濮陽黃河故道文化遺產(chǎn)地域特色研究

朱慧敏

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 濮陽 457000）

濮陽黃河故道文化遺產(chǎn)豐饒，包括多種物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃河是濮陽境內(nèi)流經(jīng)的最大水系，在《禹貢》中有記載，黃河河道流經(jīng)濮陽。考古工作者在濮陽地區(qū)發(fā)掘的古文化遺址與早期城址，也印證了濮陽是上古文化的發(fā)源地。歷史上黃河在濮陽境內(nèi)多次決口，黃河河道的變遷在濮陽境內(nèi)留下了多條故道，構(gòu)成了濮陽獨特的地理文脈和文化圖景。毫不夸張的說，濮陽歷史就是一部黃河文明史。

一、濮陽黃河故道古村落與地名景觀

濮陽地處冀魯豫交界處，其地理位置與不同地區(qū)的文化交流較為便利，這為不同區(qū)域的文化融合提供了條件。濮陽黃河故道文化遺產(chǎn)不僅是中原優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，也是中原地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。它是濮陽地區(qū)獨有地域文化生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物，具有鮮明的地域文化特色。雖歷經(jīng)千年，但在流傳的過程中仍熠熠生輝，已然成為濮陽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著標識。

“地名景觀”這一術(shù)語源自“地理景觀”，地名往往代表地形或者地域環(huán)境，因此地名經(jīng)常會受到地理環(huán)境的影響。河流作為地理環(huán)境的重要組成部分，往往會在地名上留下歷史演變的痕跡。

濮陽黃河文化淵遠流長，濮陽是上古文化的發(fā)祥地，是顓頊遺都，帝舜故里。在春秋時期之前，是沒有“黃河”這個名稱的，當時黃河被稱為大河。黃河這個名字最早出現(xiàn)在《漢書》。孔子居住在衛(wèi)國的時侯，曾經(jīng)想到晉國去，因為被大河阻擋，他曾“望河興嘆”。這表明黃河至少在春秋晚期就已經(jīng)從濮陽境內(nèi)流過。在漢代以前黃河從浚縣大伾山的東側(cè)向北流，經(jīng)過內(nèi)黃、頓丘、昌樂出境，一路浩浩湯湯，奔流不息，在黃河的沖積下形成了濮陽地區(qū)廣袤的平原。

《水經(jīng)注》卷五河水載：“又東北過衛(wèi)縣南，又東北過濮陽縣北，瓠子河出焉。”黃河是濮陽境內(nèi)最大的河流，濮陽地區(qū)許多村落因黃河形成了一些獨特的地名景觀，我們通過田野考察，更深入地了解了這些地名景觀背后的地域文化內(nèi)涵。

嘉靖《開州志·古跡》記載：“瑕丘在州南十八里，高五丈，縱橫十五丈，西附小丘，高三丈。”瑕丘就在今天的濮陽縣五星鄉(xiāng)后堌堆村，因距濮陽縣城十八里俗稱“十八堌堆”。在濮陽地區(qū)一共有18 個以“堌堆”命名的村落，它們有的以“姓氏+堌堆”這種形式出現(xiàn)，如“楊堌堆”“肖堌堆”“徐堌堆”等；有的是以其他形式出現(xiàn)的，如“前堌堆”“后堌堆”“甘草堌堆”“銀崗堌堆”等，這類地名大多分布在黃河兩邊。如濮陽縣的“聶堌堆”在黃河北岸、“前后堌堆”在金堤河?xùn)|側(cè)，“田堌堆”在金堤河的右側(cè)。由此可見“堌堆”地名與其地理位置是不可分割的。毋庸置疑，黃河是形成“堌堆”地名景觀的極為重要條件。黃河在歷史上是一條善淤、善決、善遷的河流。濮陽黃河故道兩旁的先民只能擇高地居住躲避洪水，由此形成了數(shù)米高、像山丘一樣的“堌堆”。后來黃河得到了治理，大部分“堌堆”慢慢消失。但留存下來的“堌堆”遺址記載了先民生活的痕跡。為我們后來對黃河的研究提供了重要的物證。臺前縣的“徐堌堆”是龍山文化遺址，在春秋時期被稱為桃丘。《春秋》：“桓公十年（前702 年），秋，公會衛(wèi)侯于桃丘，弗遇。”杜預(yù)注：“桃丘，衛(wèi)地，東阿縣西南有桃城。漢封功臣劉襄為桃安侯，邑于此。今為桃城鋪，旁一丘，高可數(shù)仞，即桃丘也。”明《東阿縣志》：“桃城南三里有土丘，原名桃丘。”明代弘治年間，這里的土丘還有八畝多，姓徐的人遷到這里建村，并命名為“徐堌堆”。“堌堆”屬于丘類地形。丘類地形一般是指歷代聚集居住在同一地點，在不斷建設(shè)中形成的土包形狀的遺址，一般被稱為“堌堆”“崗”“臺”等。

