)課程。學(xué)校適時(shí)開設(shè)的生態(tài)哲學(xué)課程，將普及性與提高性結(jié)合，根據(jù)教育對(duì)象的實(shí)際情況，探討、歸納、總結(jié)，逐步形成一套具有實(shí)踐性和操作性的基本課程。通過對(duì)理論知識(shí)的直觀講述，讓學(xué)生詳細(xì)了解生態(tài)文明基本國(guó)策及生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)常識(shí)性知識(shí)。第二，加強(qiáng)學(xué)校的課程體系建設(shè)，增加生態(tài)哲學(xué)教育的課時(shí)和分量。在一定程度上增加生態(tài)哲學(xué)教育課的課程比重，可以彌補(bǔ)生態(tài)哲學(xué)教育在學(xué)校教育中的缺失，使學(xué)生在學(xué)習(xí)各門學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，接受生態(tài)文明觀念的熏陶和培育，從而提高生態(tài)保護(hù)的意識(shí)和能力。[6]第三，學(xué)校加大對(duì)第二課堂的指導(dǎo)，積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課，讓學(xué)生更直觀、更切實(shí)了解生態(tài)哲學(xué)的意義和重要性，注重第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合，在第一課堂的基礎(chǔ)上發(fā)揮第二課堂的功能，培養(yǎng)學(xué)生綠色消費(fèi)意識(shí)。第四，建立生態(tài)實(shí)踐教育基地，定期組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，重點(diǎn)調(diào)研居民生態(tài)消費(fèi)的現(xiàn)狀及了解市場(chǎng)上供應(yīng)的生態(tài)產(chǎn)品。最后，學(xué)校以“生態(tài)人格”形成作為重要培養(yǎng)目標(biāo)，從教育理念到教育內(nèi)容再到教育實(shí)踐，將生態(tài)哲學(xué)教育內(nèi)容融入整個(gè)學(xué)校教育的工作體系中，注重培養(yǎng)學(xué)生知行合一，從自我做起，從日常生活和學(xué)習(xí)做起。生態(tài)哲學(xué)教育最終培養(yǎng)的是具備生態(tài)人格的人，這是人的終極發(fā)展目標(biāo)的重要表現(xiàn)。

通過學(xué)校這一特殊場(chǎng)所實(shí)施生態(tài)哲學(xué)教育要注意以下三點(diǎn)：第一，教育的連貫性。注重幼兒、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)連續(xù)培養(yǎng)。個(gè)體生態(tài)哲學(xué)教育注重從幼兒抓起，是培養(yǎng)公民素養(yǎng)、發(fā)展人文科技的基礎(chǔ)，也是保持和傳承人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，滿足人的全面素質(zhì)提升的有效渠道。第二，教育的實(shí)效性。可以從部分專業(yè)或部分學(xué)生進(jìn)行試點(diǎn)學(xué)習(xí)開始，分期分批逐步實(shí)行學(xué)習(xí)的全覆蓋，扎實(shí)進(jìn)行教學(xué)改革，加強(qiáng)課程建設(shè)的實(shí)效性。第三，教育的創(chuàng)新性。結(jié)合課程設(shè)置、學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行橫向聯(lián)系探討，重點(diǎn)從教學(xué)模式、方法上進(jìn)行探索；從培養(yǎng)能力及復(fù)合型培養(yǎng)等方面進(jìn)行摸索，逐步抓住教學(xué)規(guī)律，促進(jìn)課程的深入開展。從人與自然關(guān)系的角度看，教育是以人類的本體自然為對(duì)象，改造體外自然的實(shí)踐活動(dòng)。教育實(shí)踐是人與自然和諧關(guān)系的橋梁和紐帶，是解決人與自然災(zāi)難性對(duì)抗的途徑。學(xué)校教育在人與自然復(fù)雜的關(guān)系上扮演著重要的角色，具有不可替代的作用，學(xué)校教育承擔(dān)著解決生態(tài)危機(jī)、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重任。

(二)注重家庭消費(fèi)習(xí)慣養(yǎng)成

家庭是社會(huì)的細(xì)胞、是消費(fèi)實(shí)踐的重要場(chǎng)所。家庭日常消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)行為、消費(fèi)觀念潛移默化影響著個(gè)體消費(fèi)觀的形成。如果一個(gè)家庭父母推崇生活奢靡化、拜金化，那么這個(gè)家庭所培養(yǎng)的子女的消費(fèi)觀念大多也是物質(zhì)化的，“物化”的消費(fèi)觀直接影響人的價(jià)值觀和人生觀。所以，培育家庭良好的消費(fèi)習(xí)慣，對(duì)于個(gè)體形成健全的生態(tài)人格至關(guān)重要。