我們還可以從其他濮陽地名中感受到黃河的存在。如濮陽縣子岸鄉(xiāng)，地處濮陽縣城南12公里處，因村子建在瓠子河北岸，而被命名為子岸。《水經(jīng)注》卷二十四載：“瓠子河出東郡濮陽縣北河。”，雖然瓠子河如今已難尋蹤跡，但子岸這個地名印證了瓠子河的存在。又如柳屯鎮(zhèn)的大沒岸村，這個村莊地處黃河故道，先民依河而居，放眼望去，水面遼闊看不到邊岸，故將村子命名為“沒岸”。

濮陽黃河故道旁的先民創(chuàng)造了諸多與河相關(guān)的地名，如劉堤口、清河頭、這河寨、沙灣等。這些地名默默記錄著濮陽黃河歷史的變遷。由此可見，地名與地域之間是相互影響的，自然環(huán)境與人文環(huán)境通常會反映在地名上。故此，我們對黃河沿岸村落及地名景觀的研究，不能只進行地理學(xué)上的研究，要對歷史學(xué)、民俗學(xué)、語言學(xué)與地理學(xué)進行交叉研究，才可以挖掘出地名背后關(guān)于黃河故道文化的內(nèi)涵。

二、濮陽古廟會與民俗文化

濮陽古廟會同屬黃河故道文化遺產(chǎn)，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明發(fā)展的產(chǎn)物。古廟會的起源與發(fā)展和農(nóng)耕時期的祭祀活動有關(guān)，以民眾聚集的形式在節(jié)日慶典時舉辦。“廟會”往往是依托實體的廟觀或者可以替代的某種精神性場所展開。在濮陽地區(qū)至今仍保留有許多古廟會，如千年瑕丘古廟會、南樂倉頡廟會、西水坡南花園屯奶奶廟古廟會、濮陽縣龍堤廟古廟會、東王海鰲山廟會、東白倉三官廟廟會等。

濮陽素有“顓頊遺都”“帝舜故里”的美稱。在歷史文獻的記載中不難尋找到五帝時期的部族首領(lǐng)在濮陽一帶活動的記錄，如明嘉靖《開州志》記載：“顓頊城在東郭里，去州二十里，所謂帝丘者。”《竹書紀年》記載：“帝舜有虞氏，母曰握登，見大虹意感，而生舜于姚墟。”《史記·五帝本紀》記載：“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。”由此可見，舜帝及其部族長期在河南濮陽一帶活動。舜生于姚墟，后遷于負夏(即瑕丘)。每年的農(nóng)歷正月十八，瑕丘古跡大會都會吸引數(shù)萬名民眾從周邊來到瑕丘，紀念帝舜德政為民的事跡和弘揚孝道文化，形成了五星鄉(xiāng)一道獨特的文化盛宴。

西水坡王助鎮(zhèn)花園屯村為歷年相傳的奶奶廟古廟會。華胥氏是中國古代傳說中母系氏族的首領(lǐng)。她是父系氏族開始的代表人物伏羲的母親。《帝王世紀》云:“太昊帝庖犧氏風(fēng)姓也。燧人之世。有巨人跡出于雷澤，華胥以足履之，有娠生伏羲于成紀,蛇身人首有圣德。”。傳說華園屯就是華胥氏的家。這個村莊人口眾多，占地面積較大，廟宇最多。村中有華胥廟、碧霞宮，后俗稱奶奶廟。村中人家有喜事，生小孩，都會到奶奶廟燒香磕頭祭拜。村中還有伏羲廟（火神廟），女媧廟（姑奶奶廟），天齊廟等。村南有華胥溝，溝內(nèi)有華胥洞，溝西南有華胥墓，八卦臺，幾千年來沒有干枯的澤地黃龍?zhí)叮兜奈髂戏较蛴旋垳Y宮，傳說是來紀念雷神的。每年的二月十八、十九、二十，這里舉行三天廟會，周邊十里八鄉(xiāng)的百姓都會匯聚花園屯村，祈福許愿、貿(mào)易交流，每天幾萬人絡(luò)繹不絕。奶奶廟祭祀儀式（紀念華胥氏）每天上午10:00 開始11:00 結(jié)束，廟會文化活動有旱船、高蹺、秧歌、戲曲、雜技、斗雞斗狗等各種民間技藝演出和展示等。另外廟會還是一場規(guī)模盛大的商品交流會，有各種農(nóng)作物種子、花草苗木，瓜果蔬菜、電器農(nóng)具，家畜家禽、鍋碗瓢盆、手工藝品出售，另外各種特色美食如糟魚、煎灌腸、扣碗、小酥肉、壯饃、涼粉、雞蛋布袋、胡辣湯等應(yīng)有盡有。

濮陽縣龍堤廟古廟會，每年到了三月初五，濮陽縣的火廂頭、宋堤口、劉堤口、徐堤口這四個村莊都會輪流舉辦龍聚廟古廟會。關(guān)于龍堤廟的淵源，據(jù)明《嘉靖開州志》記載，早在明朝弘治年間，濮陽縣有一個名叫李嘉祥的縣官，此人清正廉明，剛正不阿，老百姓都很愛戴他。有次黃河泛濫，李嘉祥親自到?jīng)Q口處抗洪救災(zāi)，他把自己的烏紗帽拋入黃河，以示決心，在他的帶領(lǐng)下，人們終于堵住了決口。后人為了感念他的功德，在此次修廟紀念他，古廟會就是在這個傳說的基礎(chǔ)上形成的。由此可見，古廟會與黃河文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。

濮陽縣郎中鄉(xiāng)東王海鰲山廟會自明朝以來，十二年為一輪，至今已有五百多年的歷史。東王海鰲山廟會以鰲山燈和五彩神衣最為特色。神衣正是廟會時所使用的具有地域特點的一種剪紙藝術(shù)，它與地方文化、民俗傳統(tǒng)緊密結(jié)合，現(xiàn)已成為濮陽市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。神衣是當?shù)卮迕裼眉埣舫龅囊环N用于廟會時焚燒敬神的服裝，五彩神衣一般是用諸如紅色、綠色、藍色、紫色、黃色、黑色等有色紙，再搭配金、銀箔紙，剪成衣領(lǐng)、衣袖、衣襟等不同衣服的部件，然后再進行拼接粘貼而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、多是對襟; 下衣多為裙或褲的形式，神衣的尺寸大約是成人衣服的2 /3 大小。神衣上面貼著用有色紙裝飾的圖案和紋飾，有的神衣上面還貼著“囍”和“春”字，“囍”字在這里并不是代表婚嫁，僅表示吉祥和喜慶之意，“春”字則寓意春天。神衣每年都要做，在神靈生日時敬奉，起初是在廟上展示，然后是祭祀和焚燒。五彩神衣的制作和供奉是集體行為，民眾一起集資買色紙，有人剪裁，有人粘貼，大家分工合作共同完成。五彩神衣這種頗具中原地域特色的剪紙藝術(shù)，流傳千年至今仍在民間延續(xù)。清豐縣南召市村的五彩神衣同樣在濮陽地區(qū)具有盛名，南召市村至今有塊地方名為“城市里”，千年大秦寺就在南召市地頭，曾為大運河支流、賈魯子河碼頭，至今還遺留有兩米高的飲馬槽，相傳是曹操為漢朝頓丘令的時候制作的。南召市村黃河故道文化資源豐厚，歷史遺跡隨處可見，民俗文化精彩紛呈，其中五彩神衣和神衣廟會最具特色。

濮陽古廟會是以濮陽地區(qū)鄉(xiāng)民為主體的自發(fā)性集體活動，它既是展示本地文化、風(fēng)俗、技藝，傳達民眾信仰和需求的地方，又是濮陽黃河故道文化活態(tài)傳承的一個重要載體。我們可以通過對古廟會的研究，為濮陽黃河故道文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型尋找出路。

三、濮陽黃河故道文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展對策

濮陽黃河故道古村落作為一種重要的傳統(tǒng)文化載體，歷經(jīng)千百年的歷史進程，其價值愈發(fā)凸顯和珍貴。從遺產(chǎn)學(xué)角度來講，它是一種傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)中的寶貴遺產(chǎn)，不少古村落兼有物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這兩類遺產(chǎn)互相融合，互為依存，早已成為一個不可分割的整體。如果能將濮陽黃河故道古村落保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承有機結(jié)合起來，使古村落能為“非遺”提供一個文化傳承與傳播的優(yōu)良場所，通過文旅融合，為“非遺”項目提供一個更為多元化的傳播途徑，同時能使人們可以親自參與“非遺”體驗，增進人們對傳統(tǒng)文化的認同，進而激活這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的生命活力。黃河故道文化保護傳承是一個多元主體共同參與的過程，我們需要進一步厘清各主體之間的關(guān)系，在實踐中探尋更為有效的保護途徑，從而實現(xiàn)黃河故道文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承與良性發(fā)展。