一個(gè)家庭的總體消費(fèi)習(xí)慣又影響著整個(gè)社會(huì)消費(fèi)的風(fēng)氣。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人們的生活水平也逐步提高，隨之而來的是一些家庭出現(xiàn)奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)等異化消費(fèi)現(xiàn)象。事實(shí)上，究竟一個(gè)家庭每天攝取多少卡的熱量，花費(fèi)多少貨幣才不算是“異化消費(fèi)”，確實(shí)很難給出一個(gè)“合適的”尺度來衡量。但是，我們反對(duì)以犧牲廣大人民群眾的利益和子孫后代的生態(tài)權(quán)利為代價(jià)來?yè)Q取少數(shù)人享樂與發(fā)展需要的滿足。[7]良好的家庭消費(fèi)習(xí)慣可以幫助每個(gè)家庭在物欲橫流的商品社會(huì)里保持理性消費(fèi)，真正獲得高質(zhì)量的生活，家庭形成良好消費(fèi)習(xí)慣對(duì)于整個(gè)社會(huì)良性發(fā)展都起著推動(dòng)作用。

規(guī)范家庭消費(fèi)習(xí)慣，是自覺將人的生活方式納入大生態(tài)系統(tǒng)之中，接受生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類生活方式的反饋與檢驗(yàn)，建立適度合理的生活方式，保持消費(fèi)行為與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)一致。首先，增強(qiáng)家庭生態(tài)消費(fèi)理念，注重循環(huán)消費(fèi)。日常家庭消費(fèi)中，從主動(dòng)購(gòu)買環(huán)保商品、可循環(huán)使用商品開始，減少一次性商品的使用，拒絕商品過度包裝，做到適度消費(fèi)。注重商品的核心價(jià)值而不是其附加價(jià)值。對(duì)于過度包裝、奢侈包裝等盡量一切從簡(jiǎn)，過度包裝往往利用華麗的外表來誤導(dǎo)消費(fèi)者購(gòu)買并非真實(shí)需要的產(chǎn)品，而過度包裝也增加了產(chǎn)品的附加值，對(duì)自然更是一種負(fù)擔(dān)。其次，自覺發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的中華傳統(tǒng)家庭美德，反對(duì)奢靡浪費(fèi)。我們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)，養(yǎng)成科學(xué)、合理、適度的家庭消費(fèi)習(xí)慣，注重精神追求，制止炫耀浪費(fèi)。對(duì)炫耀型、浪費(fèi)型、擺闊型消費(fèi)適時(shí)抵制，注重精神生活的富足，從對(duì)物質(zhì)生活量的追求轉(zhuǎn)向質(zhì)的追求，趨向健康的、高層次和高水平的精神文化消費(fèi)。養(yǎng)成家庭良好的消費(fèi)習(xí)慣不是要人們回到節(jié)衣縮食的生活狀態(tài)，而是倡導(dǎo)從每個(gè)家庭做起，自覺保持日常生態(tài)文明行為的常態(tài)化、常識(shí)化，從不浪費(fèi)糧食、節(jié)約用紙到過時(shí)衣服的再利用等小事做起，自覺減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力。

(三)加強(qiáng)社會(huì)消費(fèi)方式引導(dǎo)

社會(huì)消費(fèi)方式的引導(dǎo)是學(xué)校和家庭之外消費(fèi)方式的再教育，是家庭教育和學(xué)校教育的延伸和有利補(bǔ)充。加強(qiáng)社會(huì)消費(fèi)方式的引導(dǎo)，對(duì)于提升整個(gè)社會(huì)公民的生態(tài)素質(zhì)，培育健全的生態(tài)人格，形成生態(tài)消費(fèi)社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要意義。

目前，我國(guó)社會(huì)對(duì)消費(fèi)方式的引導(dǎo)還不夠完善、不夠規(guī)范。一方面，大眾傳媒在消費(fèi)方式和消費(fèi)文化引導(dǎo)上的正面宣傳不夠。大眾傳媒作為社會(huì)宣傳的媒介，本應(yīng)該推動(dòng)消費(fèi)文化向積極、健康的方向發(fā)展，但大眾傳媒在對(duì)消費(fèi)方式的引導(dǎo)上，經(jīng)常與學(xué)校消費(fèi)教育的內(nèi)容不一致。大眾傳媒對(duì)產(chǎn)品所作的修飾性或告知性的展示及所傳遞的充滿消費(fèi)導(dǎo)向寓意的表達(dá)，為了商業(yè)利益而進(jìn)行的夸張性報(bào)道，塑造商品的符號(hào)價(jià)值，并將商品符號(hào)與個(gè)體的身份對(duì)接，都會(huì)在一定程度上刺激人們追求潮流，產(chǎn)生消費(fèi)的欲求。另一方面，倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)的社會(huì)輿論和監(jiān)督機(jī)制不足。針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)，我國(guó)目前的相關(guān)輿論宣傳平臺(tái)還不相協(xié)調(diào)，全社會(huì)范圍內(nèi)尚未形成自覺遵守生態(tài)消費(fèi)的氛圍，即便是有環(huán)境法律，立法質(zhì)量也大打折扣。

美國(guó)倫理學(xué)家R.T.諾蘭指出：“只有徹底改革個(gè)人的生產(chǎn)方式、生活方式和消費(fèi)方式，才能符合道德以及符合現(xiàn)實(shí)地解決我們的問題。”[8]推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，社會(huì)在消費(fèi)方式的引導(dǎo)上扮演著重要的角色。首先，加強(qiáng)大眾傳媒對(duì)消費(fèi)方式的正面引導(dǎo)。運(yùn)用廣播、電視、雜志及報(bào)刊等多種載體傳遞生態(tài)消費(fèi)教育信息，廣泛宣傳和諧消費(fèi)、理性消費(fèi)，潛移默化地將生態(tài)消費(fèi)觀念滲透進(jìn)社會(huì)及大眾生活的方方面面。其次，凝練人文精神，增強(qiáng)文化建設(shè)的感染力。社會(huì)培育公眾從高度的責(zé)任感出發(fā)，充分利用生態(tài)紀(jì)念日等特殊載體傳遞生態(tài)教育信息，比如在“世界地球日”“世界環(huán)境日”“世界土地日”“世界水日”等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開展生態(tài)消費(fèi)理念知識(shí)講座，普及生態(tài)保護(hù)知識(shí)，開展群眾喜聞樂見的有關(guān)生態(tài)文明宣傳教育和主題科普活動(dòng)，影響消費(fèi)者的價(jià)值選擇和消費(fèi)方式，提高生態(tài)消費(fèi)教育的效果。[9]第三，通過媒體塑造榜樣典型，榜樣具有感染、激勵(lì)、號(hào)召及引領(lǐng)作用。通過榜樣的力量，以其富有感召力的價(jià)值取向引領(lǐng)大眾消費(fèi)，弘揚(yáng)正能量，讓人們懂得真善美，鞭撻假惡丑，對(duì)公眾的消費(fèi)態(tài)度、消費(fèi)行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)。第四，建立監(jiān)督奢靡浪費(fèi)的平臺(tái)。通過監(jiān)督平臺(tái)及時(shí)曝光、處理浪費(fèi)現(xiàn)象，引導(dǎo)人們做到不能浪費(fèi)、不想浪費(fèi)、不敢浪費(fèi)。監(jiān)督奢靡浪費(fèi)平臺(tái)對(duì)于過度消費(fèi)、破壞環(huán)境的行為要堅(jiān)決抵制，定期曝光。因環(huán)境污染、破壞生態(tài)而引發(fā)的損害賠償問題相關(guān)案例要定期公布，做以警示。最后，依托家庭、單位或社區(qū)組織開展節(jié)電、節(jié)水、節(jié)能等各類活動(dòng)，提高廣大市民參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，逐步形成“保護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的良好社會(huì)風(fēng)尚。

生態(tài)人格的建立與培育可以喚醒和糾正以往人們忽視自然、與自然不和諧的態(tài)度和做法，認(rèn)清自然在人類社會(huì)中的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)人格是美麗中國(guó)建設(shè)對(duì)人格的必然要求，學(xué)校、家庭以及社會(huì)的培育只是生態(tài)人格形成的輔助手段，生態(tài)人格培育是對(duì)人類自身發(fā)展的一種高要求，關(guān)鍵還在于人類本身。人類本身要用科學(xué)知識(shí)、科學(xué)態(tài)度去處理人與自然的關(guān)系問題，秉承尊重自然的人文情懷和價(jià)值理念，發(fā)揮生態(tài)人格的隱形堡壘作用，將人文關(guān)懷、倫理道德融入對(duì)自然改造中，[10]將自律精神和自覺意識(shí)付諸于實(shí)踐。因而，全社會(huì)的公民將美麗中國(guó)建設(shè)的社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)人的生態(tài)人格品質(zhì)，是人類命運(yùn)共生性的彰顯，也是美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)的永久保障機(jī)制。